【出5: 1-23】【后来摩西、亚伦去对法老说：‘耶和华以色列的神这样说：’容我的百姓去，在旷野向我守节‘……。】在出埃及记第五章中记载了，摩西和亚伦见埃及法老；因法老更加苦待以色列人，以色列人的官长向法老申诉无效，就向摩西亚伦抱怨；摩西就向神祷告。这里首先说：【后来摩西、亚伦去对法老说：‘耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’】“后来摩西、亚伦去”，这是摩西和亚伦在以色列人面前行了神迹(4:29) ，以色列人也相信摩西是神所差遣的拯救者之后，亚伦和摩西一同去见法老，并且向他宣告：“耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节”。他们是以极大的权柄和信心来说这话。神称以色列是“我的百姓”，表示神的救赎之爱，也证明耶和华是他们的救赎主，因此法老不应当以奴役来拘禁他们。“容我的百姓去”，是神救赎计划的宣告，也表达了神的心意。“在旷野向我守节”。“旷野”指西乃半岛的荒漠。“守节”后来摩西、亚伦向法老解释就是“祭祀耶和华我们的神”，就是敬拜神，事奉神。神救赎的目的就是让法老释放以色列人，在神面前敬拜事奉祂。【法老说：‘耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。’】法老的回答极其亵渎和狂妄，摩西和亚伦已经告诉法老：“耶和华以色列的神这样说”，而法老却说：“耶和华是谁”，这是蔑视神。法老所以会说蔑视耶和华的话，因他认为埃及人的神大过以色列人的神，所以他说：“不认识耶和华”，也不惧怕祂，于是就刚愎地拒绝让以色列人去。因此神要在埃及用祂的大能来让法老认识“耶和华是谁”。【他们说：‘希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。’】摩西、亚伦共同宣布：“希伯来人的神遇见了我们”，并非常谦卑和恳切对法老说：“求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神”。“走三天的路程”，这表明以色列人出埃及的第一站不是迦南地，而是西奈山。因为神要在这里与他们立约，这约就是西奈山之约（24:7-8）。而神拯救他们的目的，就是“祭祀耶和华我们的神”。“免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们”，是指免得我们以色列人触犯神怒，遭受灾殃。对法老也是如此，法老若不慎重听从神的命令，灾难就会临到。【埃及王对他们说：‘摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！’又说：‘看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！’】法老对摩西和亚伦的话不屑一顾，所以法老对他们说：“摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？”法老只关注他所拥有数目庞大的奴隶，以色列人不可放下手中的工作。“你们去担你们的担子吧！”在法老的眼中，摩西似乎也是他的奴隶，他们必须也去承担其他以色列人所受的奴役和劳动。“又说：“看哪，这地的以色列人，如今众多”，“看哪”是意指法老现在注意到了，“这地的以色列人”，就是住在埃及地的以色列人，越发多起来。“你们竟叫他们歇下担子”，是指摩西和亚伦竟然胆敢要让以色列人停下手中的工作，去祭拜他们的神。

【当天，法老吩咐督工的和官长说：‘你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。‘】“当天”，就是摩西和亚伦去见法老的那一天，法老马上想到他的策略，他就“吩咐督工的和官长说”，“督工”是埃及人监督。“官长”要把工作的情况和交货内容都记录下来，向督工报告。若发生亏损，就要受督工的责打。这些“官长”是从以色列人中选出来的。“你们不可照常把草给百姓做砖”，当时和泥做砖时，通常需加上碎秸草料，使做砖迅速且更加坚固，如今不供应草料，表示以色列人需额外承担工作的担子。“叫他们自己去捡草”，这就是额外的担子。“他们素常做砖的数目”，就是以色列人每天均须定额完成工作数量。“你们仍旧向他们要，一点不可减少”，以色列人虽然增加工作量，即需另外捡草，但他们所完成砖的总数却不可减少。“因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神‘”。在法老的心目中，以色列人去祭拜他们神，乃是偷懒的行为。“你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌”，法老这样做的目的，就是要以色列人把神的话当作“虚谎的言语”。【督工的和官长出来对百姓说：‘法老这样说：’我不给你们草。你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。‘于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。督工的催着说：’你们一天当完一天的工，与先前有草一样。‘法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：’你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？‘】在法老下了新的命令后，督工就来实行。他们告诉以色列人：“法老这样说：’我不给你们草”，法老就要以色列人自己去捡拾草料。“你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧”，就是从今以后，以色列人必须自己承担寻找草料的责任。“但你们的工一点不可减少”，他们不能因为捡拾草料需要花费额外的工夫而减少缴交砖的数目。“于是百姓散在埃及遍地”，因草料的来源产地分布各地，他们须分散去寻找草料。“捡碎秸当作草”，一般草料大多被埃及人当作牲畜的食料，产量极少，因此以色列人被迫捡拾碎秸当作草料。“督工的催着说：’你们一天当完一天的工，与先前有草一样‘”。督工紧盯着以色列人每天缴交的砖数量。“法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说”，负责监督百姓每天造砖数目不可减少的以色列人的官长，被法老的督工殴打。“你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”这是指责以色列人的官长根本没有理由推卸责任。

【以色列人的官长就来哀求法老说：‘为什么这样待你的仆人？督工的不把草给仆人，并且对我们说：’做砖吧！‘看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。’但法老说：‘你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：’容我们去祭祀耶和华。‘】以色列人的官长遇到如此蛮不讲理的埃及人督工，他们就来哀求法老说：‘为什么这样待你的仆人？督工的不把草给仆人，并且对我们说：’做砖吧！‘看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错‘”。以色列的官长认为恶待以色列人的不是法老，而是督工，不料下那命令的就是暴君法老本人。所以法老不但拒绝听从他们的哀求，还指责他们“是懒惰的！你们是懒惰的！”这里重述“你们是懒惰的”两次，法老故意强调他们挨打的原因乃在以色列人懒惰，无法交差。“所以说，‘容我们去祭祀耶和华‘”。法老在此提起摩西和亚伦的要求，就是要把责任推给摩西和亚伦。【现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。’以色列人的官长听说‘你们每天做砖的工作一点不可减少’，就知道是遭遇祸患了。】“现在你们去做工吧！”就是叫以色列人的官长回去造砖，不要再在这里浪费时间了。“草是不给你们的，砖却要如数交纳”。法老重申他的新命令，好让以色列人的官长知道，埃及人督工的要求乃是不可更改的。“以色列人的官长听说‘你们每天做砖的工作一点不可减少”，以色列人的官长听到法老亲口证实督工的要求乃是他们国王的命令。“就知道是遭遇祸患了”，他们由此知道此次遭遇祸患的源头，不是埃及人督工的无理要求，其实是法老自己的命令。而法老之所以下此新命令，乃因摩西和亚伦向法老提出“在旷野祭拜耶和华神”的要求。【他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：‘愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。’】那些官长从法老那里出来，正遇见摩西和亚伦，他们好像正在等候官长出来，为要知道进一步的消息，于是那些官长就向摩西和亚伦抱怨：“愿耶和华鉴察你们，施行判断”，意思是神会查看你们、审判你们，这是不公平的抱怨。摩西和亚伦向以色列人显明充足的证据，表明摩西是神所差遣的拯救者，但就因为事情没有按照他们所希望的马上发生，就把自己的奴役之苦向摩西抱怨。“因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名”，就是说，因着他们在法老面前提出“在旷野祭拜耶和华神”的要求，结果导致他们有了“懒惰”的“臭名”。“把刀递在他们手中杀我们”，是指长此以往，不仅遭受责打，甚至还可能招来杀身之祸。难道他们忘记了摩西之前所展示的大能，使他们相信他获得神所授予的权力？因此以色列人这样对待摩西，显示他们自己不但对摩西心硬，也对那位来拯救他们的神心硬 ，这点在往后几章的经文会更加明显，以色列人发怨言会不断出现。

【摩西回到耶和华那里，说：‘主啊，祢为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉祢的名说话，他就苦待这百姓，祢一点也没有拯救他们。’】摩西在听了那些官长的抱怨后，他就来到神的面前，向神祷告说：“主啊，祢为什么苦待这百姓呢？”当摩西遇到同胞的埋怨时，他好像没有话能安慰他们，但摩西回到神面前确实证明他有信心。“你为什么苦待这百姓呢？”以色列百姓苦上加苦，这样的结果实在始料不及。但神并没有应许会立刻终止法老的奴役，将以色列人从埃及拯救出来。“为什么打发我去呢？”意思就是，全知的神既然早就预知会有这样的结果，当初又何必差遣我去跟法老办交涉呢？“自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓”。摩西向神申述，自从他奉差遣去向法老为神说话之后，以色列百姓反而越发受到法老的苦待。“你一点也没有拯救他们”，就是神差遣他的原意是要拯救以色列人，如今不但一点也没有拯救他们，反倒让他们苦上加苦了，这使摩西感到有说不出来的失望。但神早已向摩西宣告：【我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。】（3:19-20）因摩西的眼睛只顾看环境、看自己，结果就陷在灰心失望里，忘了神的话语。神并不是“一点也没有拯救他们”，以色列人所面临更重的“苦待”，正是神“拯救”的开始。神就是要借此预备以色列人离开埃及的心，他们若不被压到这样痛苦的地步，就不会甘心离开经营了四百三十年的埃及家园。而摩西因着心里的沮丧和灰暗，没能抓住神的话语（4:21-23），但他没有去找法老，而是去找神，虽然他是带着灰心失望来到神面前，而他所找的对象正确了。为此，愿我们今天陷在灰心失望里的时候，都要像摩西那样回转到神面前，神不但不会责怪我们，反而会更深地向我们启示祂自己，让我们看见祂大能的手！阿们！

＜摩西和亚伦去见法老＞

读经【出5: 1-14】【后来摩西、亚伦去对法老说：'耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节'……。】在出埃及记第五章的这段经文中记载了，摩西和亚伦按照神既定的计划去见法老：【后来摩西、亚伦去对法老说：‘耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’】摩西和亚伦在得到百姓的信任之后，他们就进到埃及的王宫到法老面前，向法老宣告神的命令：“耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节‘”。这个宣告极其精要地表达了神的心意，这个宣告明确地告诉法老：“耶和华”是“以色列的神”，“耶和华”就是自有永有的神。“以色列的神”，表明神和以色列人的关系。因此神对法老的命令十分清晰：“容我的百姓去，在旷野向我守节”。这里的“容”意思就是“释放”，所以“容我的百姓去”，就是“释放我的百姓去”，以色列人要从埃及王法老权下被释放。“我的百姓”说明，神对以色列人的主权。虽然以色列人被法老奴役很多年，但他们是神的百姓，以色列人的主权一直属于神，不管他们被法老当奴隶使唤很多年，也改变不了他们是这位自有永有神的子民事实。“在旷野向我守节”。这是神让法老释放以色列百姓的目的，就是要他们离开埃及到旷野为他们的神“守节”。“守节”并不是指一个特定的节期，而是“祭祀耶和华我们的神”，就是敬拜事奉神。从摩西第一次去见法老，直到出埃及，一直不断地出现神对法老说：【容我的百姓去，好事奉我】（8:1等），并且神用祂大能的手施行神迹，最终在法老眼前成就“容我的百姓去，好事奉我”的祂的定旨。而法老面对摩西和亚伦宣告神的命令，他觉得这两个人是以更高的权威来命令他，这使他忍无可忍。他认为这个神只不过是一群奴隶的神，他们竟敢在他面前提及他们所信奉的神。因此【法老说：‘耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。’】法老极其亵渎和狂妄，并带着一脸的鄙夷不屑的说：“耶和华是谁”，所以法老很傲慢地一口回绝。这与神预计的一样，法老王的反应强硬而且狂妄，甚至藐视神。“法老”这个词的意思是太阳，太阳是埃及人拜的神之一，法老其实就是把自己当作神，自立为神当然也就不会认识真正的神。但不久的将来，神会让“我不认识耶和华”的这位狂傲的法老王，来认识“耶和华是谁”。因为神要在埃及全境降了十灾，最后还把法老全军淹死在红海里。

虽然法老坚拒摩西、亚伦的宣告，但他们仍旧对上面的这个宣告补充说到：【希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。】摩西和亚伦并不畏怯，他们又告诉法老：“希伯来人的神遇见了我们”。这也是对于法老的敌挡，耐心地解释。然后他们为了避免免触犯法老，就谦卑的恳求法老说：“求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神”。这里“三天的路程”，是指在埃及的势力范围之外，这是为着以色列百姓的益处。如果在埃及境内以色列人把埃及人视为圣物的动物拿来作祭物的话，会引起一场暴动和大屠杀的危险。在出埃及记8:26-27中说：【这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他。】但神最终的心意是带领以色列人出埃及，进入神应许给他们先祖的迦南地，中途还会在西奈神的山停留，并且在那里以色列人要事奉神，正如神向摩西说的。然后摩西和亚伦又告诉法老，假如法老不听从神的命令，就会有可怕的后果，“瘟疫”、“刀兵”就是神公义的审判。法老不但不答应摩西，反而把他们申斥了一顿，【埃及王对他们说：‘摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！’又说：‘看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！’】法老的话表示，他叫摩西和亚伦也要去工作，他们必须也去承担其他以色列人所受的奴役和劳动。显然法老的心更加刚硬了。他非但不依从，反而“又说：‘看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”这说明法老只关注他所拥有数目庞大的奴隶，所以法老不让以色列人离开埃及的最重要的原因还是不肯放手这么多廉价的劳动力。所以法老不但没有答应，反倒过来加强对以色列人的压榨，他越发的苦待以色列人，给以色列人加重担。

【当天，法老吩咐督工的和官长说：‘你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。】就在同一天，法老王即颁布新命令，吩咐督工和官长加重以色列人的劳役。“法老这样说：我不给你们草，你们自己在那里能找草，就往那里去找吧，但你们的工一点不可减少”。而且法老认定“容我们去祭祀我们的神”，是以色列人想偷懒怠工的诡计。法老还吩咐监督和以色列的官长说：“你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语”。之后【督工的和官长出来对百姓说：‘法老这样说：‘我不给你们草。你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。督工的催着说：’你们一天当完一天的工，与先前有草一样。‘法老督工的责打他所派以色列人的官长，说：’你们昨天、今天为什么没有照向来的数目作砖、完你们的工作呢？‘】因法老的命令，埃及的督工就越发的苦待以色列人，给以色列人带来悲伤。以色列的官长赶忙调派一些人专门到各地寻找碎秕作草，同时催促其余的人分担这些人的工作量。每个人都更加卖命，从日出作到日落，一刻也不得停歇。然而一天下来，作好的砖头仍无法达到一向的数目。督工就拼命催逼说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样”。但这怎么可能办到？于是埃及的督工责打以色列的官长。法老的手段虽然一时好像得胜，但法老疯狂逼迫神的百姓实质上是为自己制造坟墓，为这个国家制造灾害，他必要面临神公义的审判。虽然法老拥有当时代地上最大的权势，而且以色列人的信心也很不足，但这一切都不能影响神话语的成就，神的话是永远立定的！而神允许祂道路中的拦阻，为的是让百姓更多地经历祂、更深地倚靠祂，并且最终更多、更深地认识祂。为此，愿我们今天都要在跟随神的道路中，要更深地经历祂、倚靠祂，认识祂！阿们！

＜百姓的官长向法老哀求＞

读经【出5: 15-23】【以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？……。】在出埃及记第五章的这段经文中记载了，百姓的官长向法老哀求，因他们的哀求无效就向摩西和亚伦抱怨，摩西就向神祷告。因以色列人到了时候交不出砖来，埃及的督工就责打以色列的官长，他们知道长此下去，只有死路一条，所以【以色列人的官长就来哀求法老说：‘为什么这样待你的仆人？督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘作砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。‘】在压力下，以色列的官长做出错误的选择，他们不是去求问神，信靠神，而是低声下气来哀求法老。法老毫无怜悯之心，他根本就不听他们的哀求和陈情，他仍硬心地说：【你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’现在你们去作工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。‘】疯狂的法老不仅没有答应他们的要求，而且将神借摩西、亚伦所说的话“容我们去祭祀耶和华”，定为这是因为以色列人要偷懒，他对付的方法是给以色列百姓更为苛刻的劳动任务。【以色列人的官长听说‘你们每天作砖的工作一点不可减少’，就知道是遭遇祸患了。】以色列的官长刚开始还以为这样的新政策是督工的作为，直到他们面见法老才知道这是出于法老的命令，这才知道“遭遇祸患了”。以色列人的官长就想到往后逃不了鞭笞责罚，所以心情无比沉重忧伤。

【他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，就向他们说：‘愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。‘】当以色列人的官长从法老那里出来，抬头正好看见守在宫外的摩西和亚伦时，马上把怨气出在他们的身上。他们抱怨说：“愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们”。这些以色列人的官长，虽然口里承认耶和华是神，也求神鉴察并施行判断，实际上在他们的心目中，只看见眼前的处境，而没有看见那掌管环境的神，所以在遇到苦难时只会抱怨。他们抱怨摩西亚伦前次进宫向法老诉求，根本没有效果，反而使他们得了“懒惰”的臭名。又因摩西亚伦要求法老让百姓去祭祀神，让他们原来做砖的草没了，他们必须自己出去找草，砖的产量也不能减少，那么苛刻无理的要求，简直就是把刀交给法老和督工，让他们有借口来杀他们。他们希望耶和华神鉴察，审判处罚摩西和亚伦。他们的语气带着极大的怨恨和咒诅。

而在摩西刚回来时，【以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。】现在一看，他们的日子不但没有好过一点，反而更艰难了，所以马上就抱怨。他们原来想神必会借着摩西和亚伦向法老施加压力，然后让他们顺利地离开埃及。可是他们万万没有想到法老不但不屈服，还把更重的重担压在他们肩上。就因为事情没有按照以色列人的官长所希望的发生，他们就把自己的奴役之苦向摩西和亚伦抱怨。而这时摩西的信心也受到了极大的打击，同胞的处境和抱怨，令摩西更为伤心。于是【摩西回到耶和华那里，说：‘主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。’】摩西此时对神的信心也不是那么充足，他听到百姓的抱怨心中难过，但摩西作了对的选择，他来到神面前，向神祷告。摩西在祷告中直接问神：“你为什么苦待这百姓呢？”因为虽然是法老苦待以色列百姓，但却是神所允许的，所以摩西也是灰心失望。因为此时摩西定睛在当前的环境中，眼睛被百姓的苦上加苦充满，所以就忘记神的应许和作为，看不到这正是神拯救的开端。

摩西、亚伦、众长老和百姓很清楚神对他们说的话，神要拯救他们离开埃及。但神也两次对摩西说：【法老不容百姓出去，法老的心是刚硬的。】可是在实际的经历中，他们遇上法老不容百姓出去，甚至法老对以色列人加重苦待，以色列人和摩西就忘了神对他们说过的话。可见他们是选择性的聆听神的话，他们只听容我的百姓出去，没有听法老的硬心。今天我们在信心的道路上也会如此，我们读经、听道也是选择性的听，听一些我们喜欢听的内容，而不喜欢听整全的福音，这种选择性的听，根本无法真正听见神的话。而神用法老的硬心，就是要让摩西和以色列人专注在神的话语上。摩西又问神：“为什么打发我去呢？”意思是，全知的神既然早就预知会有这样的结果，当初又何必差遣我去跟法老办交涉呢？“自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓”。摩西向神申述，自从他奉差遣去向法老为神说话之后，以色列百姓反而越发受到法老的苦待。“你一点也没有拯救他们”。神真的一点都没有拯救他们吗？其实神已经开始了祂的拯救工作，但是神的工作是照神的旨意，是顺着神的计划步骤，绝不是摩西当时的想法。神并没有让以色列百姓的苦难立刻停止或消失，因为神要用最好的方式来完成祂的拯救工作。因神拯救的计划是绝对要成就的，摩西就要完全信靠全能的神，以色列百姓也要更多地来相信神，信靠神。为此，愿我们今天也都要完全信靠全能的神，并要忍耐等候祂，我们更要因神拯救的大能赞美祂！阿们！