【亚9: 1-17】【耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华……。】在撒迦利亚书第九至第十四章中，神预言在进入国度之前地上将要发生的事情，所以神把先知的眼目转向远处，预见以色列人在神永远救赎计划中所占地位之重要，在弥赛亚的国度中，耶路撒冷将成为万国的中心。神籍先知撒迦利亚先论及列国与以色列国的预言，再论弥赛亚国与以色列国的预言，二者涉及基督第一次与第二次降临。在本章中先知首先说到：【耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革

（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华），和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。】“耶和华的默示”，就是神在将来要付诸实行的事，启示给先知撒迦利亚，由他传达给神的选民。“应验在哈得拉地大马士革”，“哈得拉地”，原属亚述帝国，相继被巴比伦帝国、玛代波斯帝国占领，现今在叙利亚境内。“大马士革”，是叙利亚首都。“应验在”，表示大马士革将成为“默示”的目的地。“世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”，是指不仅是全体以色列人，甚至连列国万民也都将转眼注目仰望耶和华神。“和靠近的哈马，并推罗、西顿”，这些地方是在亚兰国之南，靠近地中海东岸。当年希腊亚历山大大帝攻占叙利亚之后，挥兵南下，直捣地中海东岸各地。“因为这二城的人大有智慧”，“二城”指推罗和西顿，它们是海口大港，居民以贸易经商著名于世，堪称智慧之城。“推罗为自己修筑保障”，“推罗”城建造在岩石上，城墙用岩石修筑，非常高大，易守难攻，历经数次战役，得免被敌人攻占，但最后仍被希腊亚历山大大帝攻破。“积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土”，推罗人历世历代，积存了无数的财富，好似尘沙一般。推罗虽以智慧著称，但是过分骄妄，所以他们在神的审判之下，必都归毁灭。“主必赶出她”，就是按照神所定的旨意，推罗王终于被希腊亚历山大大帝赶下王座。“打败她海上的权力”，是指推罗的庞大海上舰队也被击溃。“她必被火烧灭”，推罗城被希腊大军放火烧毁，以致其他各城都不敢再顽抗。

【亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。】“亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦”，“亚实基伦”、“迦萨”，以及“以革伦”、“亚实突”都是非利士人的大城。非利士人因看见推罗城被火焚毁的结局，故面对一路挥军南下的希腊大军，大受惊惶，因知道自己无力抵挡而极度痛苦悲哀。“以革伦因失了盼望蒙羞”，在“以革伦”的非利士人，因失去了免于被毁灭的盼望，以致羞于顽抗。“迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民”，是指“迦萨”的非利士人，不再被自己族人掌权统治，仅能作傀儡；而“亚实基伦”，的非利士人则被掳分散或沦为奴隶。“私生子必住在亚实突”，“私生子”即混杂的民。亚实突的非利士人必与外族人杂居通婚，而不能维持纯种本族。“我必除灭非利士人的骄傲”，神必要除掉非利士人的狂妄自大。“我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物”，神必要废除他们长久所信奉的偶像假神，并吃带血之肉祭祀之礼。“他必作为余剩的人归与我们的神”，是指非利士人中有少数余民归与以色列的神。“必在犹大像族长”，这些归与以色列的神的余民人，就像犹大一样成为神百姓中的一族。“以革伦人必如耶布斯人”，住在以革伦的非利士人，必如当年住在耶路撒冷的耶布斯人，被同化成为以色列人的一部分。“我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来”，因神对以色列民的特别看顾与保护，而不受敌军的攻击。“暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家”，由于神亲自看顾，使得凶暴残虐的亚历山大大帝，不但没有进攻耶路撒冷，也相当善待以色列人。这预言在亚历山大大帝征服地中海东岸时应验。

【锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。】“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼”，这是呼吁锡安欢喜快乐，因为借着她的君王弥赛亚的来临，所应许给她的救赎将要实现。“看哪，你的王来到你这里！”“你的王，是指神百姓的君王，就是弥赛亚，这是预言弥赛亚第一次来临。“祂是公义的，并且施行拯救”，祂的来到，是要显明神的公义，将神的百姓从罪恶中拯救出来(太1:21)。「谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子」，这在主耶稣和门徒们进耶路撒冷城时得着应验(太21:1-11)。「我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭」，「以法莲、耶路撒冷」，分别代表北国以色列和南国犹大。当弥赛亚第一次降临时，祂必除去战车、战马、弓等一切战争的工具，因祂的王权不靠军力建立。“祂必向列国讲和平”，祂要使神与人，以及人与人之间带来和平。“祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”。预言弥赛亚在全地的统治，这预言将在千年国度里得着完全的应验。

【锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文是雅完）的众子，使你如勇士的刀。】“锡安哪，我因与你立约的血”，「立约的血」，指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出24:8），预表主耶稣在十字架上所流的【立约的血】（太26:28）「将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来」，“被掳而囚的人”，指身陷在不由自主之困境中的人们。“从无水的坑中释放”：指从死亡里救出来，因为在无水坑中人会渴死。是指以色列人被掳的状况，神拯救他们免致死亡。“你们被囚而有指望的人都要转回保障”，以色列人虽被掳，成为被囚的，必仍有指望。因为耶和华没有把他们丢弃，仍旧救赎他们，使他们回到保障，得以安全。“我今日说明，我必加倍赐福给你们”，“加倍赐福”是长子的特权（申21:17）。在神的救赎计划中，以色列是神的长子（出4:22），他们受到的管教最多，但将来所受的祝福也最多。“我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭”，“犹大、以法莲”分别代表南国和北国。神在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国如“弓”与“箭”合二为一、不可分割。“锡安哪，我要激发你的众子”，神要使祂的子民兴起，激励他们勇敢以赴。“攻击希腊的众子，使你如勇士的刀”，在弥赛亚第一次降临以前，希腊是巴勒斯坦地区的统治者。“希腊的众子”即希腊人，“如勇士的刀”，就是勇敢善战攻击希腊人，在主前175至163年玛可比战争，就有耶和华的大能，使他们抵挡希腊的侵略。

【耶和华必显现在他们以上；祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。】“耶和华必显现在他们以上”，“他们”是指希腊的众子，就是神子民的仇敌。耶和华显现，是表露祂的忿怒，祂的审判必然急速而行。“祂的箭必射出像闪电”，神的攻击好似闪电与旋风，所以无人可以逃避。“主耶和华必吹角”，神已发出争战的信号，祂要亲自动手攻击。“乘南方的旋风而行”，指神的攻击行动快如迅雷。“万军之耶和华必保护他们”，在神子民和仇敌的争战中，神必亲自作他们的盾牌和保护。“他们必吞灭仇敌，践踏弹石”，神的子民在攻击敌人的行动中，他们能顺利的击溃仇敌。“他们必喝血呐喊，犹如饮酒”，律法并不允许「喝血」，所以这里原文都没有提到「血」。神的子民呐喊冲锋陷阵，犹如饮酒般的轻松克敌。“他们必像盛满血的碗”，神的子民争战结果大获全胜，满载而归。“又像坛的四角满了血”，神的子民战后向神献祭，祭坛四周堆满祭物，以表达他们无限的感恩之情。这是预言神将彰显大能，保护和拯救以色列人，将应验在末日哈米吉多顿大战的时候。【当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上（或译：在祂的地上发光辉）。他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。】“当那日”，是指神的子民争战得胜的日子。“耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们”，神看祂的子民如群羊，又为他们与仇敌争战，拯救他们。“因为他们必像冠冕上的宝石」，这说明神特别看顾祂的子民并拯救他们的原因，乃因他们在神的心目中，就像祂冠冕上的宝石，特别珍贵。“高举在祂的地以上”，是指以色列人在地上独具荣美宝贵的身份与地位。“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！”这个「他」，是指神所高举的子民，而不是神。“五谷健壮少男；新酒培养处女”。神的子民因为神的喂养无缺，而显得有生气，也因为神的浇灌与滋润，而显得有丰采。这正是进入千年国度的光景，神的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。而今天我们都要因神对我们的爱是何等的深广，神又赐给我们荣美宝贵的身份与地位，为此，愿我们都要向神献上感谢和赞美！阿们！

＜神要审判列国保护百姓＞

读经【亚9: 1-10】【耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革，（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）……。】在撒迦利亚书第九章的这段经文中，先知撒迦利亚宣告神的预言，就是神要审判列国保护百姓，并且宣告谦和的王弥赛亚要来到锡安。先知首先说：【耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华），和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。】“耶和华的默示”，是指先知从神所领受的信息。凡真正为神传讲信息的人，都是因神的托付。神在这里提到祂审判的信息是“应验在哈得拉地大马士革”。“哈得拉地”现今在叙利亚境内，“大马士革”，是叙利亚首都。“应验在”，表示大马士革和靠近的哈马，并推罗、西顿，将成为“默示”的目的地。“世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华”，是放在括弧内，这显明神针对哈得拉等地之外邦所发的审判预言关系密切。世人留心神默示给先知的预言，因那些信息，关乎他们的生死存亡。神的百姓更应留心注目，因那是关乎神救赎计划与荣耀国度之成功。现今正当世人轻忽神的预言时，信徒应当留意神的警告与行动。“哈马，并推罗、西顿”，这些地方是在亚兰国之南，靠近地中海东岸，都曾经是很繁荣的海港，有很强的经济实力。所以这里说：“推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧”。推罗和西顿是地中海东岸著名的海港，是海上的霸主，非常繁荣，因此“推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土”。但当神的审判临到的时候，这两个拥有大量财富和军事保障力量的海港，在那个审判的日子将无能为力，军事装配力量被剥夺的推罗，将遭火焚烧。在希腊亚力山大兴起时，那时推罗新城建于离地中海不及一里的海岛上，且因经商十分富有就“修筑保障”，但亚力山大动员庞大人力，填海筑成提道，经多月攻战，终将推罗完全毁灭，先知撒迦利亚的预言应验了：“主必赶出他，打败他在海上权力，他必被火烧”，他们就会被消灭了。人虽然夸口自己的智慧，傲慢而不认识神，但却要因着神的审判而折断人的骄傲。在神的面前谦卑、降服、悔改，才是人得拯救、走向生命道路的唯一方法。

【亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。】神也要审判非利士人。亚实基伦、迦萨、亚实突和以革伦，都是非利士地沿海的大城市，也是非利士人引以为傲的著名城市。非利士人曾经在迦南地威风一时，非利士人非常凶残、欺负神的子民，他们曾掳获约柜，将约柜先后运到亚实突、迦特、以革伦等地，因而招致神降灾祸在这些城邑（撒上五-六章）。但当神的审判临到的时候，“亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民”。当希腊的亚历山大大帝兴起时，就攻打这些地方，这些地方的人在被打败的时候，就“惧怕”、“痛苦”、“蒙羞”。非利士人必不再强盛，而成为混杂的种族，就是“私生子必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲”。神必要除掉非利士人的。非利士人既是外邦人，吃带血之肉或祭过偶像的食物是平常的事，但神“必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物”，就是要他们像以色列人一样，不再吃血，也不吃不洁净的动物。“他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人”。非利士有余民从偶像崇拜回转向神，成为神的百姓。神不仅怜悯祂的子民，连外邦人也有被拯救的“余民”。这里说到“以革伦人必如耶布斯人”，在撒母耳记下第五章中记载，耶布斯人本来是耶路撒冷的原住民，非常傲慢。当大卫王要进入耶路撒冷的时候，耶布斯人瞧不起他，说他连瞎眼的、瘸腿的都打不赢。结果大卫王不但攻下耶路撒冷，还把它建造成为京城，耶布斯人也降服地作了以色列国的属民，为他们服劳役。先知预言，傲慢的非利士人也必像耶布斯地那样为犹大人所占取。

接着神说：【我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。】当列国被惩罚的时候，神却保守了祂的“家”，也就是保守了耶路撒冷。神将在耶路撒冷祂的圣殿外面安营，祂要看顾保护以色列人。“因为神亲眼看顾祂的家”，就能使他们免遭强敌侵害和攻击。这预言在撒迦利亚书写成150多年后应验了，主前330年左右，亚历山大大帝率领希腊大军，从北方的叙利亚地区一路攻打南下，灭绝了所有上面提到的城市。但因着神对以色列民的特别看顾与保护，使得凶残的亚历山大大帝，不但不攻击耶路撒冷，反而友善地对待以色列人，并且挥军转向，再度北上攻打波斯，而不再经过以色列家所住的地区。因此撒母耳记下2:2-3说：【耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。】大卫在诗篇34:7中也说：【耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。】而这些受神这样眷佑看顾的以色列百姓，都当敬畏耶和华神。这对当时要重建圣殿的以色列人，也是极有力的鼓励。

紧接着先知就向犹大百姓发出呼吁：【锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。】先知在此呼吁锡安欢喜快乐，因为借着她的君王弥赛亚的来临，所应许给她的救赎将要实现。“看哪，你的王来到，祂是公义的，并且施行拯救”。“你的王”，就是百姓所盼望的弥赛亚。这位以色列民所等候仰望的君王，“祂是公义的，并且施行拯救”，就是耶和华神借祂所要作成的救赎之工。祂也是“谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”。这伟大的预言在耶稣基督第一次降临的时候已经得到完全的应验，那时祂以以色列君王的身分荣耀地进入耶路撒冷（太21:4-5）。“谦谦和和地骑着驴”，耶稣的柔和谦卑，是祂甘心情愿地脱下祂本有的尊贵和荣耀，又甘心情愿地“穿”上奴仆的样式。保罗在腓立比书2: 6-8中说：【祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。】而荣耀的君王，骑着驴驹进入耶路撒冷，因为耶稣不是地上的君王，祂是天上的君王。正如耶稣对彼拉多说：【我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。】（约18：36）所以耶稣进入圣城，是骑着驴驹，而不是骑着战马。这和平的君王是谦和的来临，他建立他的国度，不是借武力残杀，而是借十字架的代赎，成就为人受死的救恩，把蒙救赎的人从撒但权下，迁到他的国里（西1:13），所以祂“必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭”。这里“以法莲”代表北方以色列的支派。“耶路撒冷”是犹大国首都，代表南方犹大。这是预言弥赛亚降临后所成就的伟大光景，以色列与外邦交好，止息干戈，国境更是大大扩张。由于以色列在弥赛亚第一次降临的时候拒绝了祂，这个有关普世和平的预言，要等到基督第二次降临的时候才得到应验。但这位天国的王必将再来，建立祂平安的国度在地上，除灭“战车”，“战马”，“祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极”，因为祂是全地的王，统管万国。我们的主耶稣，祂拥有天上地下一切的权柄。为此，愿我们都要让这位谦和的君王登上我们心中的“宝座”，让祂作我们生命中的王！阿们！

＜神与锡安百姓立约的血＞

读经【亚9: 11-17】【锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们……。】在撒迦利亚书第九章的这段经文中讲到，神与锡安百姓立约的血。神籍先知撒迦利亚首先说到：【锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文是雅完）的众子，使你如勇士的刀。】这是神对与祂立约的锡安的百姓所说的话，这里提及“立约的血”，就是百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出24:8），预表主耶稣在十字架上所流的【立约的血】（太26:28）。神因基督的血所立的新约，将我们从罪中拯救出来。而神要向多年悖逆不信服祂的百姓施行拯救，就是因为祂记念“立约的血”，祂是守约施慈爱的神。所以只要他们真正悔改听从神的话，神就因与他们“立约的血”，就将他们“中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来”。当时有的人被神从被掳之地拯救出来，有的人是从“无水的坑中”被释放出来。“无水的坑”，是当时最痛苦的牢狱，如先知耶利米曾被下在没有水的淤泥狱中（耶38:4-13）。撒迦利亚借当时最令人害怕的这种牢狱，讲到神怎样把祂的百姓从极端痛苦而绝望的景况中拯救出来。所以犹太人虽作亡国奴如囚犯，他们却是“被囚而有指望的人都要转回保障”。“保障”，指锡安的保障。因为神始终未忘记祂的约，信实的神必要履约施拯救。背约的是以色列人，不是神。正如使徒保罗所说的：【我们纵然失信，他仍是可信的，因为祂不能背乎自己。】（提后2:13）因此以色列人虽被掳，他们仍有指望。他们有指望，因为耶和华没有把他们丢弃，仍旧救赎他们，使他们回到保障，得以安全。神还说：“我今日说明，我必加倍赐福给你们”。“加倍”表明非常多，无法胜数，多而又多。这些话不但安慰当时已回国的犹大人，也鼓励仍留在巴比伦的犹大人应赶快回国。神不能加倍赐福给那些仍留在巴比伦的人，只能加倍赐福给那些愿为神的旨意回国重建圣城圣殿的人。

接着神又应许选民：【我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。】这里的犹大和以法莲是南北两国时期的代表支派，“上弦的弓”和“张弓的箭”，表示做好准备，随时要射出箭。这时以色列人不分南北，其合作有如弓与箭不可分，一同放在神手中就成为神犀利的兵器。“锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀”。希腊当时是巴勒斯坦地区的统治者，神要把全体子民都当作手中的武器去攻打敌人。但神也要亲自为他们争战，“耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电”。“耶和华显现”，是表露祂的忿怒，祂断不以有罪为无罪，祂的审判必然急速而行，好似闪电与旋风，所以无人可以逃避，这是祂公义的作为。“主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行“。神已吹响号角，祂要为百姓争战。因此神的子民在与仇敌争战中，因“万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石”。因着神亲自作他们的盾牌和保护，敌人的弹石射不中他们，他们击溃仇敌犹如践踏弹石。而且“他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血”。因以色列人是不准喝血的（利17:10-16），所以这里只是描写大胜仇敌的情形，喝血犹如饮酒，结果他们大获全胜，满载而归。先知又用“坛的四角满了血”，来表示神的子民会把一切的战利品献给神、归功给神。将来当神的子民真正复兴起来以后，他们和神之间的关系也完全更新了。他们不再把胜利归功给自己，当然，更不会归功给偶像，而是单单归荣耀给耶和华。

【当那日，耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上（或译：在祂的地上发光辉）。他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。】这里“当那日”，就是神最后拯救祂子民的日子。“耶和华他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们”。神看祂的子民如群羊，又为他们与仇敌争战，拯救他们。而且神要在万民当中把他们高举起来：“他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上”。冠冕已经是荣耀的象征，冠冕上的宝石则是整个冠冕最荣耀高贵的重点，这正是神的选民在国度中的尊贵地位。“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！”这是指神所高举的子民，而不是神。“五谷健壮少男；新酒培养处女”。那时神的子民享受丰足尊贵，少男少女都健康美丽、愉快，这反映国家富足太平，社会家庭的安宁祥和，这显示基督平安国度中的美好光景。从这段经文中让我们看到，我们的神是大有能力的神，祂也永远看顾保守祂的子民不受外敌侵害，我们是何等的有福！神更是赐下祂的独生子主耶稣基督，在十架上流血救赎我们，主以祂的血与我们立约，使我们罪得赦免，这完全是因为神的慈爱和信实。为此，愿我们今天都要全心全意的爱神、事奉祂，作祂忠心的子民！阿们！