圣经分卷分章注解

林前15

【林前15: 1-58】【弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住……。】在哥林多前书第十五章中，使徒保罗因哥林多信徒对耶稣基督复活的事有些误解，甚至有人认为复活不是指身体的复活，只不过是一种精神的继续存在。这种讲法实际上就是否认了复活。因此保罗在这里特别讲明，耶稣基督复活的事实在救赎工作中的重要性。保罗首先说：【弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。】保罗在此重申先前对哥林多人所传的福音，提醒他们要持守“这福音”。“这福音”，指信徒所领受的完整全备的福音，就是全部新约的启示。“靠着站立得住”，就是站立得稳妥，不动摇、不改变，就是恒久地相信。“持守我所传给你们的”，即持守我传给你们的道。保罗提醒哥林多信徒要在这福音上站稳，在真道上持守，否则都是“徒然相信”。因此真正的相信，一是在福音上站稳，二是正确持守真道，二者缺一不可，否则都属于无法得救的徒然相信。【我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。】保罗所传的福音，并不是他自创的道理，而是“我当日所领受又传给你们的”。“第一”，指福音最重要的内容，“就是基督照圣经所说，为我们的罪死了”。“圣经”是指旧约圣经，因当时新约圣经还没有完成。基督被钉十字架，是神在万世以前就已经计划好的，并且早已借着旧约圣经向人启示了。基督的受死（赛53:5-6等）、埋葬（赛53:9等）、复活（诗16:9-10等），都是“照圣经所说”的应验了。“埋葬”，表明基督乃是真的死了，也表明衪受了神的刑罚，使我们的罪因衪受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。“第三天复活了”，基督若只“为我们的罪死了”，却没有复活，就不能叫我们称义得生命(罗4:25)。所以基督若没有复活，根本就没有“福音”。但基督复活不但有旧约圣经的预言，也有一批亲眼目睹基督的复活。“并且显给矶法看”，“矶法”是使徒彼得的亚兰文名字。“十二使徒”和“五百多弟兄”，这么多人看见主复活后的显现，表明这是当时教会所公认不争的事实。“其中一大半到如今还在”，指保罗写哥林多前书时还存活在世。这封书信是一件公函，倘若反对保罗的人去找任何一位还活着的门徒，出面证明保罗说谎，就不会有今日的基督教了。这里的“睡了”指死了。【以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。】“雅各”是主耶稣的肉身兄弟(太13:55)，他起初不信主(约7:5)，他后来所以会相信乃因主向他显现了(徒1:3，14)。可见雅各归主，就是主复活的一个证据。“再显给众使徒看”，这次显现可能是指主升天时最后一次向众使徒显现，吩咐他们在耶路撒冷等候圣灵降临，得着能力作主的见证(徒1:4-11)。“末了也显给我看”，主耶稣是在复活升天以后才向保罗显现(徒9:1-5)。“我如同未到产期而生的人一般”，可能指保罗认为自己不象其他使徒跟随过主耶稣，在跟随主的时间上比不上十二使徒。【我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。】“我原是使徒中最小的”，是指保罗原来逼迫过教会（徒9:1-2），使他觉得自己“不配称为使徒”。其实使徒并不分大小，所以保罗后来又说：【我一点不在那些最大的使徒以下。】（林后11:5）而他今天的身份和工作成就，完全是出于神的恩典，这恩典使他能比众使徒格外劳苦。“不拘是我，是众使徒，我们如此传”，表示无论是保罗或是众使徒，基督的复活是他们共同传扬的福音。“你们也如此信了”，是提醒哥林多信徒：不传基督的复活，就不是纯正的福音。【既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢？】“你们中间有人”，指在哥林多教会中传异端的假师傅，他们不敢否认基督复活的事，因为当时还有很多目击的见证人，但他们却巧妙地否认死人复活的事。若没有死人复活，当然基督也就没有复活了，这样就否定了福音的主要根据，所以保罗针对这种谬论竭力反驳。

【若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。】由此可见，那些传异端的假师傅否认“死人复活的事”，实际上是要否认基督复活。【若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。】使徒们所传的既然是一位能够救人脱离罪恶和死亡的救主，如果基督没有复活，连祂自己也要受到死亡的拘禁，祂怎么能拯救我们这些在罪恶底下的人呢？所以基督若没有复活，使徒们所传的就是枉然，信徒相信他们所传的，当然也是枉然了。“并且明显我们是为神妄作见证的”，“明显我们”，意思是“我们被发现”。“为神妄作见证”，就是为神作假见证。使徒们既竭力地证明神叫基督复活（徒1:22等），如果基督没有复活，那些亲眼看见基督复活之人的见证就是假见证。但使徒们一再的见证神叫基督复活了，若没有死人复活的事，基督也就没有复活了，基督若没有复活，当然就证明神并没有叫基督复活。【因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。】基督若没有复活，就等于表示祂不是神的儿子，祂的救赎工作也没有成效，所以我们也仍在罪里。那些相信基督的救恩，如今已经死了的人，他们的结局也要灭亡。【我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。】今天世上不信基督的人很多，许多人过得也不错，而我们跟随基督的人，可能要在今生忍受各样的逼迫和苦难，最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜吗？但我们确实知道，“基督已经从死里复活”，基督的复活“成为睡了之人初熟的果子”，“睡了之人”，指已离开世界的信徒，“初熟的果子”，是所有也要熟的果子的凭据。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个，我们就知道我们也要复活。

【死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。】 “死既是因一人而来”，指亚当一人犯罪，死就临到了众人。“死人复活也是因一人而来”，指耶稣基督一人既从死里复活，信祂的人也必从死里复活。在亚当里的众人，灵性都死了，身体也迟早会死。在基督里我们的灵性都被重生，成了新造的人，将来身体也都要复活。【但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。】这里的“次序”是指时间的顺序，将来所有的人都要按着次序在不同的时间先后复活。因耶稣基督是第一个真正从死里复活，所以祂是“初熟的果子”。在基督里已睡了的圣徒，当主再来的时候，也都要复活。这“末期”指旧天地终结的时候。“那时”是指千年国度之后(启20:7-10)。“一切执政的、掌权的、有能的”，指撒但和牠的使者。“毁灭”指被扔在硫磺的火湖里(启20:10)。“就把国交与父神”，这国原是基督从父神得的（但7:13-14），当基督对付了祂的仇敌撒但，成就了一切，完成了父神的旨意，就把这国度交与父神，与父神一同做王直到永远（启11:15）。【因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：‘神叫万物都服在祂的脚下。’既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。万物既服了祂，那时子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。】“基督必要作王”，表明这是神的定意，绝无改变的余地。世上的权势不管有多威猛，恶势力不管有多么嚣张，最终基督必然掌权。等神所定的时候到了，撒但要被放在祂的脚下作脚凳(来1:13)。“尽末了”指最后，撒但要被扔在火湖里，死亡这最后的仇敌也必然消失。“因为经上说”，是引自诗篇8:6，为解释基督要作王，并除灭一切仇敌，承受万有，是合乎神既定的旨意。“万物”包括神的一切仇敌，连死也包括在内，将来都要服在基督的脚下。而基督自己也要“服那叫万物服祂的”就是神。这并非表示基督与父神不是同等，而是因基督降世为人完成救赎工作的目的就是要“叫神在万物之上，为万物之主”。“神”在此不只是父神，而是三位一体的神，因为基督要与父神一同作王，直到永远(启11:15)。

【不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？】“为死人受洗”，这“死人”是指已死的信徒，但“为死人受洗”不是指他们死后，是指他们生前，然而保罗写信时他们已经死了，所以保罗是在追述他们生前曾受洗的事。保罗提出这事就是要提醒哥林多信徒，若没有死人复活，“受洗”这事有何意义？【我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。】“我们又因何时刻冒险呢？”保罗他们为着信仰常须面临逼迫和艰难，若是不信将来死后会复活，他们又何必“时刻冒险”，坚持信仰、传扬福音呢？保罗在基督里指着他们所夸的口，是指他“是天天冒死”，保罗为着传扬福音，受尽逼迫与各种危险。“我若当日像寻常人”，指像平常的世人。“在以弗所同野兽战斗”，是指以弗所的暴民发狂有如野兽，保罗几乎要亲自进到他们平日观赏斗野兽的戏园里去，后被劝阻(徒19:23-32)那件事。他这般勇敢面对死亡，若没有死后复活的事，对他一无益处。人死后若不复活，就当趁着今天还活着的时候，“就吃吃喝喝吧！”免得明天一死就来不及了。世人因为对死后没有盼望，所以存着“今朝有酒今朝醉”，的心态过日子。我们信徒因为有复活的盼望，所以生活的态度完全不同。【你们不要自欺；滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。】保罗在此警告信徒“不要自欺”，因为哥林多信徒怀疑复活，所以没有原则地与不信者交往，以致被他们影响。“滥交是败坏善行”，信徒若交友不慎，就会偏离真道、败坏我们的见证。“因为有人不认识神”，就是指那班假师傅仅在外表有属灵的知识，其实他们不认识神和祂的心意。保罗特地强调“我说这话是要叫你们羞愧”，可见这事是何等的严重，他们不能不醒悟回转。【或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’】 “或有人问”，可指那些假师傅，也可指哥林多信徒中对复活有疑问的人。这“死人怎样复活？”是指以什么样的形体复活？“带着什么身体来呢？”指复活之后仍带着原来的肉身吗？或是另有别的身体呢？但保罗说：【无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。】在此保罗指责那些对复活有疑问的人对真理和属灵的事无知，并且以尽人皆知的植物生长的现象来解释复活。“若不死就不能生”，种子须先落在地里死了，然后才能长出生命来。而死去的与生长出来的，完全不相同。“将来的形体”，指种子萌芽生长出来之后的形体。“子粒”指种子本来的形体，比方麦子或别种的谷粒。【但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。】子粒的形体是神随祂自己的意思给的，人的复活也是一样，“神随自己的意思给他一个形体”。【凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。有天上的形体，也有地上的形体；但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别。】“凡肉体各有不同”，指动物各有不同的形体，人类、兽类、鸟类和鱼类都彼此不同。“天上的形体”，指天上的众星体。“地上的形体”，指各种动植物和矿物的形体。“天上形体的荣光”，指众星体昼夜都发出光辉。“地上形体的荣光”，指地上物体均有它们存在的价值，从其功用和外表的荣美，也都显出另外一种的荣光。而天上日、月、星各种光体的光线强弱程度不同，众星体之间也有差异。神所创造的地上形体，如花草树木，都各有各的荣美，天上的形体，如日月星辰，也各有各的光辉。神能给旧造这么美好的形体，也就能给复活的人更奇妙、更荣耀的身体。因此信徒不必为“带着什么身体来”操心，只要相信神的话就是了。

【死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。】“所种的是必朽坏的”，指血肉之躯必会毁坏。“不朽坏的”，指复活的身体会永远长存。一个终究会腐烂的身体是“羞辱的”，不管怎样锻炼也是“软弱的”，死亡正是软弱的结局。但复活的身体却是“荣耀的”，复活的身体也是“强壮的”，不像今生的身体那样受到许多限制。“血气的身体”，就是我们的血肉之躯，只适合今生地上的生活。“灵性的身体”，能适合将来新天新地的生活。【经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。】这里的经文引自创世纪2:7的话，为要说明亚当与基督的不同。“首先的人亚当”是被造者，他所以成为活人是神把生气给了他。但“末后的亚当”基督，却是创造者，祂“成了叫人活的灵”。将来要复活的信徒，都是先领受一个会朽坏的“属血气的”身体，然后得着不会朽坏的“属灵的”身体，所以说“属血气的在先，以后才有属灵的”。“头一个人”指亚当，他是神用地上的尘土造的，所以源头“出于地，乃属于土”。“第二个人”指基督，祂是【从天降下仍旧在天】（约3:13），所以源头是“出于天”。【那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。】亚当是他所有后裔的代表，全人类都是“属土的”。亚当犯罪堕落，人类也犯罪堕落，亚当的结局是归于尘土，人类的结局也是归于尘土。而基督死了复活升天得荣耀，凡属祂的人将来也要与祂一同显现在荣耀里。我们既从亚当的生命承受了属土的形状。我们将来也要从基督的生命承受属天的形状。【弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。】“承受神的国”，不是我们今生这个“血肉之体”，所以基督再来时仍存活的人，也不能以本来的样式进入神的国，必须经过“改变”才可以。【我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿；下同）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。】这里的“睡觉”指身体死亡。当主再来的时候，无论是死了或是活着的信徒，身体“都要改变”，成为“不朽坏的”身体，好承受神的国。“奥秘”指在旧约时代还没有完全启示出来的真理。“就在一霎时，眨眼之间”，指身体的改变是一下子骤然出现的。当主再来时，有神的号筒要吹响，而身体的改变是在复活之际发生的。“这必朽坏的总要变成不朽坏的”，复活的人带来一个灵性的身体，活着的信徒神给他一个灵性的身体，一穿上就立刻改变了。“那时经上所记”，下面的话是按精义引自以赛亚书25:8。“死被得胜吞灭”，指死亡完全被打败了。这个预言最终要完满的应验在主再来、信徒复活之时。【死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。】“死的毒钩”，是形容死的危害可怕。而“你得胜的权势在哪里？…你的毒钩在哪里？”这是向死亡夸胜的宣告。“死的毒钩就是罪”，指死亡是借着罪恶陷害世人，所以罪是死的毒钩。“罪的权势就是律法”，指罪是借着律法引动私欲叫人犯罪(罗7:8)，然后又借着律法定违犯律法的人为罪(约壹3，4)，最后借着律法杀死人(罗7:11)，所以说罪的权势就是律法。【感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。】耶稣基督既然为我们死，受了罪所当受的刑罚，又为我们复活，使我们不再被公义的神追讨罪债，因此就把“死的毒钩”拔除了。我们也有分于基督的“得胜”，所以基督徒的生命就是得胜的生命。这“所以”说出，复活的真理是信徒信仰的根基，信徒只有相信复活、盼望复活，才有可能真正“坚固，不可摇动，常常竭力多做主工”，“因为知道”自己的劳苦在基督里有永恒的价值。使徒保罗用整章的篇幅完整地论述了复活的真理，但愿我们今天都能清楚的明白复活的真理，并要有复活的盼望！阿们！

＜基督复活的确据＞

读经【林前15: 1-34】【弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住……。】在哥林多前书第十五章的这段经文中，使徒保罗因哥林多教会中有人不相信死人复活，也就是不相信基督的复活，这与使徒保罗所传的福音是相背的，因此保罗在这里特别将复活的真理，基督复活的确据详尽地阐明出来。他首先说：【弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。】保罗在此表明他当日将福音传给了哥林多信徒，他们也接受保罗所传的福音，又靠着福音站立得住。保罗就特别提到这福音因着他们甘心的领受，所带来的果效就是，“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救”。“徒然”意思是随随便便地。保罗把他所传的福音之功效“得救”，郑重的提出来，就是要告诉他们除了这个福音会产生得救的功效之外，其它的福音，根本就不是福音，也不会使人得救，只能把人带向地狱之中。而保罗从前所讲的使人得救的福音就是：【我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。】这“所领受”，是特别强调保罗所传的福音来源，不是出于他自己的，乃是从耶稣基督启示而来的(加1:11-12节)，这就奠定了他所传福音的权威。所以凡不与保罗所传一样的福音，就不是从神来的。保罗又讲到福音的内容就是：耶稣基督，因祂“为我们的罪”被钉十架这才是福音。“而且埋葬了”，埋葬证明祂的死是真的，跟平常人一样，完全的死了。祂受了神的刑罚，使我们的罪因祂受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。“又照圣经所说，第三天复活了”，这里所说的“圣经”指旧约圣经。基督将要复活的预言记载在诗篇16:10:【因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。】彼得在使徒行传最少有两次引用这节经文，证明基督复活（徒2:25-32，13:33-35）。在福音的内容中，最重要就是基督的复活。因基督若只为我们的罪受了刑罚，却没有复活，就不能叫我们得著称义的生命（罗4:25）。所以基督若没有复活，根本就没有“福音”。接下来保罗就讲到基督复活的确据，就是基督复活的显现、保罗自己的见证。【并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看。】“显给矶法看”，是指路二十四章34节的事情。就是在以马忤斯的两个门徒，看见主复活显现以后，赶回耶路撒冷的时候，门徒告诉他们【主已经向西门显现了。】“然后显给十二使徒看”，这“十二使徒”是指整个使徒的团体，而不是指确实的人数，因为当时犹大已经吊死，而多马又不在场，实际上仅有十个使徒。虽然有一两个不在里面，这班人还是被称为“十二使徒”。“一时显给五百多弟兄看”，“一时”是指只一次；此事可能是指在加利利所约定的山上，当时除了十一使徒外，或许尚有五百多位门徒也赶去见主(太28:7，10，16)。这么多人一次同时看见主复活后的显现，表明这是当时教会所公认不争的事实。“其中一大半到如今还在”，这句话很关键，耶稣复活后向着五百多人显现，到保罗写哥林多前书的时候，他们其中的一大半还活着。如果有人质疑，完全可以去找这些人去对质核实。如果说彼得和十二使徒都是耶稣门徒，有串通说谎的可能，那么这五百多人要统一口径说谎不是一件容易的事。这里还特别提到，“以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了，也显给我看”。“雅各”是耶稣肉身的兄弟，他原来并不信耶稣是基督，是神的儿子，如今“雅各”却成为耶路撒冷教会的柱石。至于保罗，原名扫罗，他原来不仅不信，而且是疯狂迫害信奉耶稣的人。如今保罗却成为竭力为主作见证、传福音的外邦使徒。他们能有这样的转变，只有一种解释：耶稣基督真的从死里复活了，罪人的生命被更新，这是基督复活最大的证据！

保罗又说到他自己：【我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。】“我如同未到产期而生的人一般”，这是保罗自谦的话，他把自己比作早产的婴孩，不是经由正常的生产程序。这大概因保罗不是在主耶稣一开始传道就跟从祂，而是在主耶稣复活以后才蒙召的。所以保罗说他“不配称为使徒”，因为他曾强烈地逼迫神的教会。然而神的恩典临到他，复活的主耶稣亲自在大马色路上向他显现，而且差遣他去作主复活的见证。保罗自称“是使徒中最小的”，但没有人否认他是使徒中最大的。凭着他为主的缘故丢弃万事，凭着他传福音舍生忘死，凭着他遭受的逼迫苦害，凭着他的多次下监牢，凭着他传道的足迹，凭着他写下新约圣经的将近一半，就没有谁能够否认，他是最大的使徒。【然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且祂所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。】“然而”意即虽然如此。“我今日成了何等人”，指他今天的身份和工作成就。因他从前是逼迫教会的，现在主如今这样重用他，借着他到处建立教会，他“今日成了何等人”，全是出于神的恩典！神的恩典与保罗同在，这恩典使他能比众使徒格外劳苦。【不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。】“如此信”，所指的是基督复活的事。关于基督复活的福音，不拘是保罗或其他使徒，都是如此传，哥林多人也是这样信了的。他们所接受的福音，证明基督已经复活，基督的复活既是确实的，现在哥林多人就没有理由再怀疑他们已经确信的。因哥林多教会里有人不相信死人复活，这些人没有直接反对基督的复活，而是说没有死人复活这件事，而没有死人复活，当然基督也就没有复活了，这样就否定了得救的福音。所以保罗针对这种谬论竭力反驳，他说：【既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？】基督的复活是既成的事实，这在当时信徒心中是很容易明白的，因为基督复活是发生在他们那个时代的大事，而且使徒们勇敢的为复活的主作见证，使信徒们的信心更坚固。可是哥林多教会的人却不信有死人复活的事，实际上就是反对基督复活，因为“若没有死人复活的事，基督也就没有复活了”。可见那些说死人没有复活的人，真正的目的就是要说基督没有复活。正如今天不信派的人说耶稣基督是精神复活或心灵复活，而不是身体复活。这种人实际上就是要推翻使徒们所作的见证，不信耶稣基督身体复活这件事。所谓精神复活，只是一个抽象的名词，精神不是具体的生命，无所谓复活。但保罗指出：【若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；】使徒们所传的既然是一位能够救人脱离罪恶和死亡的救主。如果基督没有复活，连祂自己也要受到死亡的拘禁，祂怎么能拯救我们这些在罪恶底下的人呢？祂怎么能给我们复活的盼望呢？所以基督若没有复活，使徒们所传的就是枉然，信徒相信他们所传的，当然也是枉然了。如果耶稣没有复活，我们就无法称义，因为称义的确据在于复活：【耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。】（罗4:25）因为耶稣已经复活，我们才能因信而得着主的救赎。因此耶稣复活是基督徒基本的信仰，也是区别信主的人和不信主的人的一道极深的鸿沟，也是我们得救的条件：【你若囗里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；囗里承认，就可以得救。】(罗10:9-10)所以信耶稣的人必定信耶稣复活的事，不信这事的便是不信耶稣。然而世界上有许多人承认历史上有耶稣，还有不少人钦佩耶稣人格伟大、道德高尚，又有一些人崇拜耶稣那种大勇无畏、慷慨成仁的精神，但这些人不信耶稣复活，当然他们就是不信耶稣的。因为一个人无论怎样钦佩耶稣、景仰耶稣，崇拜耶稣，如果他不信耶稣复活，他便不是信耶稣的，便不能称为基督徒。耶稣基督的肉身复活，是神在创世以前就定好的旨意，是救恩的核心部分，也真实地发生在历史之中。而耶稣基督从死里复活，也表明祂的生命吞灭了死亡，祂的圣洁战胜了罪恶，祂的能力击溃了魔鬼。因此耶稣基督的死与复活就是福音，【这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。】（罗1:2-4）唯有神的儿子、从死里复活的救主耶稣，给在罪恶与死亡里挣扎的人类开通了一条崭新而唯一的恩典之路，使得一切信耶稣基督的人都可以称义，重新与神和好。每一个必死的人，都必须通过相信耶稣基督的死而复活才能得到永远的生命。因为我们的主耶稣基督是复活的主，我们所传、所信的决不枉然。

保罗又说：【并且明显我们是为神妄作见证的；因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。】使徒竭力地证明神叫基督复活。如果基督没有复活，那些亲眼看见基督复活之人的见证，就是“为神妄作见证”，连保罗在上文所讲的耶稣基督怎样向矶法、十二使徒、五百多人、雅各、众使徒和他自己显现，都是谎言。当然整本使徒行传和新约圣经也都是谎话了。【基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。】基督如果没有复活，就不能证明祂是神的儿子，是神所差来的基督，祂的死就没有特别的价值，祂是否有足够的资格为我们赎罪也成了问题。所以如果基督没有复活，我们就不能得着重生，还在罪里，不能得救。但是基督从死里复活了，以大能显明是神的儿子(罗1:4)，所以祂有能力救人脱离罪恶。基督若没有复活，“就是在基督里睡了的人也灭亡了”，保罗说这话，是要提醒哥林多信徒，他们可能有些已在主里面睡了的亲友，他们向来深信这些信主的亲友是得救的。但若基督没有复活，难道这些人都要灭亡吗？但是从使徒的时代到今日，所有真信耶稣的人都信耶稣身体复活的事，我们确知基督的身体从坟墓中复活了，又知道属基督的人在基督来的时候也要复活，最后地上一切的人都要复活。这是基督教中几个最基本的要道之一。主耶稣复活了，他胜过了死亡的权势，死已不再能作王了。从此凡在基督里面的人，死已不再是众人的结局了，死的惧怕也不能再威胁每一位基督徒的生命了。主耶稣复活了，带来的是真切的盼望。所以保罗说：【我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。】今天世上不信基督的人很多，许多人过得也不错，而信主的人生活并不一定比他们好，并且因为我们跟随基督，可能要在今生多受损失，或受人的逼迫，或受人的羞辱，并牺牲一些今世的罪中之乐。如果我们最后还是进到永远的黑暗里，岂不是比世人更加可怜？那么我们的指望难道只在这短短的今生吗？不是的！我们的指望在乎永生的神，因为基督已复活，祂已经将复活的应许赐给我们。【在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。】（林前15:22）今天我们信徒因著有复活的盼望，所以把眼目从今生转向来生，从远处望见将来的基业，因而欢喜奔跑在地苦难的路程(来11:13)。

随后使徒保罗说：【但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。】这“睡了之人”，就是已离开世界的基督徒。“初熟的果子”，是指基督的复活就像一个初熟的果子，是所有也要熟的果子的凭据。因此基督的复活与我们的关系就是：基督复活证明信徒也要复活，因为主耶稣是初熟的果子，祂代表我们首先从死里复活。虽然信徒复活的事是在将来，但是因为耶稣基督已经复活了，单凭这个就知道，我们也要复活。正如我们看到初熟的果子时，知道其余的果子也快要熟了。【死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。】死是因为亚当一人犯罪而临到众人。亚当犯了罪，他的身体就开始衰老而死，他的心灵也跟神有了膈膜，要躲避神的面。所以亚当犯罪的结果，给人类带来了两种死：灵性的死和身体的死。既然死是从亚当一人而来的，照样复活也因耶稣一人而来。耶稣基督的复活救我们脱离灵性的死，叫我们得着重生，同时也要救赎我们的身体，叫我们得着复活的身体，就是身体得赎。【但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。】这里提到复活的先后次序。“初熟的果子是基督”，耶稣基督是第一个真正从死里复活的，所以祂是初熟的果子。“以后在祂来的时候，是那些属基督的”，这是指主再来时，降临到空中提接信徒。“那些属于基督的”，都在第一次复活里有分，也就是启20:5所说的头一次复活。“再后末期到了”，这“末期”指旧天地终结的时候。“那时”是指千年国度之后(启20:7-10)。“一切执政的、掌权的、有能的”，指撒但和牠的使者。“毁灭”指被扔在硫磺的火湖里(启20:10)。“就把国交与父神”，这国原是基督从父神得的（但7:13-14），当基督对付了祂的仇敌撒但，成就了一切，完成了父神的旨意，就把这国度交与父神，与父神一同做王直到永远（启11:15）。【因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。】这是指千年国时期基督在地上建立祂的天国说的。“等神把一切仇敌都放在祂的脚下”，是指基督完全的得胜。【尽末了所毁灭的仇敌就是死。】（15:26）这“尽末了”，时间上与“末期”是同时的。千年国结束，基督把最末了的仇敌除灭之后，就把国交与父神，千年国就归入神永远的国里了。【因为经上说：‘神叫万物都服在祂的脚下。’既说万物都服了祂，明显那叫万物服祂的，不在其内了。】“因为经上说”，是指诗篇8:6的话，这解释了基督要作王，并除灭一切仇敌，承受万有，是合乎神既定的旨意。【万物既服了祂，那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。】基督叫万物都服了自己之后，祂自己也要“服那叫万物服祂的”，就是神。这并非表示基督与父神不是同等，而是因基督降世为人完成救赎工作的目的就是要“叫神在万物之上，为万物之主”。但基督不是停止作王，而是与父神同作王，直到永远（路1:33）。

＜信徒复活后的身体＞

读经【林前15: 35-58】【或有人问：'死人怎样复活，带着什么身体来呢？'无知的人哪，你所种的若不死就不能生……。】在哥林多前书第十五章的这段经文中，使徒保罗讲到信徒复活后的身体。他首先说：【或有人问：'死人怎样复活，带着什么身体来呢？'】因哥林多信徒中对复活有疑问，所以会问这样的问题，这些人认为一提出这样的问题，就能驳倒复活的真理。而这“带着什么身体来呢？”可见他们所问的是，复活是带着身体的，不是精神或心灵的复活。不过这身体是什么身体呢？是血肉之体？或者是另外一种荣耀的身体？但保罗指责这些对复活有疑问的人：【无知的人哪，你所种的若不死就不能生。37并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。】“无知的人哪”，就是说他们对真理和属灵的事无知。然而使徒还是尽量用人所易明白的方法解释复活的道理，他就用麦谷生长的道理来作解释，“你们所种的，若不死就不能生”，这是普遍植物生长的道理，把种子种在地里死了才能够生长。保罗把基督徒的死比作麦子种在地里，肉身身体的死就好像种麦子，是要叫我们得着一个更美而复活的身体。这里的“形体”指谷物生长出来之后的形体，也就是果实的形体。“子粒”指未种之前的种子，所有植物种子的形状，都比不上结出的果实形状那么新鲜、丰满、壮大。使徒在此把信徒肉身身体比作种粒，而复活的身体比作果实。所以这死去的身体，当然比不上复活之身体的荣耀！【但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。】这意思就是，果子的种粒种下之后，长出果子的形体、蔬菜的种粒种下之后，长出蔬菜的形体。都是神随自己的意思给它们不同的形体。照样信徒复活的时候，各人将要怎样得着荣耀的身体，神会按祂自己的判断给他们合宜的身体。他们虽然都要得着荣耀的身体，却不一定一样，就像各种种粒各有不同的果实形体，换句话说，我们将来复活的身体，跟所有有神生命的人是同一类的身体，而各人荣耀的“形状”并不完全一样。信徒的肉身和将来复活的灵体，差别虽然很大，但都是出于神的作为。【凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。】使徒在此讲到人与兽都只当作比喻，说明有各种不同形体。不同的动物各有不同的身体，照样复活以后信徒荣耀的身体，也会根据各人灵命程度的差异而有分别。【有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光也有分别。】这里保罗以宇宙间星体荣光的大小不同，来说明我们将来复活身体荣光的不一样。正如“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光”，说明我们将来复活的身体荣光有多大，就可以显示我们生命的程度如何。信徒复活后都得着了同样复活的身体，不过这些身体的荣光程度各不相同。而且将来所得复活身体荣光的不同，是根据信徒今天在世界上属灵生命的程度而定。信徒怎样地为主忍耐、顺服、接受对付、让基督的生命在他们身上显大，他们今天在世界上被主造就成什么程度的属灵生命，他们将来所要得的复活荣耀身体，也就有怎样的荣光。

【死人复活也是这样；所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。】保罗为了强调复活的身体之荣耀，就把复活的身体跟血气的身体作比较：血肉的身体是必朽坏的，如同种下的种子一般。我们肉身的死好像种子埋在地里面，等候新的生命长出来。但复活的身体是不朽坏的，与我们所要承受那永不朽坏的基业有相同的性质（彼前1:4）。“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的”，羞辱的指肉身的生命，我们血肉的身体是因亚当犯罪以后，就带着罪，常常暴露出罪恶的丑态来。亚当一犯罪之后，就发觉他本身是赤身露体，圣经就以这“赤身露体”作为羞耻的记号，所以我们属乎血肉的身体是羞辱的。但复活的身体“是荣耀的”，因为它和神儿子的身体相似（腓3:21）。“所种的是软弱的，复活的是强壮的”，血肉的身体是软弱的，会生病、会饥饿，而且里面有罪的律，充满了各种私欲的要求，又受私欲的支配，叫人不能行他想要行的善。但复活的身体是没有罪的，也不受罪恶感染，又不受物质需要的牵累和血肉身体情感的影响，是全然“强壮”的身体。“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体”。我们本来是属血气的人，住在属血气的身体里面，但是因基督的复活，叫我们得着重生，就不单有属血气的身体，在复活的时候还会有属灵的身体。“若有血气的身体，也必有灵性的身体”，这是保罗根据上文的讲解所作的结论。既有属肉身的生命，也就有属灵的生命，既有血气的身体，也就知道必定有属灵的身体。

接下来保罗以两个亚当作比较：【经上也是这样记着说，‘首先的人亚当成了有灵的活人（“灵”或作“血气”）’，末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。】“经上也是这样记着说”，是引自创世记2:7中的话，主要目的是说明亚当与基督的不同。“首先的人亚当”是被造者，他所以成为活人是神把生气给了他。但“末后的亚当”基督，祂是创造者，祂“成了叫人活的灵”。祂不但自己从死里复活，而且也叫一切信祂的人从死里复活。我们身为亚当的后裔，承受了血肉的身体，但当我们作了基督的后裔之时，我们就因祂叫人活的灵而有了复活的灵命。所以保罗从亚当与基督的比较，来说明我们为什么能有复活的身体。就如我们因为是亚当的子孙，自然有血肉的身体，照样我们因为作基督属灵的子孙，当然也就会有复活的身体。我们从前怎样如同亚当有罪、会死，现今既已成为属乎基督的，也必怎样如同基督一样复活。因神先借“首先的亚当”给人属血气的身体，然后借“末后的亚当”，即基督，给人属灵的生命。所以说“属血气的在先，以后才有属灵的”。“头一个人”指亚当，他是神用地上的尘土造的，所以源头“出于地，乃属于土”。“第二个人”指基督，祂是【从天降下仍旧在天】（约3:13），所以源头是“出于天”。如果凡属土的要归于土，那么凡属天的岂不也要归于天？所以“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”。保罗坚信身体的复活，是因为他认识神的大能：【祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。】（腓3∶21）因此我们今天也都要认识神的大能，并要相信，有一天我们都要复活，有荣耀复活的身体，要和主永远同在！

随后保罗讲到复活与身体的改变：【弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。】因为我们的血肉之体，不能承受神的国，血肉的身体，只可以活在这个世界里面，却不能活在神永远的国里面。所以凡要在神国里承受那永不朽坏的基业，都要有永不朽坏的身体。神既应许信祂的人可以承受祂永远的国，也就必定会给我们一个永不朽坏的身体，就是复活的身体。【我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。】当主再来时所有信徒都要得着一个改变了的荣耀身体。得着改变的身体之人，不只是主来时还活着的信徒，也包括一切在主里面已经睡了的人，这两等人都要得着荣耀的身体。虽然他们在主再来提接信徒时不都是活着的，但他们都要改变而得着荣耀的身体。保罗说这是“一件奥秘的事”。虽然我们现在不明白如何得着一个荣耀的身体，但我们知道主的大能必定叫我们的身体改变，跟祂荣耀的身体相似（腓3:21）。“在一霎时，眨眼之间”，说明身体的改变是忽然成就，而不是渐渐成就的。 “号筒末次吹响的时候”，当主再来时，有神的号筒要吹响(帖前四16)。 “死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”，指身体的改变是在复活之际发生的。

【这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。】必朽坏的不能承受那不朽坏的，因此我们这必朽坏的身体，总要变成不朽坏的，才能够符合在神永远国度里生活的条件。【这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。】这说明信徒复活与身体改变，不止叫我们可以承受那不朽坏的国，而且是基督十字架荣耀的得胜。“死被得胜吞灭”，是引用以赛亚书25:8的精义。这“得胜”是指耶稣基督救赎的胜利，就是十字架救恩的得胜。“死被得胜吞灭”，就是死亡被基督救赎的胜利吞噬了，就像黑暗在光明中消失那样，根本除掉了。而在信徒肉身活着的时候，死亡的威胁还有权势，还有影响，然而在信徒得着复活身体的时候，死亡就完全消灭，“死被得胜吞灭的话就应验了”。【死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。】这是使徒向死亡夸胜的宣告，表示胜利已属于耶稣基督。罪好像死的毒钩，它的权势就是律法，因罪是借着律法引动私欲叫人犯罪(罗7:8)，然后又借着律法定违犯律法的人为罪(约壹3:4)，最后借着律法杀死人(罗7:11)，所以说罪的权势就是律法。罪仗着律法的权势，把人钩入死亡中。但赞美主，复活的基督把这一切都摧毁了，死就再也不能害我们了。所以保罗说：“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”。【所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。】这“所以”乃因为：主已经为我们复活了，我们已有复活的身体和身体改变的盼望，我们就“务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工”，就是在信仰上坚固，不可摇动，不要被异端的诱惑。我们既知道主会记念我们今日为祂所摆上的工夫，便当抓住机会，竭力多作主工，因为作工的果效会随着我们(启14:13)，将来必要从主得着赏赐。关于复活的真理，以及信徒复活后的身体，使徒保罗在哥林多前书十五章中作了全面的阐述。为此，愿我们今天都要凭着信接受复活的真理，使我们的信仰根基得以稳固。我们还要让复活的盼望激励我们服事主，并要知道，我们在主里面的劳苦，必不是徒然的，主必记念，主必赏赐！阿们！