【赛28: 1-29】【祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花……。】以赛亚书第二十八至二十九章，以及接下来的四章，先知六次以“祸哉”宣告神对当时的撒玛利亚、犹大和亚述的审判。在二十八章中先知首先说：【祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕，也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。】“祸哉”即可怕的灾祸临到。“以法莲”是北国以色列的十支派之首，地大人多，傲视其他支派。“以法莲的酒徒”北国人好酒。“肥美谷的山”指撒马利亚山。“冠冕”，比喻建在撒马利亚山上的北国首都撒马利亚，被北国引以为荣。“高傲的酒徒”包括骄傲的领袖及百姓。“荣美将残之花”，指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。撒马利亚城在耶罗波安二世的辉煌结束之后三十年被亚述攻破（王下17:6）。“夏令以前初熟的无花果”，指首都撒马利亚，令入侵者贪婪吞吃，就像吃春天个大甘甜的无花果，整个城被吞吃。“万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕”，指北国的余民将不再夸口自己的成就，而是专心倚靠神，以神为自己的荣耀。那时，神将作“在位上行审判者公平之灵”，在北国作王。神也将作“城门口打退仇敌者的力量”。【就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。】“这地的人”，即“祭司和先知”，“摇摇晃晃”因酒，偏离正路走歪，“东倒西歪”因浓酒，蹒跚跌倒。“错解默示，谬行审判”误解不听默示，判案混淆是非。“各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。”普遍的腐败和领袖阶层的堕落，还讥诮藐视真先知，把以赛亚所呼吁的“安息”看作幼稚的育儿知识，不适合成年人。亵慢者甚至自命智慧，把以赛亚所教导的“信靠”比作粗浅的识字教材，“这里一点，那里一点”。【先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。】百姓把先知的话当作粗浅的唠叨，拒绝简单明白的教导，所以神就“要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话”，用国破家亡和被掳异乡来教会他们聆听。神的旨意就是要百姓回到祂的“安歇之所”，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若“不肯听”，神就会任凭他们继续“疲乏”，甚至兴起更大的管教。人可以拒绝神的话，但要经历愚顽背逆的恶果，“跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”。

【所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。】“亵慢的人”，就是倚靠自己、藐视真理、不听劝诫、高傲自夸的人。“我们与死亡立约，与阴间结盟”，指犹大想倚靠与埃及结盟背叛亚述，最后却是自寻死路、招惹亚述的进攻。“敌军如水涨漫经过的时候”，比喻亚述的入侵。“以谎言为避所，在虚假以下藏身”，比喻埃及的承诺只能带来虚假的安全感。“我在锡安放一块石头作为根基”，既可以比喻神拣选锡安、住在其中，也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权（诗2:6）。“是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石”，指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。因为神已经应许在锡安放一块石头作为“稳固根基”，所以“信靠的人必不着急”，不必急着再去另找一块石头。“准绳、线铊”是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用“公平、公义”的原则来检验和审判百姓所做的工作。【原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。耶和华必兴起，像在毗拉心山；祂必发怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇异的事。现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。】百姓拒绝神所提供的“安息”，坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为“床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体”。“毗拉心山”和“基遍谷”都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方（撒下5:17-25；代上14:8-17）。但现在百姓却不肯靠神得安息，所以神要像冲破非利士人一样管教他们。“现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了”，表明人对神话语的“亵慢”，就是捆绑自己的“绑索”。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神“已经决定在全地上施行灭绝的事”。

【你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。】“你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语”，这是郑重提醒百姓。神又借着农夫的比喻，要犹大人注意听，要听明白。农夫耕种田地有一定的时间，秩序和方法，神用来形容在祂百姓身上所作的工。农夫也懂拉平地种小茴香，按行种小麦，定处种大麦，田边种粗麦。何况治国的犹大统治者，岂不更当留心听从神的教导。【原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。这也是出于万军之耶和华祂的谋略奇妙；祂的智慧广大。】“小茴香”和“大茴香”的皮容易被破坏，所以只要用“杖”或“棍”打。“做饼的粮食”指小麦、大麦、粗麦等谷物，必须“用磨磨碎”，使谷粒和外壳分离。“这也是出于万军之耶和华”，指这比喻启示了神的管教原则：“祂的谋略奇妙；祂的智慧广大”，耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。

＜先知警诫以法莲＞

读经【赛28: 1-29】【祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花……。】在以赛亚书第二十八章中，先知以赛亚警诫以法莲，并指出南国犹大的百姓与领袖们的刚愎。他首先说：【祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。】“以法莲”是指以法莲支派，代指整个北国以色列，特指都城撒玛利亚。撒玛利亚人“住在肥美谷的山上”，由于物产丰富，衣食无忧，他们便“心里高傲，以所夸的为冠冕”，神就使用“大能大力者”，就是亚述帝国，如同“冰雹”、“暴风”、“大水”，将他们的“冠冕摔落于地”，他们美丽而荣耀之城将要被掳掠。北国的高傲、冠冕、荣耀都好像将残的花，也好像“初熟的无花果”，当人一看见就会立刻吃掉，即北国迅速灭亡。先知以赛亚称北国的人是“酒徒”，因此他郑重地宣告：“以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下”。但神在审判后仍施怜悯，【到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕，也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。】因剩余之民是倚靠神的人，神就作他们荣冠华冕，神为他们成为打败仇敌的力量。而北国迅速灭亡，是因为高傲。然而凡是让人高傲自夸的“冠冕”，都会被风暴“摔落于地”。凡是让信神子民沾沾自喜的“初熟的无花果”，也都会被路人“吞吃”。因神要用真正的“荣冠华冕”取代酒徒的冠冕，并用祂的荣耀取代人的“肥美”和“荣美”。因此，神对我们的每一次打击，都会用祂自己代替祂所收取的东西。

接着以赛亚讲到南国犹大的百姓与领袖们的刚愎，他说：【就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。】“这地的人”，就是指南国犹大的人，他们与北国以法莲的酒徒极其相似，犹大的宗教领袖们，包括了祭司和先知好酒且醉酒，他们也因酒摇摇晃晃。本来百姓靠的是祭司与先知来指引方向，教导百姓认识真理，现在却连祭司与先知也醉醺醺，他们错解默示，谬行审判，他们完全失去属灵的分辨力，这样只会领人去到错误的方向。而这些人因为酗酒，周围都是布满了呕吐的污秽，无一处干净，他们属灵层面也充满污秽，所以他们【讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？】他们讥诮藐视神借着先知所说的话，他们嫌弃以赛亚把他们当作小孩子似的教导他们，反反覆覆说个不停。但以赛亚回应他们说：如果他们现在不听，将来神只好借由外邦人的口来教训他们。先知以赛亚用他们听不懂的话，来教他们一些事情，那肯定是一点点、一点点、反反覆覆地讲。因犹大人不听神通过先知向他们所说的，他们就要从外邦人的口去听，所以【先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。】神通过掳略他们的外邦人来教训他们，向他们说话。如果犹大百姓肯听神所说的，他们就必得安息，但是他们却不肯听，到最后他们就陷入网罗被缠住。“ 所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住”。神一点一点教导他们，让他们通过被掳一点一点地认识神的心意。今天如果我们不肯听圣经所说的，不肯听权柄向我们所说的，神总是有办法用其他方法让我们一点点地明白与接受神的教导。若我们总是在神面前刚愎，神也会用各种“跌倒、跌碎”来警诫我们。

以赛亚又说：【所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。】以赛亚在此称犹大国耶路撒冷辖管百姓的领袖为“亵慢的人”，“亵慢的人”就是不当神是一回事，所以当他们面对亚述的来到，虽害怕“如水涨漫”的亚述人，他们却不去信靠神，反而要跟埃及结盟，他们这样做就是跟“死亡立约”跟“阴间结盟”。原因在于这地的领袖、先知与祭司错解默示、谬行审判，因为他们不听神的话，并且讥笑神的先知。

犹大曾与外邦结盟，倚靠死亡的约，以为可以逃脱灾难，但神却让他们知道，唯有祂才是真正的避难所，是宝贵的房角石，是稳固、可以倚靠的。因为神要在锡安放一块石头，成为以色列人的盼望和拯救，这块“宝贵的房角石”就是那将要来到的弥赛亚，所以这也是对基督的预言和应许。因此以色列人真正的出路是来倚靠神为他们预备的“宝贵的房角石”，而不是去跟埃及结盟。若他们信靠这“宝贵的房角石”，绝不需要恐慌逃跑。因这宝贵的房角石【必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。】因基督是一切真心信从神之人的唯一根基和房角石！同样在每一个时代，在任何一个国家，若有人信靠基督，以祂为盼望，以祂为自己生命的根基， 这样的人必不会惊慌着急。因为信靠基督，我们就会得到安宁，知道时间在祂的手中，能力也在祂的手中。因此在基督之外，人无论信靠什么，都必会失望，人若以任何其他的东西为依靠都必是徒劳。

之后先知说：【原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。耶和华必兴起，像在毗拉心山；祂必发怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇异的事。现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。】以赛亚在此指出，百姓拒绝神所提供的“安息”，坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为“床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体”。过去神为了要保护大卫，曾起来击溃在毗拉心与基遍的非利士人(撒下5:17-25)。神在以赛亚的世代也要行同样的事，可是他们却不肯信靠神得安息，所以神要像冲破非利士人一样管教他们。“现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了”，表明人对神话语的“亵慢”，就是捆绑自己的“绑索”。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神“已经决定在全地上施行灭绝的事”。最后以赛亚用比喻表明神的心意：【你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。这也是出于万军之耶和华，祂的谋略奇妙；祂的智慧广大。】农夫耕地为要撒种的，撒种的目的在于收成。收割后要对每一样产物来打磨，而每一样的打磨工具都是有针对性的，小茴香不用尖利的器具，轧大茴香也不用车轮，每一样的打磨器具都有分别，神的打磨是恰到好处，不会过度打磨，打磨为的是取里面子粒出来，是要收成祂所要的，也就是那些真实信靠神的人，这是出于神的智慧。同样今天神对我们生命的管教都是恰到好处，为的是要我们更加信靠祂！为此，愿我们今天无论面临怎样的环境，都要更加信靠神，要明白祂的心意！阿们！