【诗83: 1-18】【（亚萨的诗歌。）神啊，求祢不要静默！神啊，求祢不要闭口，也不要不作声……。】诗篇第八十三篇是亚萨的诗歌，本诗的背景可能是在摩押、亚扪和以东来攻击约沙法王的时候（代下20章）。当时以色列人的处境非常危急，他们被敌人包围，举国上下都惊惧万分。而这时，以色列人所仰望的耶和华，却沉默不语，因此亚萨向神呼求：【神啊，求祢不要静默！神啊，求祢不要闭口，也不要不作声。因为祢的仇敌喧嚷，恨祢的抬起头来。他们同谋奸诈要害祢的百姓，彼此商议要害祢所隐藏的人。他们说：‘来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念’…。】诗人在此重复的说：“求你不要静默…也不要不作声…”，表达了危机的迫切性及求神帮助的恳切心愿。因为敌人共同商议要毁灭他们，他们图谋要害神的百姓，而且他们谋求协力剪灭以色列国，并使以色列的名不再被人记念。“祢所隐藏的人”，是指神看为珍宝的百姓，所以百姓才能放胆求神拯救。【他们同心商议，彼此结盟要抵挡祢，就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。细拉 】亚萨在这里提到的这些仇敌虽然在历史上没有同时进攻以色列，但他们长期以来都虎视眈眈地包围着以色列，他们共同商议要毁灭以色列。他们都是神的仇敌，诡诈地图谋要害神的百姓和抵挡神。“以东人”是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创36:9），住在死海的东南方。“以实玛利人”是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利（创16:11 ）的后代，是阿拉伯人的祖先。“摩押”是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创19:37），住在死海东南、以东的北面。“夏甲人”是基列地东面的阿拉伯民族（代上5:10）。“迦巴勒”位于以东境内。“亚扪”是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创19:38），住在约旦河东、摩押的北面。“亚玛力”是以色列南面旷野中的游牧民族，是以色列的宿敌（出17:8）。“非利士”位于以色列西南地中海沿岸平原。“推罗”是迦密山以北的腓尼基海港。“亚述”指亚述帝国，离以色列最远。“罗得子孙”指摩押和亚扪人。这些人齐心要对付以色列，即对付以色列的神。 【求祢待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。他们在隐多珥灭亡，成了地上的粪土。】亚萨求神用祂的大能待他们的敌人，“如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样”。神曾借着基甸的三百人打败“米甸”（士6-8章）、兴起底波拉和巴拉在基顺河打败“西西拉和耶宾”（士4-5章）。现在亚萨求神亲自对付祂的仇敌，叫他们灭亡。“隐多珥”为基顺河附近的一个城市。“成了地上的粪土”，指战死的尸首在地上腐烂，表明入侵以色列的仇敌，在争战中陷入溃不成军的悲惨地步。【求祢叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。他们说：‘我们要得神的住处，作为自己的产业。’】亚萨又求神：“叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿”。“俄立和西伊伯”是米甸人的首领，被以法莲人所杀（士7:25）。“西巴和撒慕拿”是米甸人的王，被基甸所杀（士8:12）。“神的住处”，是比喻以色列是神所赐的应许之地。【我的神啊，求祢叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，求祢也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。愿祢使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢耶和华的名！】亚萨再求神叫他们“像旋风的尘土，像风前的碎秸”被追赶，他也求神猛烈地追赶他们，像火焚烧山上的树林一样。亚萨又要求神的像狂风暴雨般使他们不能逃脱。这次败战必使他们满面羞耻，好叫他们寻求耶和华的名。【愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！使他们知道：惟独祢名为耶和华的是全地以上的至高者！】在诗歌结束时，亚萨求神使恶人“永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！”那时外邦人就能知道“惟独祢名为耶和华的是全地以上的至高者”。今天我们所信靠的神，就是在全地以上的至高者。为此，愿我们在任何困境和难处中，都要坚定的倚靠神，这样我们必定会看见神大能的彰显！阿们！

＜神啊，求你不要静默＞

读经【诗83: 1-18】【（亚萨的诗歌。）神啊，求祢不要静默！神啊，求祢不要闭口，也不要不作声……。】诗篇第八十三篇是亚萨的诗，当时因以色列遭遇强敌联合攻击欲将以色列灭绝，而这时，以色列人所仰望的耶和华，却“静默”不语，因此亚萨向神呼喊：【神啊，求你不要静默；神啊，求你不要闭口，也不要不作声。】在此亚萨连续三次说“不要”，表达他心中极其迫切求神参与介入。而亚萨之所以这样祷告，一定是神“静默”许久了，让他们感到很彷徨。那么这时神为何静默？为何闭口不作声？在圣经中我们看到，每一次神在沉默后，总有奇妙的作为发生，就如当大卫面对强横的敌人，神沉默后，就除灭了大卫的强敌。再有在两约之间，神沉默400年后，就差遣祂的独生爱子耶稣基督，道成肉身降世为人，为救赎世人免于灭亡！因此当亚萨以为神在向他们静默时，其实祂是在为他们酝酿大事，他们将要看到祂那奇妙的作为再现！因为神要在祂自己的时间，用自己的方式施行拯救。亚萨又说：【因为祢的仇敌喧嚷，恨祢的抬起头来。他们同谋奸诈要害祢的百姓，彼此商议要害祢所隐藏的人。他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！】诗人在此讲到这些仇敌是神“你的仇敌”，我们是神“你的百姓”。而神选召以色列作自己的百姓，目的是要他们在地上做神的见证，而仇敌“使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念”，目的是要“剪灭”神在地上的见证。因此，神百姓的仇敌就成了神自己的仇敌，百姓就可放胆求神拯救。这里敌人的“喧哗”是指兴高采烈的高呼，“抬起头”表示得意高傲，好像战胜者一般。【他们同心商议，彼此结盟要抵挡祢，就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。细拉 】这里诗人更详细讲述敌人的恶行，他们同谋行诈，彼此商议要对付以色列民，他们意图把以色列人赶尽杀绝，以致“同心”合谋，结为联盟。这联盟军队来自十国，包括“以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人…”。而最接近这个描述的是约沙法时代，那时“摩押人和亚扪人”为首的入侵( 代下20章)，他们被称为是“作罗得子孙的帮手”，罗得的子孙指的就是摩押与亚扪。这些人彼此结盟“他们同心商议，彼此结盟”，来势汹汹，他们说：【来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！】当时约沙法王【便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。】( 代下20:3-4)接着亚萨便想到过去神所行的奇迹，就更有信心的向神祈求：【求祢待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。他们在隐·多珥灭亡，成了地上的粪土。】这里提到的历史事件，都是神施恩帮助以色列人脱离危险，又施行审判以色列的敌人。以色列战胜西西拉和耶宾，记载在士师记4: 17-24。又因以色列人犯罪，就遭受米甸人侵害，后来神兴起基甸击杀米甸人，这是以色列极大的胜利。因此亚萨在此求神待仇敌如待米甸，叫他们灭亡，“成了地上的粪土”。

亚萨知道神过去怎样对付了仇敌，祂今日还能照样做。所以他又求神：【求祢叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业。】这里“俄立和西伊伯”是米甸人的首领，被以法莲人所杀（士7:25）。“西巴和撒慕拿”是米甸人的王，被基甸所杀（士8:12），这些都是神曾使以色列人胜过仇敌的经历。而此时的仇敌就与当年的仇敌一样“他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业”。而神的选民所住的地是神的居所，所以以色列人的仇敌攻打犹太地，就是攻打神的居所，这是神所不容的！亚萨知道了这些，他的祷告就不一样了，他不再专注在仇敌的利害，而是看到神的大能，他不再说他们的处境如何危险，而是向神说：【我的神啊，求祢叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，求祢也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。】亚萨这样祷告，证明他知道一切的灾难都在神的手中，这也是亚萨信心的转机，而旋转点就是他回顾神的作为，他就不再因仇敌而忧心忡忡，而是深信神能用祂的大能使仇敌彻底失败：仇敌要“像被旋风卷起的草”，就是像干草或尘土一样，被风一吹，到处飞舞，不知所踪。“像风前的碎稭”，就是像穅秕，被风吹散。而且仇敌要像被火焚烧的树林，被火吞噬，神又像狂风暴雨怒吼，把敌人吓得魂不附体，就是使他们完全败退，无处可逃！最后亚萨说：【愿祢使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢耶和华的名！愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！使他们知道：惟独祢名为耶和华的是全地以上的至高者！】从亚萨的祷告可知，他求神败坏仇敌，不是为了个人的仇恨，而是为了神的荣耀。亚萨愿意看见仇敌因羞愧而回转归向神，也愿意看见顽固敌对神的遭彻底灭亡，神在仇敌身上得着完全的荣耀。这时就“使他们知道：惟独祢名为耶和华的是全地以上的至高者！”今天我们所信靠的神，就是在全地以上的至高者。为此，愿我们在遭遇仇敌的攻击时，不要惧怕，不要沮丧，而是要坚定的倚靠我们的主。虽然神有时似乎真的在“静默”，即便如此，我们也不应怀疑神，更不应放弃祷告，而是要凭着信心向神祈求，这样我们一定会看到神亲自为我们争战，使仇敌彻底失败，神就在仇敌身上得着完全的荣耀！阿们！