【出22: 1-31】【人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊……。】在出埃及第二十二章中，讲到有关偷盗、财物受损、受托看管等典章，神颁布这些典章，不只是给人看见犯罪的必要受刑罚，也是叫人知道在神面前该怎样活。这里首先说到：【人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。】“人若偷牛或羊”，“偷”就是盗窃行为。“无论是宰了，是卖了”，盗贼若卖了或宰了所偷的牛羊，这证明他的偷窃是蓄意的，他必须赔上五倍的牛，四倍的羊。因牛替主人劳力，价值更大。偷的东西价值越大，赔偿越高。“人若遇见贼挖窟窿，把贼打了”，屋主对于闯入的贼拥有合法的自卫权。“以至于死，就不能为他有流血的罪”，因主人是在黑夜里自卫，失手打死人，不需为此负起偿命的罪。“若太阳已经出来”，表示眼目可以看得清楚，不致失手打死人，如果再引起人命，“就为他有流血的罪”。“贼若被拿，总要赔还”，盗贼一旦被捉拿，就须负责赔偿。“若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物”，盗贼不能推托自己无力赔偿，否则便须卖身，来赔偿他所偷的物。“若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活”，因他还没销赃，“他就要加倍赔还”。已经销赃的，处罚更重。这里的典章告诉我们不义的偷盗，非但不能使人富裕，反而要使人贫穷。神就是要我们看见犯罪所带来的亏损就是那么严重。【人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。】“人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃”，无论是故意，或是疏忽的过失，自己的牲畜造成别人农作物和果园的损失，身为牲畜的主人“就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还”。这里赔偿的价款必须超过对方的损失。“若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了”，放火焚烧自己田里的杂草和荆棘，以备次期耕作，但若疏忽导致火势失控，会延烧到别人的田产，造成别人的财物受损。“那点火的必要赔还”。疏忽者必须负责赔偿别人的损失。这里的典章表明疏忽也是罪。

【人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。】“人若将银钱或家具交付邻舍看守”，受托保管别人的财物，一旦答应了，就必须负保全的责任。“这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还”，在保管期间万一被偷，贼若被捕到，必须加倍赔偿原主。“若找不到贼，那家主必就近审判官”，倘或抓不到贼，受托者有责任亲自向审判官表明自己的清白，“要看看他拿了原主的物件没有”。审判官必须根据口供和证据，判定受托者是否私自挪用原主的物件。【两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。】“两个人的案件”，为“失掉之物”，“或是为牛、为驴、为羊、为衣裳”，“有一人说：‘这是我的”，那时两人就要到审判官那里去受审。“审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还”，一旦审判官作出判决，争执的双方都要无条件接受，理亏的一方必须加倍赔偿。【人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，】这是指将任何牲畜托付邻人代为保管，在没有见证人的情况下，所托管的牲畜“或死，或受伤，或被赶去，无人看见”，【那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。】保管的人若肯在神面前起誓，表明自己绝对“未曾拿邻舍的物”，托管人就要做罢罢休，保管人不必赔偿。【牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。】“牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主”，若发现牲畜是在保管人之处被偷走，这是保管人的疏忽，必须负责赔偿。“若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还”，因为看守的已尽了他的力量。【人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。‘】“人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死”，人若借用别人的牲畜服劳役，譬如借用牛只耕田，在借用期间发生意外，受伤或甚至死了。“本主没有同在一处，借的人总要赔还”，若事故发生时，牲畜的主人并没有在场，那么借用的人必须负起赔偿牲畜死伤的责任。“若本主同在一处，他就不必赔还”，事故发生时，如果牲畜的主人在场的话，那么借用的人就不必负起赔偿牲畜死伤的责任，因为牲畜的主人亲眼看见事出意外，并非出于借用者的故意或疏忽。“若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的”，牲畜如果是租借的，租借的人就毋须赔偿牲畜的死伤，因为他已经付了租金，而租金包括了意外事故的保险。这里的典章教导我们，要对别人交托自己的东西非常小心看护。

【人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。】“人若引诱没有受聘的处女，与她行淫”，指男人如果引诱尚未订婚的处女，与她发生性关系。“他总要交出聘礼，娶她为妻”，这个男人必须为此付给女子的父母聘金，并且娶她为妻。“若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来”，若这女子的父亲坚决不同意让他娶自己的女儿，他仍须交出和聘礼相当的赔偿金给她的父母，为行淫负起责任。这里的典章表明，神的心意是要人活在圣洁中。【行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。】当时“行邪术的”，可能大部分是女性，所以这里只提到「行邪术的女人」，实际上只要“行邪术的”，无论男女都要被治死（利20:27）。“与兽淫合的”，若被发现就须处死，“总要把他治死”。“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的”。就是在耶和华真神以外，祭祀任何偶像假神，若被发现“那人必要灭绝”。神颁布这些典章，不是祂喜悦人灭亡，而是要我们敬畏祂。神也让我们知道，祂是忌邪的神，我们就要单单敬拜神，单单服侍祂。【不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。】“不可亏负寄居的，也不可欺压他”，就是不可欺诈、压迫在你们中间寄居的外邦人。“因为你们在埃及地也作过寄居的”。他们应当设身处地，想到自己也曾经在埃及地作过寄居的人，受过同样的痛苦，所以不可欺压寄居的，应该善待寄居的。【不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。】“不可苦待寡妇和孤儿”，就是严禁欺负那无依无靠的孤儿寡妇，占他们的便宜。“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声”。因为神是孤儿和寡妇的保护者和伸冤者(申10，18；诗68:5)，任何人只苦待他们一点，致使他们向神哀求，神总要听他们的哀声，“并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”。神的报应非常可怕：发列怒，处死，使加害者的妻子儿女成为寡妇孤儿。“我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利”。借钱给穷人是应付他们的急需，所以不可收取利息。

【你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。】“你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他”，“衣服”指外袍；“当头”即抵押品，这是说借钱给穷人，不可向他们要求抵押物品，即使他们因为急需用钱，而自动将自己的外袍作抵押品，仍须在太阳下山以前把他们的外袍归还。“因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？”因穷人的外袍，是夜间保暖的必需品，没有了它便睡不好觉。“他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的”。如果穷人因为不能保暖睡不好觉，当他们辗转叹息，向神哀求时，神就因祂的恩惠为向他哀求的穷人，定债主为有罪。【不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。】“不可毁谤神”，“毁谤神”，不单是指对神作出言语上的抨击，更是指没有遵守神的律法。“也不可毁谤你百姓的官长”，就是不可咒骂那治理百姓的官长，因为他们是代理神做百姓的官长，他们的工作是要维护神的律法，按神的公义审判。【29“你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我；你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。】“你要从你庄稼中的谷和酒醡中滴出来的酒拿来献上，不可迟延”，就是当奉献给神的，要及时献上，不可借故拖延。“你要将头生的儿子归给我”，因为每一家的长子在逾越节的晚上，原该与埃及地所有的长子被杀，却因神的羔羊的血得蒙保守(12:21-23)，故须分别为圣归给神(13:2)。“你牛羊头生的，也要这样”，凡是牛羊等头生的牲畜，也要按规定办理。“七天当跟着母，第八天要归给我”，就是生下来后，一直到第七天要让它跟着母亲吃奶，到第八天才分别出来奉献归给神(利22:27)。【你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。‘】“你们要在我面前为圣洁的人”，以色列民应当在神面前持守圣洁，不可沾染污秽。因此“被野兽撕裂牲畜的肉”，因没有放血，是不洁净的，“圣洁的人”就不能吃。只能将尸肉丢在外面，给狗或野兽吃掉。帖撒罗尼迦前书4:7说: 【神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。】为此，愿我们今天都不要“沾染污秽”，而是要“成为圣洁”！阿们！

＜偷窃赔偿的典章＞

读经【出22: 1-15】【人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊……。】在出埃及记第二十二章的这段经文中记载了，偷窃赔偿的典章，以及受托看管的典章。这里首先讲到偷窃赔偿的典章：【人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物；若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。】人若偷了牛或羊之后，“无论是宰了，是卖了”，这说明他是蓄意偷窃，就要受较重的刑罚，“以五牛赔一牛，四羊赔一羊”，因牛的价值超过羊，故牛要赔偿五倍羊只需四倍。倘若盗贼在晚上闯入人家，屋主对于闯入的“贼”拥有合法的自卫权，所以在自己家中失手打死非法盗贼，“就不能为他有流血的罪看”，就是不需为此负起偿命的责任。若是在光天化日之下，可以看见或发现盗贼，危险较少，所以人若把盗贼打死，就有罪，因他有故意杀人之意。从这里可以看到人的生命在神眼中是宝贵的，即使是盗贼的生命神也珍惜，我们的神是慈爱的神！“贼若被拿，总要赔还”，若他没有赔偿能力，就要被卖为奴作抵。因此面对别人的财产，我们不要有贪婪的心，因为会为此付上极大的代价。所以以弗所书4:28说：【从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。】“若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还”。这典章为要保障人的私有产权，因为以色列人早期的家产是以牛羊为主，所以就要加以说明偷盗的赔偿规定。【人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还。若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。】如果人任凭牲畜上别人的田间或葡萄园去吃，他就要拿自己田间上好的，和葡萄园上好的赔还别人所损失的数量。人若不慎点火焚烧荆棘，却“将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了”，那点火的要负责任，虽然他并非故意的，也“必要赔还”。这里的典章表明神的心意是，【不要单顾自己的事，也要顾别人的事。】（腓2:4）人的天性是不顾别人，只顾自己，但神的百姓不能只顾自己，也要顾念别人。

【人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：‘这是我的’。两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。】“人若将银钱或家具交付邻舍看守”，当时因没有银行或保险箱之类的设施，所以人远行时会将私人贵重财物交给邻舍保管。那人在收到别人的贵重财物，就如银钱、货物、衣服或是牲畜，替他看守的时候，就应对这些财物负责任。如果看守的财物在家中被贼偷去，“若把贼找到了，贼要加倍赔还”。若是没有找到贼的话，负责保管货物的人就要去找代表神的进行审判的审判官，审判官“要看看他拿了原主的物件没有”，受托者有责任亲自向审判官表明自己的清白。双方之间，无论是“为什么过犯”，或为牲畜和失掉之物，都应将争执的案件交给审判官处理。一旦审判官作出判决，争执的双方都要无条件接受，“审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还”。这些典章是说到托管的损失，以及凡有争辩的便要去见审判官，审判官作出正确的判断，使公平出现在邻舍中。【人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，那看守的人，要凭着耶和华起誓。手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。】人若将任何牲畜托付邻舍代为保管，所托管的牲畜若出了问题，就如“或死，或受伤，或被赶去，无人看见”，保管的人若肯在神面前起誓，表明自己绝对没有私拿所保管的牲畜，托管人就要做罢休，保管人不必赔偿。“牲畜若从看守的那里被偷去”，这是保管人的疏忽，必须负责赔偿。如果“被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还”。神所看重的是人的忠心，而不是能力，看守者只要忠于职守，就没有亏欠，“不必赔还”。这里的典章就是教导我们，要对别人交托自己的东西非常小心看护，虽然那是别人的东西而不是我们的。

【人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。】“人若向邻舍借什么”，若所借的牲畜“或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还”。若发生事故的时候，主人同在一处，能够保护牲畜，便不用赔还。牲畜若是雇的，也不用赔还，因为雇价已把意外损失计算。从这里详细地列出各种案例中可知，神知道可能发生的种种情形，所以阐明祂的典章如何运用在以色列人的日常生活之中，使百姓易于判断哪些是神的法则。神借着这些典章赔偿定规，也是要神的子民学会不要亏欠别人，更是要爱人。罗马书13:8说：【凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。】可是我们常在自己的事情上很忠心，在别人托付的事上就不够忠心，就算在神所托付的事情上也不够忠心。但神要祂的子民在祂面前学习作一个忠心的人，不忠心就是一个亏欠。为此，愿我们今天都要从神所设立的典章中，看出神的法则，知道哪些是神所恨恶的事，哪些是神所喜悦的事，我们就要活出讨神喜悦的生活，在神面前作一个忠心的人！阿们！

＜有关行淫的典章＞

读经【出22: 16-31】【人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来……。】在出埃及记第二十二章的这段经文中记载了，有关行淫的典章和行邪术的典章；以及不可亏负寄居的典章，并且警告以色列人不可以毁谤神，也不可以诅咒百姓的领袖等；这里首先说到：【人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼娶她为妻。若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。】人若引诱未婚的处女，与她行淫，“他总要交出聘礼娶她为妻”。女子因失去童贞，她的出嫁机会就会减低，因当时少有人肯娶非处女为妻的。其实，即使是性欲横流的今天，大部份人亦不肯与跟其他人有过性关系者结婚。因此男方需要交出“聘礼”娶她为妻，“聘礼”算是处女的身价。申命记22:28-29说：【若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被人看见，这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。】如那个父亲拒绝将女儿嫁给他，他仍要按处女的聘礼交出钱来，赔偿给她的父亲。这里的典章表明神的心意，就是要人活在圣洁中。【行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。】这里讲到三种严重的罪行。“行邪术的女人”，因当时“行邪术的”大部分是女性，但实际上只要是“行邪术的”，无论男女都要被治死。利未记20:27就说：【无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们，人必用石头把他们打死，罪要归在他们身上。】神憎恶一切邪术，包括【使儿女经火、占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。】（申18:10-15）因为耶和华神是忌邪的神，所以人不能与鬼相交，又与神相交（林前10:20-21）。所以今日的基督徒不可参与任何邪术，就如看风水、看手相、相面、星相、算卦、拆字、纸牌预测、占卜、求签、观兆、巫术、通灵、做法事、看黄历等等。哪怕不是真的相信，只是出于好奇也不可！“与兽淫合的”，是迦南人的恶俗，在埃及也有同样的恶习，但这是死罪。利未记20:15-16说：【人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽。总要把他们治死，罪要归到他们身上。】神就是要我们从这些典章中看见，犯这些罪所带来的惩罚是非常严重的。

【祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。】“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的”，这是违背十诫第一条和第二条诫命，后果就是被灭绝。神已经说过祂是忌邪的神，并且特别强调以色列民要单单事奉祂，因此在这方面神的惩罚是严厉的。【不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。】这里神告诫祂的子民，不要亏负寄居的，对他们要公平，要想想自己也曾在埃及作过寄居的，神的仁慈和恩惠从这些典章里可以看见。谁也“不可苦待寡妇和孤儿”，孤儿寡妇是古时社会中容易被轻视、被欺压，但神说：“若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”。可见神的报应是非常可怕的。因此神怎样眷顾我们，我们也要恩待人，特别是恩待寡妇和孤儿。【我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。】这里讲到借钱给穷人，尤其是自己的弟兄，不可因弟兄的贫穷作为取利的机会。这当头就是抵押物，你即拿人的衣服作当头，这虽然是用来保证还债，但穷人多数只有一件衣服，日间用来出外，晚间用作盖身保暖，所以在日落以先，你要把当头归还给他。神借着这些典章向我们显明，祂是公义、怜悯的神，祂也盼望自己的百姓活出满有公义和怜悯。

【不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。】“不可毁谤神”，就是不可亵渎神。十诫的第三条就是不可妄称耶和华你神的名，不但不可以假借神的名宣告自己的意思，更不可毁谤神，这是一个人对神最基本的敬畏。而官长的权柄是出于神，所以也“不可毁谤”他们。【你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我；你牛羊头生的，也要这样，七天当跟着母，第八天要归给我。】这是神对祂的子民奉献的基本要求，“你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上”，就是要将最好的献给神。神也命令我们要将最好的献给神，我们就不可散漫忽略迟延。神并非贪图我们的财物，而是为了我们蒙福。因此神劝我们要将庄稼中的谷和酒酢中滴出来的酒拿来献上。“你要将头生的儿子归给我；你牛羊头生的，也要这样”，当神用第十灾审判埃及的时候，埃及人的长子都死了，以色列人的长子都没有死，他们是借着逾越节的羔羊得赎了，因此他们就要将头生的儿子、牛羊献给神，就是将最好的，最宝贵的献给神，而且不可迟延。【你们要在我面前为圣洁的人，因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。】因以色列人是【圣洁的国民】（19:6），所以他们每个人都必须在神面前“为圣洁的人”。“被野兽撕裂牲畜的肉”，因没有放血，是不洁净的，所以“圣洁的人”不能吃。这也是提醒神的子民，不但在道德上，而且在生活饮食都要显出是“为圣洁的人”。以色列人是圣洁的国民，基督徒也是，彼得前书2:9说：【惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。】因此使徒保罗在罗马书 12:1中说：【所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。】为此，愿我们今天不但要“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的”，我们也要活出神所喜悦的怜悯和公义！阿们！