【箴17: 1-28】【设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安……。】在箴言第十七章中，所罗门的箴言首先说：【设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。】这是教导人，在家庭中不要因吃喝而影响到平安相处，家人若时常纷争不和，即使有满屋佳肴，山珍海味，亦难以下咽。反之，虽然只有一块干饼，粗茶淡饭，但是全家和颜悦色用餐，有说有笑，真是其乐融融。【仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。】办事聪明的仆人，也是忠心的仆人，他不仅管辖主人的贻羞儿子，甚至与他共分产业。【鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。】金银非常宝贵，人为获得纯正的金银，就用鼎或锅炉来提炼，除掉其中的杂质。“耶和华熬炼人心”，我们的神也会熬炼人，祂将各样的患难加在人身上，好像炼金的烈火，为要除掉我们肉体的情欲、污秽和不信的恶心，使人进到完全。所以诗人说：【耶和华啊，求祢察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。】（诗26:2）【行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。】行恶的人内心已经败坏，终日所思想的尽都是恶，所以留心听奸诈邪恶的话。说谎的人因心不诚实，所以侧耳爱听欺诈邪恶之语。【戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。】贫寒的穷人也是神所造的，所以“戏笑穷人的，是辱没造他的主”。当人不幸遭遇患难痛苦的时候，不以同情心给予帮助，反而“幸灾乐祸”，这是神所不能容忍的恶行，所以这种人必定难逃神的惩罚。【子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。】子孙可以传宗接代，又可以说是老年人生命的延续，所以说“子孙为老人的冠冕”。而有敬虔且品德高尚的父亲，不但受人尊敬，儿女也以他为荣。【愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？】愚顽人是蛮横傲慢、不敬畏神的人，怎能说出美言？所以“愚顽人说美言本不相宜”。君王若说谎欺骗人，是自取败坏，长此以往，不能取信于民，国位必不稳定，难以保存。【贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。】贿赂可以打通关系，“随处运动都得顺利”，所以“贿赂在馈送的人眼中看为宝玉”。但智者告诉我们：【贪恋财利的，扰害己家；恨恶贿赂的，必得存活。】（15:27）【遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。】“遮掩人过”不是隐藏罪过，而是宽恕别人的过错，不张扬出去。“屡次挑错”，就是一天到晚算旧帐，这样做，即使是亲密的朋友也会翻脸疏远，分道扬镳。【一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。】对聪明人只需要说一句责备话，他就会回心转意，改过自新。而愚昧人对人的责备劝言视若无睹，甚至一百次的鞭打，他也不会改过自新。【恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。】“恶人只寻背叛”，是指邪恶的暴徒，这种人“必有严厉的使者，奉差攻击他”，就是将其逮捕，绳之以法。【宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。】幼熊若被猎人捕杀或抓去，母熊因“丢崽子”，而兽性大发，会攻击任何牠所看到的人，以为幼子是被他所夺。而胡作妄为的愚昧人，他疯狂行恶，比一只失落幼熊的母熊更为可怕。【以恶报善的，祸患必不离他的家。】“以恶报善”的行为，是违背人的良心，是人所不齿的恶行，这种人祸患必不离他的家，神必惩罚他。

【纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。】因为纷争不但有伤和气，有时会演变成不可收拾的打斗场面，造成两败具伤的残局，“所以在争闹之先，必当止息争竞”。【定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。】审判不公，宣判恶人无罪，判定义人有罪，这种姑息邪恶，惩罚无辜的行径是神所憎恶的。【愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？】愚昧人手拿金钱买智慧，正是他的愚笨处，因为智慧是不能用金钱购得的，智慧是神赐给敬畏祂的人的礼物（1:7）。【朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。】这意思是，真正的朋友会时常相亲相爱，真正的弟兄也是在患难中看出的，就是患难见真情。【在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。】为人作保要负法律上偿还债务的责任，若对方赖债不还，保人就要负责偿还所有债务。所以“在邻舍面前击掌作保”是最愚蠢的，只有无知的人才会这样做。【喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。】“争竞”大都由骄傲、好胜和愤怒而起，所以爱犯罪的人喜欢纷争。“高立家门”，是指爱夸张、炫耀财富，这种心骄气傲的人，是自取败坏。【心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。】“心存邪僻的”人，必是“舌弄是非的”，这种人惹事生非，败坏人，所以不仅“寻不着好处”，其结果也要“陷在祸患中”，沉沦在邪恶之中。【生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。】作父母的若生了一个愚昧子，愚不可及误入歧途而犯罪，就会使父母遭受巨大深痛的打击，痛不欲生，所以“愚顽人的父毫无喜乐”。【喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。】“喜乐的心”，如同良药使人健康。“忧伤的灵”，能使筋骨枯萎，不可救药。因此保罗勉励我们：【你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。】（腓4:4）【恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。】“恶人暗中受贿赂”，是指行贿是在暗中进行，在隐密处拿出贿赂品，偷偷放在法官手中，以此使审判官作出颠倒的判断。腐败的法官接受贿赂，就会使正义不得伸张。【明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。】明哲人将智慧的教导放在眼前，铭记在心，并按智慧的教导过圣善的生活。而愚昧人则不同，他“眼望地极”，就是追逐虚幻。【愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。】失败的教养使儿女成为愚昧之子，结果就会“使父亲愁烦，使母亲忧苦”。【刑罚义人为不善；责打君子为不义。】“刑罚义人…责打君子”，是审判官在判处体刑的时候，没有遵守正义的原则，所以是“为不善…为不义”。【寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。】这里指出控制口舌、寡少言语的，是有知识。性情温良、内心冷静的，不与他人冲突，是有聪明。愚昧人若静默不语，不发表愚昧的言论，也可算为智慧。若是他闭口不说，不制造纠纷烦扰，也可算为聪明。但愿我们今天都要控制自己的口舌，也是性情温良的人！阿们！

＜设筵满屋与有块干饼＞

读经【箴17: 1-16，23】【设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安……。】在箴言第十七章的这段经文中，所罗门的箴言首先通过设筵满屋与有块干饼教导人，在家庭中不要因吃喝而影响到平安相处，【设筵满屋”就是钱财多，生活富裕。】有块干饼”表示家里贫困，缺乏饮食。若在一个家庭里摆了丰盛的筵席，大家却彼此相争，还不如家里只有一块干饼，大家都彼此相安。而一个相争的家庭，就是设筵满屋，山珍海味，亦难以下咽。反之，虽然只有粗茶淡饭，但是全家和颜悦色用餐，有说有笑，真是其乐融融。因此智者再次强调：【吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。】所以家庭幸福不在乎钱财多寡，乃在乎是否相爱，若是相爱就不会相争，所以相爱与和睦是幸福家庭的基础。【仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。】忠心有见识的仆人，也可以与主人的众子“同分产业”。这是强调智慧与能力的重要，其价值胜过血统的关系。而“仆人办事聪明”，就会激励“贻羞之子”。人若拘泥于血缘关系，“贻羞之子”就会有恃无恐，结果害人害己。【鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心。】“鼎为炼银，炉为炼金”，指把金银熔化、去除杂质，以检验其纯度。“熬炼”的意思是“检查、试验”。“耶和华熬炼人心”，意思是神不会被外表的样子所迷惑，而是要熬炼人心。所以诗人说：【耶和华啊，求祢察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。】（诗26:2）【行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。】人有什么样的内心，就爱听什么样的话语。行恶的人内心已经败坏，终日所思想的尽都是恶，所以留心听奸诈邪恶的话。说谎的人因心不诚实，所以侧耳爱听欺诈邪恶之语。因此我们要随时注意周遭的人，不要滥交朋友，自取败坏，也不要效法他们的言行，使自己陷入网罗里。【戏笑穷人的，是辱没造他的主，幸灾乐祸的，必不免受罚。】因“穷人”也是神所造的，所以“戏笑穷人的，就是辱没造他的主”。而慈爱的神为顾惜穷人，特别订下多条怜悯照顾穷人的律法（利19:9-10等），神的儿女岂可戏笑穷人呢？而且智者在14:31已经指出：【欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。】另外当人不幸遭遇患难痛苦的时候，不以同情心给予帮助，反而袖手旁观，“幸灾乐祸”，这是神所不能容忍的恶行，所以这种人必定难逃神的惩罚。在旧约圣经中记载，在以色列人遭难的时候，亚扪人不但袖手旁观，还因这事说：“阿哈”。神就对他们说：【因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。】（结25:1-7）因此我们当除去幸灾乐祸的不良心态，对遭遇不幸的人要多加同情、关怀和帮助。【子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。】“子孙为老人的冠冕”，是指有智慧的子孙，才能成为“老人的冠冕”。“父亲是儿女的荣耀”，同样有智慧的父亲，才能成为“儿女的荣耀”。【愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？】人里面有什么生命，口里就会出来什么话语，所以“愚顽人”不能“说美言”，而“说谎言”的一定不是“君王”。因为君王是神的代表，【王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。】（16:10）君王要凭诚实判断，他的国位才能永远坚立（29:14）。这则箴言也是告诫作领袖的人，不可任意说谎欺骗人。

【贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。】以及【恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。】在这两节箴言中，所罗门警告行贿收受贿的人。贿赂虽然能获得短暂的利益，让人暂时在地上“随处运动都得顺利”，但最终却通向死亡，因为“恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断”，就是受贿赂的人会作出定恶人为义，定义人为恶，“这都为耶和华所憎恶”。因此圣经教训我们：【不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。】（出23:8）可是世上的人喜欢行贿，官员也公然收贿，这是社会的病态，也是国家的灾难。许多人就因贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。因此神明确地谴责行贿受贿，神要我们追求公义，不可行贿，也不可收贿，因为收受贿赂的人必会行不义，甚至叫无辜的人受害。但公义的神必定要审判这一切，祂更要追讨受贿赂以害无辜的人的罪，【受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！】(申27:25)【受贿赂之人的帐棚必被火烧。】(伯15:34)神的话语安定在天，永不改变！因此我们都要存着敬畏神的心，拒绝一切贿赂，而【恨恶贿赂的，必得存活。】（15:27）曾看到有位基督徒的见证，他是一个国营单位的员工，一天有人趁着领导不在，就偷偷塞了一个红包给他，要他在公文上造假。那人说，“你的领导不在，这个红包你就收下当外快吧。”但基督徒说：“不行，我的领导在里面。”那人说，“怎么会呢？我明明看到他出了。”基督徒说，“那个人不是我真正的领导，我真正领导是我信的主耶稣。”今天主耶稣借着圣灵住在我们里面，祂就是我们生命的主，因此我们都要听从主的话，行在正道上！【遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。】一个“遮掩人过的”人，并不是对罪恶不闻不问，而是“寻求人爱”，宽恕别人的过错。而一个“屡次挑错”的人，会揪住别人的过失不放，却忘记自己的缺点。一个人纵然说话诚实、坚持原则，但若心胸狭窄、得理不饶人，早晚也会制造纷争，所以“离间密友”的人，不可交往。【一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。】人能听进“一句责备话”，就回心转意，改过自新，就是“聪明人”。而“愚昧人”因愚顽成性，对人的责备劝言视若无睹，虽有好言好语规劝他，却毫无作用，甚至一百次的鞭打，仍然硬着头皮不悔改。正如箴言所说：【你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。】（27:22）【恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者，奉差攻击他。】“恶人只寻背叛”，是指邪恶的暴徒，这种人“必有严厉的使者，奉差攻击他”，结果必然自作自受、招来管教和惩罚。【宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。】“丢崽子的母熊”会陷入狂暴，应当远远避开。同样胡作妄为的愚妄人，他疯狂行恶，比一只失落幼熊的母熊更为可怕，对这种人只有远远的离开。【以恶报善的，祸患必不离他的家。】“以恶报善的”，结果必然会恶有恶报。正如大卫陷害忠心的乌利亚，结果祸患必不离开他的家（撒下12:10）。【纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。】“纷争的起头如水放开”，不管人多么有理、多么正确，只要开始与人“纷争”，一定会被血气控制，结果越“争竟”、越显出自己的愚昧，而且如决口之堤、一发不可收拾，因此“在争闹之先必当止息争竞”。我们应当【凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。】（弗4:2-3）。【定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。】审判不公，宣判恶人无罪，判定义人有罪，这种姑息邪恶，惩罚无辜的行径是神所憎恶的。所以摩西的律法规定：【你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。】（利19:15）【愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？】智慧不是用钱去买的，因为智慧是神白白赐给敬畏祂的人的礼物（1:7）。而不敬畏神的“愚昧人”，却要耗费“价银买智慧”，这本身就是愚昧。为此，愿我们今天不但要知道智慧不是用钱去买的，我们还要敬畏神，遵行神的话，这样我们就得着神所赐的智慧！阿们！

＜朋友乃时常亲爱＞

读经【箴17: 17-22，24-28】【朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生……。】在箴言第十七章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。】而这里不是把“朋友”和“弟兄”作一个对比，其实这两句话是连贯的，意思是，朋友之间平常彼此相爱，遇到患难的时候，就成了难兄难弟了。真正的朋友会时常相亲相爱，真正的弟兄也是在患难中生出的。患难最能证明友情的真实，患难之时才能看清谁是不离不弃的真朋友、真弟兄。所罗门王在写这句箴言的时候，可能想到他的父亲大卫和扫罗王的儿子约拿单这一对朋友，他们是结盟的兄弟，又是患难的知己。扫罗王是以色列国的第一任君王，他嫉妒大卫比他更得到百姓的爱戴，又怕大卫会抢走了他的王位，所以就一心想除灭大卫。而身为王子的约拿单喜爱大卫，他是大卫的好好朋友，就冒着触怒父王的危险，帮助大卫逃亡。撒母耳记上18:1-4记载：【大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心，深相契合，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。那日扫罗留住大卫，不容他再回父家，约拿单爱大卫，如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。】约拿单在他父亲扫罗处心积虑的要除掉大卫的时候，愿意与大卫共患难，尽所能的保护他。在我们的一生当中，如果能够交到一个像这样的朋友，就很有福了。但是基督徒就是这么有福的人，因为主耶稣基督称我们为朋友(约15:15)，祂不但爱我们，还为我们舍命，这样的朋友在世界上是找不到的。主愿意作我们的朋友，使我们这一生不再孤单，这是多么的有福！

【在邻舍面前击掌作保，乃是无知的人。】“在邻舍面前击掌作保”，就是在邻舍的见证下承诺作担保人，对自己无法控制的将来作出承诺。这不但要承担无限的责任，而且受制于别人和许多不可控的事件。若借贷者无力偿债，就要由担保者负责承担，很可能会超出担保者的能力，使他全家都陷入困境。所以“在邻舍面前击掌作保”是最愚蠢的，只有无知的人才会这样做。【喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。】“争竞”大都由骄傲、好胜和愤怒而起，所以爱犯罪的人喜欢纷争。“高立家门”，是指爱夸张、炫耀财富，这种心骄气傲的人，是自取败坏。【心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。】“心存邪僻的”人，必是“舌弄是非的”，这种人惹事生非，败坏人，所以不仅“寻不着好处”，其结果也要“陷在祸患中”，沉沦在邪恶之中。【生愚昧子的，必自愁苦，愚顽人的父毫无喜乐。】作父母的若生了一个愚昧子，愚不可及误入歧途而犯罪，使父母遭受巨大深痛的打击，痛不欲生，所以“愚顽人的父毫无喜乐”。因此作父母的要从小管教孩子，帮助孩子敬畏神、勿交损友、娶个贤妻，才能避免自己因愚昧子而“愁苦”。可是有许多父母的教育失败，不是没有给孩子得着学问，而是没有教会孩子智慧。学问可以同时提高人行善或作恶的能力，惟有智慧才能让人在行善或作恶之间作出明智的选择。

【喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。】这是告诉我们“喜乐的心”，对人来说是多么的重要，因为“喜乐的心乃是良药”，因此当我们的心喜乐时，就能医治我们身体和灵性的疾病。相反“忧伤”能损伤我们的身体和灵性，因为“忧伤的灵使骨枯干”。所以人如果常常忧伤，便会骨瘦如柴。而在现实的生活中烦心事是很多的，那么喜乐的心，医全体的良药从哪里能得着呢？箴言4:20-22告诉我们：【我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离开你的眼目，要存记在你心中。因为得着他们的，就得了生命，又得了医全体的良药。】由此可知，喜乐的心和医全体的良药是从神的话语而来。我们从腓立比书中也看到，使徒保罗在被囚禁的条件下，内心依然充满平安喜乐，还劝勉腓立比教会的信徒：【你们要靠主常常喜乐。】因此喜乐的心不是依据外面的环境，喜乐的心是里面发出来的，是由神的话而来。所以要胜过忧伤，并不是医生所能做的，因他自己也生活在同样的光景中。我们惟有听从神的话语，并要存记在我们心中，才能胜过忧伤。我们若凡事仰望神，与神有亲密的交通，活在神面前，就能得到满足和喜乐的心。就如大卫说：【我将耶和华常摆在我面前…因此我的心欢喜，我的灵快乐…你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。】这是真正的喜乐，因为这喜乐是从神而来的。这喜乐不是建立在金钱、物质、环境、事业上，而是建立在主的身上，是没有人能够夺去的。因此我们今天都要存着一颗谦卑受教的心来读《圣经》，还要听从神的话，并要知道有主同在就有平安喜乐！【明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地极。】明哲人将智慧的教导放在眼前，铭记在心，并按智慧的教导过圣洁的生活。而愚昧人则不同，他“眼望地极”，就是追逐空幻。【愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。】失败的教养使儿女成为愚昧之子，就会“使父亲愁烦，使母亲忧苦”。【刑罚义人为不善；责打君子为不义。】“刑罚义人…责打君子”，是审判官在判处体刑的时候，没有遵守正义的原则，所以是“人为不善…为不义”。【寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。】因为多嘴多舌是没有见识的表现，性情暴躁是缺乏智慧的证明。所以“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明”。【愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。】愚昧人若能控制口舌，“静默不言”、“闭口不说”，“也可算为智慧”、“也可算为聪明”。因此少说并不是无知，多嘴反而会暴露自己的愚昧。为此，愿我们今天都要管住自己口舌，这样我们就可算有智慧和聪明的人！阿们！