【哈2: 1-20】【我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（向祂诉冤：或译回答所疑问的）……。】在哈巴谷书第二章中，当先知哈巴谷第二次向神发出疑问之后，他说：【我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（向祂诉冤：或译回答所疑问的）。】“我要站在守望所，立在望楼上观看”，先知哈巴谷以守望者自居，登上城楼的望台，站在那里心中迫切地观看将要发生的事情。因先知不确定神是否真的要使用迦勒底人来审判犹大，他还带着许多的疑惑，所以要“看耶和华对我说什么话”。“我可用什么话向祂诉冤”，是指即便先知之前的求问不合理而受到神的指责，他决定不再用什么话向神“诉冤”。【祂对我说：‘将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。‘迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。】这是神对先知的第二次回答。“祂对我说：‘将这默示明明地写在版上”，神指示哈巴谷把祂所启示的话，清清楚楚地写在版上，使人一看就一目了然。“使读的人容易读（或译：随跑随读）”。就是让读的人，即使是一面跑也能读得出来，好让百姓预备好接受神的管教。“因为这默示有一定的日期”，是指神所启示的话有一个确定的期限，不是立即应验的。“快要应验，并不虚谎”，是指过不久就会应验，决不虚假。“虽然迟延，还要等候”，是指在人看来，虽然好像是迟延，但还要耐心等候。“因为必然临到，不再迟延”，但神所定的时候一到，预言就会一应验，绝不拖延。这就是说，迦勒底人入侵犹大的预言虽然似乎推迟了，但到了时候一定会应验。“迦勒底人自高自大，心不正直”，必会灭亡。“惟义人因信得生”。“惟”是指义人的结果与不正直的迦勒底人不同。义人就是忠心信靠神的人，他们就因信而活。虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心信靠神的人，在此神保证他们必因信得救。

【迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。】本章的5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸。“迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己”。指迦勒底人因嗜酒而成了诡诈和狂傲，不以自己的疆土为满足，而四出侵略，好像广纳死人的阴间，永远不会知足，又好像死亡吞灭生命一样，也永远不能知足，他们借侵略并吞万国万民。“这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？”这是第一祸，因贪婪而招致。“这些国的民”，就是被迦勒底人侵吞的列国人民，他们都必感慨万千地借用诗词和俗谚来发抒其心境。“当头”是抵押物或债务，迦勒底人如同敲诈的债主，不断抢夺他人的财物，那些被抢夺人，就以讥刺的口吻来咒诅迦勒底人。所以迦勒底人有祸了，必遭灾难，因为神要照他们手所行的受报应。“咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？”“咬伤你的”，是指迦勒底人将遭报、被劫掠。“扰害你的”，就是使你不得清静，没有安全。历史证明玛代和波斯人突然兴起，迦勒底人终竟成了玛代和波斯人的掳物。“因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你”。迦勒底人曾经劫掠其周围列国，并且残杀其周围列国的无数人民。迦勒底人也曾经向以色列南北两国诸城内的居民施行强暴。如今却被列国被掳仍然存活的余民抢夺，这真可谓抢夺人的必被人抢夺。“为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！”这是第二祸，因贪不义之财而致祸。迦勒底人用不义之财在国中大事兴建，并以此自豪，认为帝国坚不可摧。他们指望可以免灾，结果“有祸了”，灾祸即将临头。“你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命”。本来迦勒底人想剪除各国的人民，来掠夺他们的财物。结果所图谋的，反遭致羞辱，要剪除别人，反保不住自己的性命，这是公义的报应。“墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声”。“石头”和“栋梁”，是迦勒底人从各国掳掠来的财物，连这些无生命之物都会“呼叫”，见证迦勒底人的罪。任何人以不法的手段所成就的任何事物，都在神面前见证他们的罪。“以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！”这是第三个祸，因暴行而致祸。迦勒底人的城邑是建造在杀人流血的恶事上，因此必受到从神来的灾祸性报应。“众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？”列国被迦勒底人征用的众民，他们劳碌并疲乏所建造的，都要化为乌有。这样徒劳无功的结果，乃是出于神的旨意。因为万军之耶和华是公义的审判主，祂的作为必然显明。“认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”。这个伟大的预言将要在千禧年国度里应验，那时人必认识耶和华的荣耀，这样的认识是在全地。人们对真神的认识，将会“像水充满洋海一般”，那么久长，永不枯竭。

【给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。】“给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！”这第四个祸，因强暴而招祸。迦勒底人以不人道之羞辱的方法来对待被掳者，就好象一个人使邻居喝醉，然后看对方赤露的身体而发笑。这种人必为自己招来神灾祸性的报应，神将以其人之道反治其人。“你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱”。神要给迦勒底人带来的羞耻，同样要受醉酒露体的羞辱，神将照迦勒底人的暴行报应他们。“未受割礼”，代表最大的耻辱，因犹大人以未受割礼为耻辱。“耶和华右手的杯”，指耶和华忿怒的审判。迦勒底人原来征服列国的荣耀，如今转变成极大的羞辱。“你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴”。黎巴嫩以产木材著称，其木材可能遭砍伐运往建城堡宫殿，而迦勒底人的暴行连树木野兽也不放过，他们在黎巴嫩森林中猎逐野兽为乐。而且迦勒底人曾经残杀其周围列国的无数人民，他们也曾经向以色列南北两国诸城内的居民施行强暴。因此公义的报应必临到他们，耶和华的右手已经提着忿怒的杯，命令他们喝下。“雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？”迦勒底人迷信雕刻的偶像，但他们能从所雕刻的偶像得着什么益处呢？因为偶像至终并没能保佑他们。“雕刻的偶像”，是用木石的，铸造的偶像，是用金属的，这些偶像是哑吧，不能言语，也全无效能，所以制造者都是虚谎的师傅。“对木偶说：‘醒起！’对哑巴石像说：‘起来！’那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息”。这是第五个祸，因拜偶像而招致。敬拜偶像的人有祸了，因为他们不仅自身陷在虚谎之中，也以虚谎欺诈别人。偶像根本连睡觉也不可能，他们却“对木偶说：‘醒起！’对哑巴石像说：‘起来！’”偶像只是用金银包裹的，都没有生气，怎能开口教训人呢？但人竟然可以堕落到这样地步，完全倚靠偶像，罪恶使人愚妄无知，在自趋灭亡之途也不自觉察，拜偶像的人真是有祸了。“惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默”。先知哈巴谷在讲了虚无的偶像之后，再转向耶和华，看到祂在圣殿中，这圣殿不是在地上，而是在天上（诗11:4）。神坐在高天之上，统管万有，执行对全地的审判。神绝不姑息罪恶，对犹大人和迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，“全地的人都当在祂面前肃敬静默”。哈巴谷曾质疑神（1:13），现在他因看到伟大神，在祂的圣殿中，知道自己应该安静下来思想神的话，以敬畏的心等候神大能的作为。于是他整个的心思都改变了，不再向神求问，而是要进入第三章对神的颂赞。愿我们我们今天也都要颂赞伟大的神，并要以敬畏的心默然仰望祂，更要知道万军之耶和华是公义的审判主，祂的作为必要显明！阿们！

＜惟义人因信得生＞

读经【哈2: 1-4】【我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话……。】在哈巴谷书第二章的这段经文中，先知哈巴谷讲了本书中最有名的经文，就是“惟义人因信得生”。而他首先说：【我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（向祂诉冤：或译回答所疑问的）。】当先知第二次向神发问之后，他就说：“我要站在守望所，立在望楼上观看”，他站在那里心中迫切地观看将要发生的事情。因先知不确定神是否真的要使用迦勒底人来审判犹大，他还带着许多的疑惑，所以要“看耶和华对我说什么话”。然后又说：“我可用什么话向祂诉冤”，意思是即便他之前的求问不合理而受到神的责备，他决定不再用什么话向神“诉冤”。结果证明先知哈巴谷过份担心了，因为神从头到尾都没有责备他，神乐意向先知哈巴谷启示祂自己的心意。这点让所有诚实向神发问的信徒，得到很大的鼓励。【祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。】在先知等待神的答复时，他就听到了神更清楚的回答，就是要他“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读”，这表示以下的默示十分重要，所以神要哈巴谷把祂的默示明显清楚地记下来，希望所有的人都知道，都明白。“默示”就是神的启示，神要将祂的心意向人宣布出来。“写在版上”，当时有什么重要宣告，就写在牌子上到处宣示，可以一边跑一边让人看，途人也能看得清清楚楚。“写在版上”，也表示须要存留，不改变，传到后世也可以读。 “因为这默示有一定的日期”，神做事都“有一定的日期”，总是按着祂自己的时间和方式。这也表示神并非不注意迦勒底人的罪恶，行强暴的终必为强暴所灭，在神所定的日期，必要应验，必然临到。神是公义的神，祂对罪的审判，必要临到，并不迟延。“虽然迟延，还要等候”，这是提醒哈巴谷，他所得到的“默示”，有神自己规定的应验日期，可能不像先知所期待的那么快应验，所以神要哈巴谷耐心的等候，“因为必然临到，不再迟延”。这就是说，神所定的时候一到，预言必会一应验，绝不拖延。迦勒底人入侵犹大的预言虽然似乎推迟了，但到了时候一定会应验。

而神要先知哈巴谷写下来的默示是：【迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。】这是神给先知哈巴谷的中心信息，神曾指示先知，论到祂已经兴起迦勒底人作为惩治犹大的工具，但这被神使用以惩治的人，也是“自高自大，心不正直”的，所以他们最终都同样要受神的刑罚。之后神籍先知详细讲到迦勒底人因为犯罪作恶，而招来的五方面的祸患。但“惟义人因信得生”，这是《哈巴谷书》中最有名的经文，也是神对义人的保证。这“义人”是指在神的子民犹大人中，在经受苦难迫害时，仍旧对神坚定信靠、忠心的人。虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心信靠神的人，必能在“自高自大，心不正直”的迦勒底人中间得着活路。这就是说，当义人在困苦的环境当中，持续对神有信心的时候，这样的信心能够使义人在艰难的环境中存活下来，所以这句经文带给历世历代的信徒极大的安慰。而“惟义人因信得生”，也是回答先知之前说的【恶人围困义人】（1:4），并回应了【恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？】（1:13）哈巴谷认为巴比伦人不但会杀害坏人，也会杀害义人。但神在此回答说：我会保护义人，只要他们信靠我，向我忠心，就必定存活，这就是“惟义人因信得生”的含义。所以当巴比伦人来攻打犹大的时候，耶路撒冷的义人就必存活。而神的应许不是仅指当时，其更重要的意义是启示一项重要的救赎真理，就是因信称义的真理。

这“义人因信得生”，也即“义人因信而活”，新约圣经有三卷书曾经引用了这节经文，每一次的引用，意思都是指要持续地相信神。就如在罗马书1:16-17中，保罗说：【因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：'义人必因信得生。'】这里“本于信，以至于信”，表明救恩就是来自持续的相信，不管发生什么事都要持续的信靠神，因此得以在神面前存活。还有希伯来书10:38说: 【只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。】这里也是强调要持续相信，不要后退，这一点非常重要。因此使你得救的是“持续相信”，使你得救的是“守住信心”，不是曾经有一刹那间的信心就安全了，就拿到了天国的门票，而是要持续相信神，要对神忠心，就算巴比伦人要来了，就算一切都没有了，你还是坚定地信靠神，这样你就能存活。同样今天我们信耶稣，也要持续地相信祂，光是相信一次，不能叫信心。所以信心是不管发生什么事，都持续相信，这是对主很大的忠心。而义人是因为持续相信神才能得救。为此，愿我们今天无论处于任何的困境中，不管未来发生什么事 ，我们都要对神忠心，要持续的相信神，这样我们就能存活，因为“惟义人因信得生”！阿们！

＜迦勒底人的罪与祸＞

读经【哈2: 5-20】【迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好像阴间……。】在哈巴谷书第二章的经文中，神籍先知哈巴谷讲到迦勒底人的罪恶，因他们所犯的罪，神就向迦勒底人宣告五祸，在这五祸中提到“祸哉”、或是“有祸了”，也就是说，他们必将得到的报应。哈巴谷首先说：【迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？】迦勒底人因贪得无厌，就如“死亡”无止境，继续不断侵吞别国，掠夺各国的财物。因此“这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？”在这“祸哉！”里面，先知指出因迦勒底人侵略过很多国家，先知预言，这些被他们欺负的人民，要作歌讥笑、咒诅他们。这“祸哉！”在圣经上意思就是咒诅，就是有大祸临头了，这是罪恶的自然结果。所以罪恶就是灾祸的种子，更恶毒的罪只不过为自己种下更大的灾祸，因为【人种的是什么，收的也是什么】，这是千古不变的道理。真正的分别只在时间上的先与后，但公义的神绝不会不追讨有罪之人，也不会【看着奸恶而不理】，因此他们必受报应：【咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。】迦勒底人掳掠别人、施行强暴，但抢夺者必被“抢夺”，犯罪者必然“自害己命”。而迦勒底人贪图不义之财，却想免灾，这表明他们完全无心悔改，只想掩饰卸责而已，因此先知说：“为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！

因此先知警告他们说【墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？】这里先知用深刻的比喻指责他们所行的强暴劫掠，就算没有证人，连没有生命的“石头”也要出声告他们的罪。迦勒底人的城邑是建造在杀人流血，所以必定要受到从神来的灾祸性报应，最终化为乌有。这是出于神的旨意，因为万军之耶和华是公义的审判主，祂的作为必然显明。所以神并没有像哈巴谷所以为的【静默不语】（1:3、13），祂对迦勒底人的罪恶明察秋毫。大约七十年后，玛代和波斯联军于主前539年攻陷巴比伦，消灭了迦勒底人的王朝。当这个预言应验的时候，那时先知说【认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。】这是先知信心的眼睛所看见的，神惩罚迦勒底人，使他们的一切计谋反而害了他们自己，叫全世界的人都认识唯有耶和华是神，并且归荣耀给祂。而人对真神的认识，将会丰满有余地洋溢在每个人的心中，并且长久永不枯竭。先知以赛亚也说过同样的预言（赛11:9），这个预言最终将在千年国度里应验。

接下来先知又说：【给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。】迦勒底人掠夺列国的财富，虐待其人民，如同强逼人喝碎，然后观看其裸露，以人的羞辱为乐。但那用诡诈将毒物放在酒中给人喝的，也必要喝“耶和华右手的杯”，就是神忿怒的杯（启16:19）。而迦勒底人不但对俘虏不人道，他们也残害自然界和生物界。利巴嫩盛产香柏木，迦勒底人可能大量砍伐，运去盖造宫廷，他们还在树林中伤害动物。因此迦勒底人必定受到报应。先知又说：【雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。】这里先知斥责迦勒底人拜偶像的罪，他们不仅自身陷在虚谎之中，也以虚谎欺诈别人。先知问”制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？”当然没有益处，因为偶像不会给人指示，也不能保护人。而这些人却要叫醒偶像，这是极尽讽刺的事，拜偶像的人真是有祸了！这里的五祸指出迦勒底人的五项罪行：贪婪、贪不义之财、羞辱战俘、强暴和拜偶像，所以迦勒底人必定会因为自己的罪恶而灭亡。后来迦勒底人果然像先知所预言的那样灭亡了。当先知哈巴谷领会了神的默示，最后他就说：【惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。】这是先知承认神的最高主权，是信心的结论。哈巴谷不再疑惑，而是向神发出坚定的赞美！但愿我们今天不但要知道，不论何人所犯的罪，都要受到神公义的审判，神的旨意必然要成就。我们还要以敬畏的心在神面前肃静，也要向神发出坚定的赞美！阿们！