【赛49: 1-26】【众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，祂就提我的名……。】以赛亚书第四十九章是第二首仆人之歌，第一首仆人之歌是四十二章，第二首仆人之歌不再像第一首仆人之歌是耶和华向人介绍祂的仆人，而是神所选召的仆人自己说话，祂描述自己的蒙召和使命。虽然以色列悖逆、失败、灰心，但神没有放弃祂的百姓，祂选召一位仆人，带领以色列人归回，救赎祂的百姓，这位仆人就是弥赛亚，祂首先呼召：【众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。对我说：‘你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。’我却说：‘我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。’耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的　神也成为我的力量）。现在他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’】“众海岛”是指沿海列国，“远方的众民”，指远方至地极的众民，这位神的仆人向沿海的列国，远方至地极的众民说话，叫他们“留心而听”。 “自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名”，这是说，神早已选召这位仆人，祂从母腹就被神选召，创世之初就预定。“他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中”。刀和剑都是形容神话语的能力，即神装备和训练自己的仆人，使他能作神话语的出口，宣扬祂的话。“藏在手荫、箭袋中”表示已装备妥当，随时可以被使用。“对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀”。“对我说”，即耶和华对祂所选召的仆人弥赛亚说。“你是我的仆人以色列”，神将这位仆人与神选民以色列相连，并不是指以色列选民整体，也不是指祂以色列的身份，而是要祂担当以色列的职分和责任。“我必因你得荣耀”，由祂担当以色列的神仆职任，神必因祂得荣耀。虽然这位仆人肩负重任，祂却承认自己“劳碌是徒然、尽力是虚无虚空”。因为无论祂怎样宣讲神的话和心意，以色列人都没有回应，甚至是被人蔑视。但是祂知道，“我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里”。仆人受挫折，似徒然劳苦，却深信祂当得的理和赏赐都在神里。神从祂出胎就“造就我作他的仆人”，“使雅各归向他，使以色列到他那里聚集”，因为神是祂的力量，祂必要带领以色列归回，这在神看为尊贵。而在神看，让以色列得保全归回是小事，神还要使用仆人“作外邦人的光”，使用他将神的救恩传到普天下，“直到地极”。

【救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选祢以色列的圣者。耶和华如此说：在悦纳的时候，我应允了祢；在拯救的日子，我济助了祢。我要保护祢，使祢作众民的中保（中保原文是约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：出来吧！对那在黑暗的人说：显露吧！他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国（原文是希尼）来。诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民。】“那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的”，指仆人弥赛亚。救赎主对所拣选被藐视的仆人说，君王看见就站立，首领要下拜，神保守祂的义仆，“都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者”。“在悦纳的时候，我应允了祢”，因为仆人作神所乐意的事，在“悦纳的时候”，神就“应允了”祂。“在拯救的日子，我济助了祢”，指神不但会保护仆人弥赛亚，也将亲自与祂在救恩上同工。仆人的事工，就是“作众民的中保”。 “众民”先指以色列，也指万民。虽以色列一次次背约毁约，神是信实的，仍守永约之爱，且要立新约，祂用自己的血立了新约。这仆人将要“复兴遍地”，“使人承受荒凉之地为业”。仆人的事工还要使被掳的释放。“在一切净光的高处必有食物…我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高”。指即使回归的路上经过荒山秃岭，羊群也能找到青草，但不必为了觅食而偏离正道，因为神必供应他们。“看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国（原文是希尼）来”。“秦国”可能是埃及南方的“色弗尼”（结29:10），神的救恩将临到地极，即使是我们前所未闻的地方，神也能从其中带出祂的百姓。“祂的百姓、祂困苦之民”，包括那些接受仆人工作的以色列人和外邦人。仆人弥赛亚不但要把百姓从罪的辖制中释放出来，而且要一路引领他们、回到神的面前。弥赛亚必将成就这一使命，所以天地将欢呼歌唱！

【锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。你必听见丧子之后所生的儿女说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？】因百姓经过长期的被掳和属灵的黑暗，他们落在眼见里，就怀疑“耶和华离弃了我；主忘记了我”。但是“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子”，神用人感情最强烈的方面来比喻神对子民的爱。母亲哪能“忘记她吃奶的婴孩”，“不怜恤她所生的儿子？”答案是不会忘。即或人会忘记，神“却不忘记”以色列。“看哪，我将你铭刻在我掌上”，“铭刻”是将名字永远刻在主的掌上。“你的墙垣常在我眼前”，神常记于心，念念不忘的是，锡安城即耶路撒冷完美坚固的城墙，虽被摧毁，仍在至高全能者心中，必重建常在神眼前的“墙垣”。“你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去”，神必使她儿女急速归回，毁坏锡安的仇敌必都离去。“举目向四方观看，他们都聚集来到你这里”，神提醒因灰心丧胆而眼目低垂的锡安，要举目四望，看神使儿女从世界各处归来。神“指着”祂的“永生起誓”保证这些事绝对必成。妇女若“丧子独居”，就不可能再有孩子。而锡安的恢复，就像不孕的妇人突然有了许多儿女，儿女归来环绕她，她荣耀如新妇一样。

【主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不至羞愧。勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。】这里宣告神必使百姓回归。神亲口说，祂“必向列国举手，向万民竖立大旗”呼召下令，列国万民，必将锡安的“众子怀中抱来”、将“众女肩上扛来”，就是将锡安众儿女带回来。“列王必作你的养父，王后必作你的乳母”，外邦列国并非自愿，却帮助以色列复兴。“必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土”，就是表现极尽卑躬屈膝，向锡安俯首称臣进贡，这是锡安末后的荣耀。 列国俯首称臣，子民便认识自己的神是耶和华，等候祂必不羞愧。而先知反问，勇士抢去岂能夺回？掳掠岂能解救？但神直接答复：“耶和华如此说：‘就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女”。“耶和华如此说”就毫无疑问了。并且神断言，祂要使欺压祂百姓的“吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样”。这样凡有血气的便知道，耶和华是他们的救主，是他们的救赎主，是雅各的大能者。同样今天无论我们在任何的困境中，神都能将我们夺回，都能解救我们，神也选召我们成为祂的仆人。为此，愿我们都要效法耶稣基督，我们要回应神，将神的救恩传扬开去，直到地极！阿们！

＜神的仆人弥赛亚＞

读经【赛49: 1-13】【众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我……。】在以赛亚书第四十九章中，首先是神的仆人弥赛亚的呼唤：【众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。对我说：‘你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀。’我却说：‘我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我　神那里。’耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的　神也成为我的力量）。现在他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’】“众海岛啊…远方的众民哪”，是耶和华的仆人向全世界发出的呼唤，叫他们“当听我言！”而且要“留心而听！以色列人需要福音，外邦人也需要福音，福音要传到全世界，因神的仆人弥赛亚，是万民的救主。在这里这位仆人宣告：“自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名”。神的“选召”和“提名”是成为神的仆人的先决条件。没有神的呼召，就不明白神的心意；没有神的呼召，做事在方法上就很难合乎神的心意；没有神的呼召，更难在困难和各样的困境中坚持。“祂使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中”。神使祂“口如快刀”，成为“磨亮的箭”，说明神使仆人有先知的职分，代表神传讲信息。尖利的“快刀”，可以随身携带和随时备用，有力和有效，如神的话一样，能刺入人心肺腑。此外，神也将刀藏在神的手荫，把箭藏在神的箭袋中，表示已装备好，随时可以被使用，是有能力的。耶和华对祂所选召的仆人弥赛亚说：“你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀”。神将这位仆人与神选民以色列相连，是要祂担当以色列的职分和责任，神也要因仆人的工作得着荣耀。但仆人的职分和责任并非易事，所以祂说：“我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空”，因为祂会面临攻击、反对、和被拒绝，他的工作似乎没有果效。然而祂说：“我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里”。“当得的理”，意思是，祂工作果效的评判都在差遣祂的神那里，祂的赏赐也在神那里。

“耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集”。这仆人自出胎便为神造就，作祂的仆人，这是说天父差遣主耶稣降世为人成为奴仆的身份，并给了祂两个使命。第一个使命是“要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集”。而主耶稣降世的时候，以色列人离弃神也有很长很长的时间，但是神并没有放弃他们，也没有撇弃他们，神打发耶稣基督来的目的，就是要来寻找以色列人，劝勉他们，叫他们归回，叫他们悔改。主耶稣一开始讲道的对象都是犹太人，主劝他们悔改说：“天国近了，你们要悔改。”可惜的是，以色列人并没有悔改，甚至弃绝主耶稣，把祂钉十字架！但是到了今天，主仍然没有放弃他们，将来主耶稣再来的时候，以色列全家都要得救。神最终还是要叫以色列人归回，还是要召集天下各地的以色列民聚集到祂那里去。第二个使命是：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极”。这里的意思是说，相对之下，有另外一件更大的事情，就是主耶稣到世上来是拯救全世界的人，不单只是以色列人，还包括外邦人在内，所以祂说祂要作外邦人的光，施行救恩直到地极。祂要拯救世界上各国、各族、各民、各方的人，使他们有机会得救。这就是主耶稣降世作仆人的双重目的，一个目的是招聚以色列回来，使他们得着复兴。虽然现在以色列已经复国，不过以色列人还没有复兴，以色列人复国不等于以色列人复兴！以色列人要等到主耶稣再来的时候才能得到真正的复兴。所以今天我们看见以色列人还是硬着心肠不信主。但是这不等于主耶稣的工作就此停下来，祂还有另外一个任务，就是要成为外邦人的救主，把救恩传到地极，使天下万国万民都能够有机会信靠祂。

接着神宣告祂保守的大能，【救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：‘君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。’耶和华如此说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（“中保”原文作“约”），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。看哪，这些从远方来，这些从北方、从西方来，这些从秦国来（“秦”原音作“希尼”）。’诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。】这里说到“那被人所藐视、本国所憎恨、官长所虐待的”，是指仆人弥赛亚。当主耶稣来到世上作奴仆的时候，祂就是受到这般的待遇，不但被藐视，被憎恶；不但被憎恶，被虐待，但这并不是结束，之后“君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者”。正如腓立比书2:9-11所说的：【神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。】如今祂已经被提升到最高的境界，地上的君王、首领，都要站立，都要向祂下拜！

随后”耶和华如此说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（“中保”原文作“约”），复兴遍地，使人承受荒凉之地为业…”。在悦纳的时候，在日子满足的时侯，耶和华就应允祂的仆人，使祂完成救恩的工作。那时耶和华要帮助祂，并且一直保证祂。因此这仆人有能力去实现耶和华的旨意，结果遍地要得复兴，百姓得以承受荒凉之地为业。那些被捆绑的人将被释放，在黑暗中的人要见光明。他们必不饥饿，也不会干渴。炎热和烈曰必不伤害他们。神在祂的时间里，使救恩之光临到被掳之地的以色列民，又临到众海岛、远方的众民、外邦。因此以赛亚说：“诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰祂的百姓，也要怜恤祂困苦之民。”神的安慰是多么甜美，滋润人心，不仅圣徒要大声赞美，连天地都要发声歌唱。同样今天满有怜悯慈爱的神，当我们以一颗单纯的心敬拜祂时，祂就以完全的爱环绕我们，安慰我们。而今天我们也是神所选召的仆人，为此，愿我们都要参与神的救赎计划，将神的救恩传开，虽然整个环境都很艰难，但神要使用我们，作外邦人的光，我们就要在外邦人中，为主作美好的见证！阿们！

＜神不会忘记百姓＞

读经【赛49: 14-26】【锡安说：'耶和华离弃了我，主忘记了我。'妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前……。】在以赛亚书第四十九章的这段经文中记载了，神不会忘记百姓，神必使百姓回归。而当神的百姓看到国破家亡，耶路撒冷的墙垣也毁坏了，难免心里难过，认为神已经离弃他们，忘记他们了，所以【锡安说：‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。‘至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住。’那时你心里必说：‘我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？’】锡安代表耶路撒冷，因为耶路撒冷就建造在锡安山上。“锡安”也是神百姓居住的地方，所以也代表神的选民以色列。他们亡国被掳之后，锡安城因荒凉而埋怨神离弃她，忘记了她。但神针对锡安的怨叹，反问他们一个问题：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？”神就是要他们知道，正如母亲不会忘记她吃奶的婴孩，神也不会忘记以色列。即使有些母亲会忘记她吃奶的婴孩，但神永不忘记祂的儿女，这是神给祂的儿女极大的安慰。这里“即或有”和“我却不”是强烈的对比，表明神绝对不会忘记以色列。神又应许说：“看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前”。这“看哪”就是呼吁他们要来看清楚，虽然锡安目前陷于败坏、荒凉之境，但神仍将锡安已铭刻在自己的掌上，就是洗不掉的意思，但同时也是刻在神的心上。而且还将她的墙垣放在祂跟前，所以祂会重建耶路撒冷的城墙。在尼希米记中记载，尼希米得到当时在位的波斯王亚达薛西的认可和支持，带领第三批神的子民从巴比伦回到耶路撒冷，神就感动尼希米带领百姓重建耶路撒冷的城墙。可见神确实不会忘记祂的百姓。

神不单没有忘记祂的百姓，祂还应许“你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说：‘我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样’”。神要命仇敌释放祂的百姓，要带领祂的百姓从四方归回。因此神邀请垂头丧气的锡安抬起头来向四方观看，她必要看见儿女们从四方“聚集来到你这里”。对绝望的锡安而言，她必然会问说这怎么可能呢？但神指着自己的永生起誓来强调这是必然的事实，祂又指出锡安必以她的儿女为妆饰，她的儿女必成为她的荣耀。表示以色列以这些归回的子女为荣，为宝贵。神多次用“必”字，表明祂的应许绝对实验，不会延迟，因为神已经起了誓。神不但应许祂的儿女必急速归回，连人口都会增加，“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄，吞灭你的必离你遥远。你必听见丧子之后所生的儿女说‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住！’”神的子民原来居住的地方，经过不断的战争和几次的被掳之后，土地变荒凉了，人口也变稀少了，就像丧夫丧子独居的寡妇一样。但是神应许说，将来不仅回归的人多，连新生的后代都会很多，以致居住的地方好像变窄了。这样的逆转情境，使得锡安甚感惊讶，心想自己所生儿女已失去，自己又如不能生育的老妇，怎会再有众多的儿女环绕呢？因此她自问说：“谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？”当然这些儿女非她生育的结果，也不是她配得的，他们是神的恩赐，他们是来自神丰富的恩典。

更奇妙的是，【主耶和华如此说：‘我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。‘勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：’就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争，我要拯救你的儿女。并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。‘】这里讲到，当神“向列国举手，向万民竖立大旗”时，在祂的吩咐和命令之下，君王和王后不但将锡安的儿女扛肩抱怀地带回这城，并且“将脸伏地，向你下拜”。这里用舔尘土来形容这些王必须谦卑自己来拜以色列。神让这些事发生，是让以色列和列国认识祂是耶和华，“等候我的必不至羞愧＂，他们会经历神奇妙的恩典。面对神这难以置信的应许，处在绝望中的锡安不忘再问一句：“勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？”神的答案是：“可以夺回”、“可以解救”。因为神要亲自和敌人相争，并“拯救你的儿女”。祂刑罚恶人，他们将“吃自己的肉”和“以自己的血喝醉”，这代表他们将会落在最卑微最凄惨的地步，是难以想像的。神这样刑罚祂的敌人，是要让以色列和列国“知道我是耶和华、是你的救主、是你的救赎主、是雅各的大能者”。这也表明神十分爱以色列民和有能力去拯救祂的子民，也是答复了以色列的问题，神永远不会忘记以色列人，祂要向他们施恩和用大能的手拯救他们。今天我们都是神的儿女，神也是这样应许我们。为此，愿我们在任何的境遇中，都要想起神对我们的大爱，也要紧紧抓住祂赐给我们的应许，坚定的信靠祂。并要珍惜神在耶稣基督里赐给我们的救赎恩典！阿们！