【来1: 1-14】【神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖……。】从今天开始要分享《希伯来书》，“希伯来”三个字，就是从那边来到这边的意思。犹大人被称为希伯来人，是因为他们的祖先亚伯拉罕，蒙神呼召离开故乡迦勒底的吾珥到迦南地，曾由伯拉大河彼岸渡到大河这边来(书24:2-3)。人们看见他们渡过别人不容易渡过的大河，感到非常希奇，所以就称他们为"希伯来人"，即渡过之意。《希伯来书》的独特之处是，本书没有说到作者是谁，这也是多年来一些圣经学者所争论的问题。但圣灵既然要隐藏作者的姓名，必有其用意，因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，作者必定受人敬重，在此他隐藏了自己的姓名，实在是十分合宜的。所以我们无须过分的推测，谁受圣灵感动写了这本书，因为无论本书的作者是谁，都是神“借祂儿子晓谕我们”的。 本书写作的时间，从本书的内容可以看出，当时罗马军兵尚未攻占圣城，圣殿的各种礼节仍存在。并且按13:23，当时提摩太仍活着。从这些地方，可以测知本书的著书时期，约在主后60至70年之间。本书的收信人是当时的希伯来人，也就是当时的犹太基督徒，因为他们正面临极大的迫害。主后67年，罗马皇帝尼禄把基督徒当作罗马大火的替罪羊，残害基督徒，将基督徒的家产充公、对基督徒施以极刑。面对迫害，外邦基督徒别无选择，但犹太信徒可以选择回到犹太会堂，回到当时被政府承认为合法的犹太教。但是，犹太基督徒若要回到犹太会堂去，他们必须付出一个代价，就是在犹太会堂必须公开否认信耶稣，否认耶稣就是弥赛亚。针对这一情形，作者就写了这封书信给那些信仰动摇之希伯来信徒，并对犹太基督徒说：【我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。…我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？】就是叫他们别走回头路，别回到犹太会堂去，要持守信仰！所以《希伯来书》的宗旨就是：坚固犹太基督徒在逼迫中，要认清自己所信的，就是为我们流血舍身开启一条又新又活的道路的耶稣基督！祂是超越一切属天的：天使，以及属地的：先知。既然有这美好的证据，他们就当定睛在主耶稣基督的身上，这样他们在逼迫中就不畏惧，而是以坚定的信心，奔走属天的道路。作者又从犹太人的立场，引用了大量犹太人熟悉的旧约经文、祭司制度、会幕和以色列历史，从各种不同的层面证明新约是【更美的事】（11:40），有【更美的指望】（来7:19）、【更美之约】（7:22）、【更美之应许】（8:6）、【更美的祭物】（9:23）、【更美长存的家业】（10:34）、【更美的家乡】（11:16）、【更美的复活】（11:35）。本书所论的基督，特别注重祂是我们已经升入高天、坐在高天至大者右边的中保，又是能体恤我们软弱的大祭司，所以我们应当在生活工作上，专心仰赖这位升入高天的基督。

本章的主题是，基督是神子，祂超越众先知和天使。作者首先说：【神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。】在本书的序言中，作者没有加上任何诸如：自称、问安、介绍同工、指定收信人等，而是一开始便讲到，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们”。“古时”指基督尚未道成肉身之前，即旧约时代。“先知”指为神说话、将神自己和祂的心意启示给人的人。“借着众先知”，是指神的灵在众先知里面感动、启示。“多次多方”，指在不同的时间，用许多不同的方式，就如各种预言、预表、异象、异梦等。”神…晓谕”，就是神说话。“列祖”指犹太人历代祖宗。神首先借着众先知向“列祖”说话，而旧约的众先知各人得到的一些启示，都是不完全的。所以“在这末世借着祂儿子晓谕我们”，神儿子耶稣基督是神的最终启示，也是最完全的启示。神儿子道成肉身开启了“末世”，即新约时代，或称恩典时代，所以“末世”，就是从耶稣基督首次降临到祂第二次再来的这一段时间。这里的“我们”，包括所有新约时代的信徒。作者为要强调在“末世”神晓谕我们的基督，如何比旧约的众先知更超越，他就说，神“又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界”。“立”即设立，完全是出于父神。“承受万有的”，因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂（罗11:36）。众先知虽然都是神尊贵的仆人，但他们没有一个人是神所拣选为承受万有的，唯有基督乃是承受万有的。“也曾借着祂创造诸世界”，这“诸世界”是指，我们现今所住的世界，是神借着基督所创造的，不但这些属物质的世界是祂创造的，就是属天的灵界中的受造物，也是祂所创造的。祂既是诸世界的创造者，这样祂当然是远超诸世界中的任何被造者。

【祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。】神的儿子“是神荣耀所发的光辉”，人可以在耶稣基督身上看见神的荣耀（约1:14），耶稣在地上一生的服事都见证了神的荣耀（约2:11）。“是神本体的真像”，指基督与神的本性完全相同，祂不但代表神，祂也就是神。不论在荣耀、圣洁、权柄、尊贵和各种德性上祂与神是同等的。所以祂虽然在肉身中，仍是神本体的真像。“常用祂权能的命令托住万有”，“权能的命令”，指祂所说的话带着权柄和大能。“托住万有”，指维持宇宙井然有序地稳定运行，把宇宙和历史带向神所既定的目标（启22:5）。“祂洗净了人的罪”，这是祂赎罪工作方面的荣耀，包含了祂道成肉身，取了人的样式，又为人的罪死在十字架上。这也说出，祂不只是神，也曾经是人，曾用重价买赎了我们。“就坐在高天至大者的右边”，这“就”字显明，祂洗净了人的罪之后，就坐在父的右边。“坐”是一种安息，表明祂的救赎工作已经完成，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳。“高天”指神所住的【第三层天】（林后12:2)。“至大者”指神自己。“右边”代表尊荣的地位，犹太人都知道坐在神宝座右边的就是弥赛亚（诗110:1）。

【祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。】“祂所承受的名”，乃是“儿子”的名，所以“比天使的名更尊贵”，【因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。】（徒4:12）因此，神“借着祂儿子”向人类说话，也“远超过天使”。当时的犹太人非常推崇“天使”，甚至可能敬拜天使。但是【所有的天使，神从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你？’又指着哪一个说，‘我要作他的父，他要作我的子？’再者，神使长子到世上来的时候（或作“神再使长子到世上来的时候”），就说：‘神的使者都要拜他。’】神从来不曾对任何一个天使说过：“你是我的儿子，我今日生你”，这是引自诗篇2:7，特别用来表明基督乃是与神有同样非受造之生命的神。所以天使虽然比人有更大的能力，仍不过是神的仆役，而基督却是神的儿子，是全然超过天使。“我要作祂的父，祂要作我的子”。这是引自撒母耳记下7:4，表明主耶稣与神之间的“父子”关系。天使只是传递生命信息的使者，而神的儿子却是生命本身（约11:25）。“再者，神使长子到世上来的时候”，“长子”表明神的儿子超越的地位，祂不仅是【首生者】（西1:15），也是“从死里首先复生的”（西1:18），【在许多弟兄中作长子。】（罗8:29）“神的使者都要拜祂”，证明神儿子的神性，所以【一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。】（腓2:9-11）

【论到使者，又说：‘神以风为使者，以火焰为仆役。‘论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。’】“论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役”。这是引自诗篇104:4。“使者”是指天使。“风”代表天使之行动有如风一般的迅捷。“火焰”代表天使的职责是执行神的审判。因天使只是“为仆役”，所以天使虽然能力很大，但都是受造之物，但神的儿子却是“创造诸世界的”。所以“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”。“论到子却说，神啊”，这表明子就是神。“你的宝座是永永远远的”，本句引自诗篇45:6。“你”指神的儿子。“宝座”代表王权。“永永远远”，表示基督的宝座是永永远远的，因为祂的王权永远不会动摇或改变。基督的“国权是正直的”，因祂是借十字架的苦难胜过魔鬼而得国权，所以祂得着国权是完全公正的。“你喜爱公义，恨恶罪恶”，引自诗篇45:7。“你”指神的儿子，因衪正直的本性，使祂一直都喜爱公义，恨恶罪恶。“所以神，就是你的神”，意思是说，你的所作所为完全合乎神的心意，因此神“用喜乐油膏你”，意指神带着喜乐的心情膏祂。“胜过膏你的同伴”，“同伴”，在此是指天使，虽然天使从未受膏，但因前后文是神子与天使的比较，故这里应当是借喻来衬托出神子比天使更伟大。

【又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。’】“又说：主啊，起初立了地的根基；天也是你手所造的”。这是引自诗篇102:25。“起初”指时间的开始。“立了地的根基”，是指创造。虽然诗人的话是指圣父说的，但圣灵在此却应用到圣子身上，表明父和子是一体的。“天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了”，引自诗篇102:26。这是指天地都要销化(彼后3:10)，不能长存。“你却要长存”，“你”指神的儿子。“长存”指永远存在。“天地都要像衣服渐渐旧了”，“像衣服”，表示天地存在的意义是为供人生存，因衣服是人生存所必需的器物之一。“渐渐旧了”，是指存在和使用的价值渐渐减少，终归无用。“你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”。这是引自诗篇102:26-27。祂不但创造天地，祂也能改变天地，像卷起一件外衣一样容易。但 “惟有你永不改变” ，意即惟有你还是本来的一位。“你的年数没有穷尽”，意即你的年日会一直继续下去。

【所有的天使，神从来对哪一个说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？’天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？】“所有的天使，神从来对哪一个说”，在本章中共提过二次，就是强调基督与天使之间绝对无可相比的。“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”，这是引自诗篇110:1，表示大卫受圣灵感动时，承认基督就是主神，必要得胜祂的仇敌。“等我使你的仇敌作你的脚凳”，就是得胜有余，并在仇敌身上得着完全的荣耀。基督已经在十字架上战胜了魔鬼（来2:14），现今只等候神为魔鬼所定的时候来到（启20:10），祂就要在仇敌身上得着完全的荣耀。“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”这“服役”，是指像奴仆对主人般的服事。“将要承受救恩的人”，指我们信徒。可见天使奉差遣是要来服事我们信徒，为我们效力。因神救赎计划，是为要得着人【和基督同作后嗣】（罗8:17），继承产业。希伯来书的作者一连串地引用旧约圣经，为要证明基督的无比超越，祂超越天使！为此，愿我们今天都要认识耶稣基督的超越，祂超越天使，这样我们的信心就会更加坚固！阿们！

＜神在古时与末世的晓谕＞

读经【来1: 1-3】【神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖；就在这末世借着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾借着祂创造诸世界……。】在希伯来书第一章的经文中，作者讲到神在古时与末世的晓谕，以及基督超越旧约的众先知，基督是超越一切的。作者首先说：【神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾借着他创造诸世界。】这里“神既在…就在…”，显示神两种晓谕的先后与轻重，神先在“古时借众先知”晓谕了列祖，是为以后接受那更重要和更完全启示作准备，就是“在这末世借着他儿子晓谕我们”。“古时”，是指旧约的时候。“末世”，是指新约即恩典时代，就是从耶稣基督首次降临到祂第二次再来的这一段时间，也就是说，基督的降世受死是新约时代的开始，耶稣基督的再来，是新约时代的终结。在旧约时代神是“借着众先知多次多方的晓谕列祖”，“多次”，表明神的启示是渐进性的，是一部分一部分地来启示祂自己或祂的救恩计划。“多方”，是指神用不同的方法来启示祂自己和祂的作为。而每一个先知只能为神说某一局部的话语，缺乏完整性和终极性。但是在“末世”，神是借着“祂儿子”，而儿子只有一位，祂是神的独生子，就是基督，因此神借着祂的启示是完整的，是最终的的启示。现在神借祂儿子，将衪伟大的、最终的真理启示出来，取代了旧约中片段、局部的、不同的先知的启示。以前神借众先知所未完全启示的，现在已经借祂儿子完全启示给我们了。神救赎的计划已经完全“启示”了，我们今天就不能在神儿子所已经晓谕我们的以外，也就是在圣经以外，再得着什么新的“启示”！

另外神在旧约时代的晓谕与新约时代的晓谕的对象也不同，旧约是“晓谕列祖”，“列祖”就根据旧约的启示，作了律法时代的人。新约时代是“晓谕我们”，“我们”就根据新约神儿子的启示，作了恩典时代的人。虽然旧约律法时代的人，所得的晓谕也是从神而来的，但旧约的一切敬拜的礼仪，寻求神的方法，都是属外表和间接的。而新约一切敬拜神事奉神的方法，都是属心灵的，直接而简单（罗7:6；约4:24）。神在旧约所晓谕的，乃是神在新约所要晓谕的影儿。但在新约时代，神在祂儿子里面所晓谕的，是真像（来10:1）。这就是神启示的步骤，神在旧约的晓谕，对旧约律法时代的人是适合的。但在新约恩典时代的我们，旧约所预表的真体，就是神的儿子耶稣基督和祂的救法既已来到，若仍然拘守旧约律法的法则和礼仪来事奉、敬拜神，而不照神儿子在新约时代的启示和原则，与神交通、联合、敬拜、事奉，就完全背乎神按着祂的步骤晓谕我们的旨意，使神借祂儿子的晓谕，变成没有重大价值的。所以新旧二约，虽然都是根据神的晓谕，但两约的“晓谕”对象不同，价值也不同，因为新约信徒在基督里所得的启示，比古时“列祖”所得的更完全，更重要。希伯来书的作者通过这些对比就是要告诉我们：从旧约时代神借着众先知多次多方的晓谕，直到新约时代，神儿子本身成了神最完全的晓谕，来证明基督超越众先知。因此作者又说，神“早已立祂为承受万有的；也曾借着祂创造诸世界”。“承受万有”或作“万有的承受者”。现在虽然万有尚未正式归服基督，但是神早已立祂为承受万有的，因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂（罗11:36）。因此不论今日已经归服祂的，或反抗祂的，但有一天这世界一切的政权、国度，都要归基督承受。众先知虽然都是神尊贵的仆人，但他们没有一个人是神所拣选为承受万有的，唯有基督乃是万有的承继者。“也曾借着祂创造诸世界”。这“诸世界”表明不但我们现今所住的世界，是神借着基督所创造的，在我们这世界以前的世界，也是借着基督所创造的；不但这些属物质的世界是祂创造的，就是属天的灵界中的受造物，也是祂所创造的。祂既是诸世界的创造者，祂当然是远超诸世界中的任何被造者。希伯来书的作者在这里讲到基督的超越，祂是神的儿子，是承受万有的那一位，祂也是创造宇宙和万有的那一位，这展示了耶稣基督的宝贵！

然后作者说到基督是超越一切的：【祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。】我们怎能知道是神那极大无比的荣耀？看神荣耀所发的光辉就知道。耶稣基督就是神荣耀所发的光辉。旧约时，当神的荣光充满帐幕时，连摩西都不能进去（出40:35）。但在新约时，这荣耀的真光耶稣基督，祂在肉身之中发出神的荣光（约1:14），将那没有人可以看见的神的荣耀“表明出来”（约1:18），使凡跟从祂的，都得着生命的光（约8:12）。基督也是“神本体的真像”，意思就是说，祂完全和神本体是一样的。不论在荣耀、圣洁、权柄、尊贵和各种德性上祂与神是同等一样的。祂虽然道成肉身、住在人间，但“祂本有神的形像”，与神同等（腓2:6）。爱子是那不能看见之神的像(西1:15)，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西2:9)，所以今天我们越认识祂，也就越认识神。基督还用“权能的命令托住万有”。祂不但是创造万有的，也是支持住万有的。因此宇宙能以继续维持现状，所有的星球都虚悬在太空中，依一定的轨道运行，有条不紊，这种奇妙的托住万有，就是因祂权能的命令所产生的。祂只用有权能的话就创造了世界（彼后3:5），也只用权能的话维持这世界的现状，【直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。】（彼后3:7）基督既然只用祂的话就创造并“托住”万有，这样祂也能在我们生命中托住我们的软弱，使我们稳固在祂权能的手中。

“祂洗净了人的罪”，“洗净”乃借着祂在十字架上所流的宝血(来九14)，这是希伯来书的核心教导之一。耶稣已经“洗净了人的罪”，这是过去发生的事，所以我们信主以前所有的罪污都已经被洗净了，神不再记念我们从前的罪愆和过犯(来10:17)。我们信主以后的罪过，仍须认罪，就必蒙神赦免并洗净(约壹1:7，9)。伟大全能的基督不只创造与托住万有，祂又洗净人的罪，为人开了救赎的恩泉。当祂成就了天父的救恩计划以后，就升入高天，“坐在高天至大者的右边”。基督坐在神的右边有着很大的意义：祂享受尊荣，因右边是尊荣之处，祂也执掌权柄，并且也是我们天上的中保，是坐在父右边的大祭司。祂给我们开了一条又新又活的路，使我们可以坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来4:14-16)。《希伯来书》是非常宝贵的一卷书，在这书信里讲到我们的主耶稣基督是超越一切的，祂是创造万有的、是托住万有的、是承受万有的。祂也是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。祂更是洗净我们罪污的救主，是我们天上的中保。这些都是基督所独有的，不是任何先知所能具备的。为此，愿我们今天都要认识这位超越一切的基督，并要在祂里面靠祂得胜再得胜！阿们！

＜基督超越天使＞

读经【来1: 4-14】【祂所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使……。】在希伯来书第一章的这段经文中，本书作者将基督与天使作一比较，证明基督超越天使。天使是属灵界的受造者，在人看来，他们会比众先知更加超越，因此在这之前作者就讲到基督超越众先知。在此他就将天使与基督比较，让信徒知道，虽然天使是属灵界的，但基督比天使更超越。作者首先说：【祂所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。】因基督“所承受的名”，就是“神的儿子”这名，既比天使更尊贵，也比天使更超越。在圣经中许多基督的名都是比天使的名更尊贵而超越，就如：主、主耶稣基督、万主之主、万王之王（启17:14）、救主、独一的神（犹24）等，在这许多的名中，无一名是天使所能承受的。而天使的名字，没有一个超越过基督、或可与基督相比的。基督的名既比天使更尊贵，当然也比天使更超越。当时的犹太人非常敬重天使，视天使是神的使者，所以有许多犹太人对天使存着迷信的心态，甚至有人主张向天使敬拜。因此希伯来书作者在此讲到基督超越天使，衪因复活升天，被神高举为主为基督，而取得更尊贵的名，乃是超乎万名之上的名 。另外【所有的天使，神从来对哪一个说：‘你是我的儿子，我今日生你？’又指着哪一个说：‘我要作祂的父，祂要作我的子？’】这里不单说明神从来不曾对任何一个天使说过，“你是我的儿子，我今日生你”，也证明基督与神有同样非受造之生命的神。这“我今日生你”，是表示在永恒中基督就是神的儿子，所以在宇宙里面惟有基督是被神所生的。而且基督的复活也显明祂是神的儿子。所以使徒保罗说他所传的基督，【按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。】(罗1:4) 这表明基督有神儿子的身份，这身份远非天使所能及。天使虽然也曾被称为“神的众子”（诗29:1），但只因为是神的受造物，正如亚当也被称为神的儿子一样（路3:38）。但神对基督却说：“你是我的儿子，我今日生你”，可见基督乃是与神有同样非受造之生命的神。天使虽然比人有更大的能力，曾经传授旧约的律法（来2:2），但究竟仍不过是神的仆役，而基督却是神的儿子，是全然超过天使的。“我要作祂的父，祂要作我的子”，这表明主耶稣与神之间的“父子”关系。天使只是传递生命信息的使者，而神的儿子却是生命的本身（约11:25）。

接着本书作者从基督崇高的地位，证明祂超越天使，【再者，神使长子到世上来的时候（或译：神再使长子到世上来的时候），就说：‘神的使者都要拜祂。’】“长子”，是基督死而复活的结果，使一切接受祂救赎的人，也都有分于神儿子的生命（约壹5:11-12），而成为神的儿子（约1:12）。所以祂不只是神的独生子，也【在许多弟兄中作长子。】（罗8:29）“神的使者都要拜祂”，证明神儿子的神性，所以那些受造物中最高级的天使，都要拜祂。【论到使者，又说：‘神以风为使者，以火焰为仆役。’】这说明天使不过是神的仆役，奉行神的命令，正如神以风和火焰为“仆役”，成就祂的旨意一样。但基督乃与神同等，是发命令的，是受天使服役的。所以神的儿子基督，绝非天使所能比拟的。作者又讲到基督超越的王权：【论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的。你的国权是正直的。‘】这里“论到子却说：’神啊‘”，这显明子就是神。人如何向神称“神啊”，向子也同样称“神啊”，因此基督与神是同等同荣的。“你的宝座是永永远远的”，宝座代表王权。天使不过是围绕在神宝座的周围，听候奉行神的命令（赛6:1-2），但基督乃是坐在宝座上的（启3:21），而祂的宝座是永永远远的，因为祂的王权永远不能推翻，不会动摇或改变的。而且基督的国权也是正直的，祂得国权的方法完全正直，祂是借十字架的苦难胜过魔鬼而得国权；祂的国民是用祂自己的血所买赎的（启1:5-6），所以祂得着国权是完全公正的。因此我们就要让基督在我们的心中，设立永远的宝座，掌管我们的一切。

【你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。】可见基督的超越，还在于祂“喜爱公义，恨恶罪恶”。祂“喜爱公义”，使祂行事绝不偏私、不徇人情面或畏惧恶势力。祂“恨恶罪恶”，使祂绝不容许任何“不法”的事；任何稍微背叛神旨意的事，都是祂所恨恶和斥责的（参太16:22-23）。“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。旧约的君王都要先经过受膏然后才可以作王，这里“用喜乐油膏你”，就是神膏基督为王。但基督作王不是神借先知或祭司为祂膏膏，乃是神亲自膏膏的。神所用的油，不是香料调制的膏油，而是“用喜乐油”，这是神圣灵的恩膏；神所赐给祂的圣灵，是没有限量的（约3:34）。【又说：‘主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。’】希伯来书的作者在圣灵的感动之下，进一步论述耶稣基督的神性，宣告地的根基是祂所立的，天和天上的万象都是祂的手所创造。这样那被造的天使，岂能与祂比拟呢？因此今天当我们看见日夜运行自如，赞叹天上万象奇妙，发现四季更迭有序，我们不单看到这一切的美好，更要看见这一切都是透过神的儿子耶稣基督创造的，也是倚靠祂得以运行，我们就要将荣耀归给祂！

【天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。】虽然在人看来，天地的年数是极长远的，但天地有一天“都要灭没”，但基督却要长存。因祂的年数都是无穷尽的，祂是自有永有的（出3:14）。而受造的世界都是暂时的，天地不会永存，而会“像衣服渐渐旧了”。但基督不但创造天地，祂也能“将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了”。有一天“天地都要灭没”，这正如彼得后书3:10-12说的: 【那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。…在那日，天被火烧”就销化了，有形质的都要被烈火熔化。】今天的人虽然知道大地、天空有变幻莫测的变化，但没想到它有灭没的一天。但神的话清楚的告诉我们：“天地都要灭没”，将来天地“都要被烈火销化”。但是，创造天地万物的神，我们的主耶稣基督却要永远长存！世上的一切都是会改变，唯有创造天地万物的独一真神永不改变，因为祂是天地的主，永不改变的主！而天使不能创造或改变天地，天使只能遵照神的旨意而工作。因此基督远超过天使。

【所有的天使，神从来对哪一个说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？’】这里“从来对哪一个说”，是特别强调基督与天使之间绝对无可相比的。基督所具备的各种特点，在整个属灵界与物质界之中，都是唯有基督一人所独有的。“你坐在我的右边”，证明基督的得胜与荣耀（徒2:34-35）。这是大卫诗篇中的话，引自诗篇110:1，表示大卫受圣灵感动时，承认基督必要得胜祂的仇敌。“等我使你的仇敌作你的脚凳”，就是得胜有余，并在仇敌身上得着完全的荣耀。基督已经在十字架上战胜了魔鬼（来2:14），现今只等候神为魔鬼所定的时候来到（启20:10），就要在祂仇敌身上得着完全的荣耀。最后作者说：【天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？】这里清楚的说明天使只是服役的灵，他们受造只是为着服役。天使奉差遣，只是为承受救恩的人效力，就是他们照神的差遣而安慰、保护，或将神的旨意指示给承受救恩的人。所以天使虽然得着超人的能力，但都是为着替神服役而有的。因此天使并不是我们敬拜的对象。但耶稣基督是神的儿子，是神所生的，祂远远超过天使。为此，愿我们今天不但要认识基督就是神的儿子，祂超越天使，我们还要俯伏并献上对祂真实的敬拜，并要坚定的信靠祂！阿们！