【赛10: 1-34】【祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的……。】在以赛亚书第十章中，先知以赛亚首先谴责以色列犯罪的领袖，他说：【祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。】那些以色列骄傲自大的执法人，他们为了损人利己，“设立不义之律例”，又“记录奸诈之判语”，偏袒权势，直接冒犯公义的神。骄傲自大的有权有位者，用权力之便，“屈枉穷乏人”，夺民之理，“以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物”。“寡妇”、“孤儿”是社会的弱势群体，他们就会成为第一批牺牲品。【到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或译：财宝）存留何处呢？他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。】因为以色列的执法人犯罪，所以神“降罚的日子”就要临到。“有灾祸从远方临到”，是指神将打发亚述从远方来审判他们。他们遭报的时候，骄傲的压迫者“只得屈身在被掳的人以下，扑倒在被杀的人以下”。压迫者比被压迫者遭遇的结局更悲惨。神是轻慢不得的，因耶和华有报仇之日，神的公义不会放过欺压别人的罪人。“虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩”。神第四次强调“祂的手仍伸不缩”，因此神要用亚述来惩治那些悖逆的领袖。神说：【亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。】为了惩罚悖逆的领袖和百姓，神将打发亚述攻击南北两国。不可一世的亚述帝国以残酷好战闻名，但却被掌管历史的神用作施行管教的“怒气的棍”，所向无敌的亚述军队只是神“恼恨的杖”，而神是“打发、吩咐”自大高傲的亚述王。“亵渎的国民”，包括远离神、敬拜偶像的北国以色列（9:17）和南国犹大（王下14:1-4）。

【然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。】“他”指亚述王。他没有意识到自己不过是神的一根棍，所以没有尊重神所设的界限以及神的意图，亚述王一心只想征服、扩张、灭掉多国。【他说：我的臣仆岂不都是王吗？】意思是被征服各国的王成了亚述王的臣仆。亚述王的碑文上喜欢列出纳贡藩王长长的名单，夸口自己的功绩。【迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？】这里所列各城市的名称，是自幼发拉底河向南，亚述要逐步推进征服的城市名。主前738-717年各城均为亚述攻占。北国撒玛利亚和叙利亚大马色在亚述王眼里，都不在话下，可见亚述王狂傲不可一世。【我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。】“我手已经构到有偶像的国”，指亚述已经征服了敬拜偶像的列国。【我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？】因亚述帝国强大讨伐多国，他自我膨胀头脑发昏，自觉大过所有被欺压小国的偶像，甚至大过耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。这是指北国以色列首邑撒玛利亚，耶罗波安铸造金牛犊，以色列诸王都拜的偶像。犹大王亚哈斯大肆设立偶像(王上12:8) 。亚述是神怒气的棍，但他越过了神的底线，极其骄傲，神就要来惩罚他，【主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：‘我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。‘】神必惩罚亚述的骄傲，毁灭者亚述遭毁灭。亚述不仅无知，且自我膨胀、更是傲慢残忍，【因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。】亚述王高傲狂言膨胀到极点，他把他的能力、智慧、聪明，说成是他成就一切的根源。他看不见自己只是神击打以色列的“一根棍”。“挪移列国的地界”，指亚述征服各国后，采用大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。“抢夺他们所积蓄的财宝”，指亚述以掠夺和杀戮为荣。【我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。】亚述王以掠夺列国财宝成为嗜好，征服别国和弱小民族，自认为列国都是他天经地义的战利品，列国的神祗偶像，能力都不如他。

【斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。】先知以赛亚讲到亚述王妄言的愚昧无知，并用比喻质问：“斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？锯，岂可向用锯的自大呢？”被造者“岂可”向造物主自夸？先知又用比喻定亚述王自夸的荒谬绝伦，“好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人”。【因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。】神对亚述的惩罚是，使“肥壮人变为瘦弱”指疾病，“荣华之下必有火着起”指用火焚烧。在神焚烧净尽的烈火面前，亚述都必化为灰烬。【以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽。】“以色列的光”、“他的圣者”指主万军之耶和华。亚述王的军队、帝国的领袖，被看作是“荆棘和蒺藜”，遇到耶和华的烈焰必被焚毁。【又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。】亚述王最喜欢夸耀他的力量和荣华富贵，但神要让亚述的力量消失、荣华变为灰烬。【他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。】“他林中剩下的树”，是指亚述所剩领袖“必稀少”，少到了“就是孩子也能写其数”的程度。【到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。】“到那日”指到历史某一时刻。 “以色列所剩下的和雅各家所逃脱的”，是神要施恩保守的。以色列余民必悔改，“不再倚靠那击打他们的”亚述，“却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者”。“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神”。“所剩下的，必归回”，原文就是以赛亚儿子的名字“施亚雅述”，以赛亚使用神赐给他儿子的名字，表明神的信实。雅各家必不被灭绝，万军之神为自己保留余种，就是古时向先祖指着自己的名，起誓所立的约，是不可更改的。【以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。】以色列的人虽多如海沙，惟有少数剩下的归回。审判灭绝的事已定，但“必有公义施行，如水涨溢。”而分别为圣归神的圣洁之民必存留。【因为主万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。】至高者已定意“惟有剩下的归回”，这是神“在全地之中必成就所定规的结局”。

【所以，主万军之耶和华如此说：‘住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。】这里“主万军之耶和华”，直接呼唤“住锡安我的百姓”，要叫祂自己的百姓，不要惊慌害怕。亚述的击打虽然残暴凶狠，“你却不要怕他”。“照埃及的样子”提醒百姓，先前在埃及为奴受压，被杖打和神的拯救的历史。回顾神拯救他们的历史，就相信神仍能拯救。【因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。】神说祂向百姓罪恶所发的忿恨就要完毕，对亚述军队对神百姓残暴的怒气将要发作，必使他们灭亡。神是信实的，祂的应许必要应验。【万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。】神要报应残害以色列的亚述，“兴起鞭子来攻击他。”预言了主前609年，巴比伦攻占亚述帝国。“好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样”，指神使用基甸的三百勇士，在不可能的情况下打败十三万五千敌军（士7:19-25）。“像在埃及一样”，指神使用红海，将追击的埃及军兵淹没在海里（出14:21-28）。【到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏）。’】“到那日”就是到了神所定的日子；“重担”、“轭”代表奴役。亚述王奴役的重担，和他加在百姓颈项的辖制，都要去除。“轭也必因肥壮的缘故撑断”，牛吃得肥壮，颈项太粗将轭撑断，这是神应许拯救百姓，并赐平安的生动写照。【亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的居民（原文是女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山就是耶路撒冷的山抡手攻他。】这里所提到的十二座城，是描述将来亚述的行军路线，从北向南、直到兵临耶路撒冷城下。

「密抹」位于北国境内，离耶路撒冷只有12公里，从北方来的亚述大军将“辎重”，留在密抹，是要轻装上阵攻打耶路撒冷。

“隘口”，是南北两国边界的一个深谷。“迦巴”位于南国境内，离耶路撒冷只有约10公里。亚述大军在“迦巴”驻营，表示已控制了整个局面。“拉玛、基比亚”、“迦琳、莱煞、亚拿突”、“玛得米那”和“基柄”都是耶路撒冷附近的城镇。“挪伯”是祭司的城（撒上21:1），位于耶路撒冷东北面的山上。亚述王“在挪伯歇兵”，耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但他们却永远也无法攻取。因为【看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，祂要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。】“看哪”是要引起注意，亚述大军节节推进之时，主耶和华以“惊吓”使敌军望风丧胆。对以色列残暴的亚述，神的万钧之力截断攻势，势如破竹，砍树伐木，亚述必败亡于一夜之间。由此让我们看到，我们所信的神是掌管历史的主，在祂的旨意与计划之下，历史上所发生的事都朝向祂的目标进行。人间的转变、政权的兴衰，都在神掌管之中。为此，愿我们都要有敬畏神的心，并要谦卑在神面前，遵祂旨意而行！阿们！

＜悖逆的领袖有祸了＞

读经【赛10: 1-6】【祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物……。】在以赛亚书第十章中的这段经文中，先知以赛亚指责以色列悖逆的领袖，并宣告他们有祸了！他说：【祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物…。】这些悖逆的领袖，他们是一班有名有利及有权的人，然而他们却不运用这些权力来服事百姓，反而在现存的摩西律法之外另立一些“不义之律例”和“记录奸诈之判词”，这些东西与神的律法对立，因此先知宣告那些设立这些律例的以色列领袖有祸了！他们的地位再高，也逃不过神降罚的日子。因为这些人为了自己的利益，带头去欺压“寡妇”、”孤儿”，于是就“扭曲贫寒人的案件，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物”。那些人因贪婪已使良心麻木，他们掠夺的狂热之心取代了爱心与同情心。因此先知向他们发出“祸哉！”的警告。作领袖者有权柄，权柄者有说话和订立条款的机会，如果他们没有按照神的律法定案，而是以奸诈的手段做事，最终必自食其果。因此先知责问他们：【到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作“财宝”）存留何处呢？】那些人以财富为荣耀，但在神降罚的日子，却没有地方可以收藏，只得眼看着财富如飞而去。而且【他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。】也就是说，在神降罚的日子，他们要被囚禁，被掳，践踏寡妇孤儿的，自己必被践踏，压迫者比被压迫者遭遇的结局更悲惨，这些悖逆的领袖必会首先被掳及被杀。既然他们满手都是流人血的罪，欺压弱势的人，神就要把流人血的罪归到他们身上。对于主动带头欺压弱者的人，神必会出手审判刑罚他们。

当北国即将灭亡的时候，百姓对神的话语置若罔闻，他们道德沦丧、政府滥用职权。当一个世代面临这种光景的时候，必然的结局不是“屈身在被掳的人以下”、就是“仆倒在被杀的人以下”。【虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。】这句已是上一章至此章的第四次重复，这里再次出现，令人胆战心惊，也感叹人的顽梗悖逆到了何种程度！更说明耶和华的怒气和惩罚罪恶的行动是何等严厉，更体现了神的公义！神是圣洁的，绝不会长久容忍罪恶存在，到了神预定的时间，就要惩罚和消灭那些犯罪败坏的人，祂要向恶人发怒。因此神说：【亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。】“亵渎的国民”，包括远离神、敬拜偶像的北国以色列（9:17）和南国犹大（王下16:1-4）。神要用亚述来惩治那些悖逆的领袖和百姓，神说亚述是祂“怒气的棍”、“恼恨的杖”。神【要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。】因为他们悖逆神，后果不堪设想。亚述是不认识耶和华神的外邦帝国，也是当代最强盛且黑暗帝国，而神竟然可以用他们成为祂手中管教的棍，以管教悖逆的子民。今天作为神子民的我们就要留心反省，当我们被恶人欺压的时候就要查验，这是不是神在管教我们，要我们悔改归正？可是今天我们常常低估自己所犯的罪，甚至为罪开脱罪，也不听取神仆人的告诫，这样也会像那些悖逆败坏的人一样有祸了。如果我们对罪越来越不敏感，甚至喜悦罪中之乐，我们就要有祸了！为此，愿我们今天都不要轻看神借着先知以赛亚发出的告诫，并要认识圣洁公义的神对罪的怒气！我们就要时常省察自己，认罪悔改，过讨神喜悦的生活！阿们！

＜神要惩罚亚述＞

读经【赛10: 5-34】【亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。…然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国……。】在以赛亚书第十章的这段经文中记载了，先知宣告神要惩罚亚述，以及预言剩余之民必归回。当以色列民不断悖逆神，犯罪作恶时，神就使用亚述作为惩罚的工具，神说：【亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓…。】神要惩罚悖逆的子民，为要让他们可以回转，神没有定意要消灭犹大国。然而亚述【不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。】亚述因不认识神，不知道神的意思，不把自己当成管教的工具，却把自己定义为毁灭者，计划要毁灭列国，这就超越了神的尺度。而且亚述王狂妄自大，目中无人，更目中无神，他骄傲的说：【我的臣仆岂不都是王吗？迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？我手已经构到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？】亚述王环视自己的臣仆，发现他们本身都是王，说明他们本来是别的地区的王，现在这些王都俯首称臣，唯有亚述自己才是王中之王。而这些城市从幼发拉底河开始，由北向南、离“耶路撒冷和撒马利亚”越来越近，数年之内先后都被亚述征服。“我手已经构到有偶像的国”，指亚述已经征服了敬拜偶像的列国。此时南北两国一面自称是神的百姓、一面公开敬拜偶像（王16:1-4），所以在骄傲的亚述人看来，他们的神与列国的偶像并没有区别，同样不能拯救他们脱离亚述军队。

但因亚述王的自大、高傲，先知宣告神要惩罚亚述：【主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：‘我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。’因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。】神不允许人越过祂的界限、也不允许人偷窃祂的荣耀。因此当神借着亚述管教了百姓，“在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候”，就追讨“亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀”。亚述王狂傲的以为自己多有本事、多能干，其实神可以在转眼间拿走他的一切。因为人的气息都在神手中，不认识神的人真是无知！“挪移列国的地界”，亚述要消除这些国界，就采用了大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。北国以色列的百姓被迁移到美索不达米亚和玛代各地（王下17:6），来自巴比伦、以拦和其他遥远民族的百姓被安置在撒马利亚各城（王下17:24） 。 “抢夺他们所积蓄的财宝”，亚述以自己的掠夺和残忍为骄傲，在石碑上吹嘘他们的劫掠和杀戮，详细地列出了掠走的金银、牛羊和财物，钉在木桩上、堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况，这些都是他们自呈在神面前的罪证。因此以赛亚用比喻质问他：【斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。】亚述不过是神手中的工具，他怎能向使用这工具的主自夸呢？亚述只不过是神手中的器皿，却敢向神夸口。因此神“必使亚述王的肥壮人变为瘦弱”，让亚述的力量消失、荣华变为灰烬。以赛亚发出预言之后一百多年，亚述帝国于主前612年被巴比伦摧毁，亚述的“树林和肥田的荣耀全然烧尽”。“在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽”，可能预言天使一夜之间“在亚述营中杀了十八万五千人”（37:36）。“他林中剩下的树必稀少”，指亚述帝国在耶路撒冷溃败之后，将逐渐衰微、不再成为大国。没人能逃脱神对罪恶的审判，就是最强大的国家也是一样。

紧接着以赛亚就预言剩余之民必归回，他说：【到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。】“以色列所剩下的和雅各家所逃脱的”，包括南北两国的余民。他们并不是因为首先“归回全能的神”，所以才得以“剩下”、“逃脱”，而是“剩下”、“逃脱”之后，他们才【不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。】因此，余民“必归回全能的神”，完全是因着神的恩典怜悯和救赎计划，并非倚靠人的忠心敬虔或主动悔改。“诚实倚靠耶和华”，这是《以赛亚书》最重要的主题之一。神管教百姓的目的，并非为了败坏他们，而是要使“雅各家所剩下的，必归回全能的神”。因此“归回全能的神”，不但是遵行神的律例典章，更是要“诚实倚靠耶和华”。今天许多人嘴上说“倚靠耶和华”，行动却是倚靠才能势力、牧者带领、同伴扶持。这都不是诚心“归回全能的神”。先知提醒我们“倚靠耶和华”，不能沦为一句套话，真实的信心必会表现为“诚实倚靠”。将来百姓之所以“不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者”，是因为北国必在公义的审判中灭亡，“惟有剩下的归回”，这是神“在全地之中必成就所定规的结局”。但是这并不妨碍神所应许亚伯拉罕的子孙将【如同天上的星，海边的沙】（创22:17），因为当神施行拯救之后，余民“必归回全能的神”，那时神必负责“使这国民繁多”（9:3）。当旧约的百姓完全失败以后，【神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上】（罗8:3-4），而【以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。】（加3:7）

然后神用对亚述的审判来安慰锡安的百姓：【所以，主万军之耶和华如此说：‘住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏）。‘】这里神直接称呼说：“住锡安我的百姓啊”，并且神用对亚述的审判来安慰祂的百姓，神说：“亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他”。在此神并没有免去对以色列的审判，但用“不要怕他”来安慰他们。又说：“因为还有一点时候，向你们发的忿恨就要完毕。我的怒气要向他发作，使他灭亡”。神还用历史的事件来描述将来对亚述的审判：“万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起像在埃及一样”。神还应许说：“到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断”。神既有管教、又有拯救。神对祂的百姓并“不长久责备，也不永远怀怒”（诗103:9），因为祂【向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。】（耶29:11）因此每当我们落到管教之中的时候，都要知道神的旨意不是败坏、而是恢复，所以“还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕”。实际上，并不是人在等候神的忿恨“完毕”，而是神在等候百姓“归向击打他们的主”（九13），好施恩给我们。“万军之耶和华要兴起鞭来攻击他”，指亚述帝国后来亡于巴比伦。 “好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样”，指基甸率领三百勇士歼灭13万5千敌军（士七19-25）。 “像在埃及一样”，指神使用红海，将追击的埃及军兵淹没在海里（出14:21-28）。神过去所做的，祂如今还会做。也可见神在管教之中，仍对祂的百姓有安慰、有怜悯。

以赛亚又说：【亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的居民（原文是女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山就是耶路撒冷的山抡手攻他。】这里所提到的十二座城，都是围着耶路撒冷的东南西北，这说明整个犹大国差不多已落在亚述的手中，只剩下“锡安女子的山”，就是“耶路撒冷的山”，还未被亚述攻取。而这时亚述王“在挪伯歇兵”，耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但他们却永远也无法攻取。因为以赛亚说：【看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，祂要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。】先知用“看哪”来发出宣告，指出耶和华必会将“长高的必被砍下，高大的必被伐倒”。亚述满以为是世上最“高”的帝国，眼前的锡安真是唾手可得，谁知就在他最“高”的时候，竟然受到耶和华的“砍下”与“伐倒”。人的“高”叫自己的眼目失明，看不见自己的本相原来是何等卑微，以为自己可以掌控一切，目中无人，也目中无神。然而面对高傲的亚述，耶和华必会惩罚他，祂要亚述及世人都明白谁才是真正的主宰，让人看见亚述的高傲必有报应。这里也告诉我们，神的主权和神的荣耀是绝对不可僭越的。不管是神的百姓或是神的器皿，都应当将耶和华神所当得的荣耀归给他。今天我们若忘记自己不过是神手中的器皿，而自以为聪明，岂不比亚述更高傲？有一天当我们被神重用，有了一些成就后，我们千万要知道，这并不是我们自己的能力，这都是神给我们的机会和恩典，我们就不可骄傲自夸。若是自夸，我们必要受到神严厉的管教。为此，愿我们今天都要以神惩罚亚述，作为我们生命的鉴戒！并且要谨记：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？”因此当我们有了一些成就后，就要谦卑地将一切的荣耀归给神！阿们！