【林后11: 1-33】【但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的……。】在哥林多后书第十一章中，使徒保罗首先说：【但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。】保罗为要将他的事工与混入哥林多教会的假使徒的事工相比，被迫要提及自己的出身、经历和成就，这样作好像是自己称许，难免看来是“愚妄”，所以他愿哥林多信徒宽容他这一点愚妄。“其实你们原是宽容我的”，这是指哥林多信徒已经依着神的意思忧愁，所以他们会宽容保罗。【我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。】保罗因哥林多信徒中间有些人受假师傅的迷惑，以致丢弃了对基督该有的纯洁之心，这令他起了“愤恨”。“神那样的愤恨”，按原文是“神那样的妒爱”。保罗不是因为自己被人攻击而“愤恨”，而是因为他与神亲近到一个地步，神的心意成了他的心意、神的感觉成了他的感觉。“许配”指订婚。当时犹太人先订婚后成婚，之间一般相隔一年，订婚之后女子就是男子的合法妻子，只有死亡或正式离婚才可解除婚约。所以订了婚的女子若有不忠，就是犯奸淫。“要把你们如同贞洁的童女，献给基督”，“贞洁的”，是指存心与行为都纯洁，不被别的人事物所玷污。“童女”，是信徒在主再来之前的身份，除主之外别无爱慕。“献给基督”，就是像童女般许配给基督。信徒活在世上，乃像一个已经订婚的“贞洁的童女，献给基督”，若是贪爱基督之外任何的人、事、物，就会惹动“神那样的愤恨”。【我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。】“心或偏于邪”，是指心思受了败坏，结果就会在基督之外有所爱慕，也就失去了向着祂所该有的“纯一和清洁的心”。“纯一清洁”，是指单纯、专一、纯洁、诚实。“蛇用诡诈诱惑了夏娃”（创3:13），“蛇”指那古蛇，就是魔鬼撒但(启12:9)。魔鬼用诡诈的话迷惑始祖夏娃，使她的心“偏于邪”，否认神所说的话（创3:1-7），失去对神所该有纯一的心。哥林多信徒所面对的危险也是心思被诱惑而偏离基督，因他们的心思是撒但攻击的主要目标。【假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。】“假如有人来另传一个耶稣”，指这些人所传的耶稣不是完全照使徒所传讲的，即不是照圣经所启示的，乃是经过更改而走了样的耶稣，就如：耶稣是圣人，但不是神成为人；耶稣是受造之物中首生的，但祂不是创造者；耶稣是精神复活，祂的肉身并未复活等等。如果人听信了这些人的话，就是“另受一个灵”，是邪灵。“另得一个福音”，指把福音的内容稍加修改，以迎合人的口味。“你们容让他也就罢了”这是反话，指责他们竟然会毫不加分辨地接纳那传异端的假使徒。【但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。】“但我想”，保罗这个想法，不是出于自矜自是，乃是根据他的属灵知识。“那些最大的使徒”，是讽刺那些混入哥林多教会的假使徒，他们自高自大，自以为是。“我的言语虽然粗俗”，指他传道时并未运用希腊哲学家所崇尚的演说技巧。“知识却不粗俗”，指保罗因神特别的启示，而深知基督的奥秘。“在凡事上向你们众人显明出来”，指保罗用了十八个月在哥林多言传身教（徒18:11），以后还写信教导他们。 

【我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？】当时的宗教教师通常都会向听众收费，作为对他们的报酬和敬意。保罗是白白传福音而不收费用，这是“自居卑微，叫人高升”。“这算是我犯罪吗？”意思是为对方设想，而打破惯例，难道是一种犯罪的行为吗？【我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。】保罗要哥林多人知道，他为了免费传福音给他们，甚至于“亏负”其他的教会，“向他们取了工价来给你们效力”。“取了工价”，不是指保罗在别地传道曾有收取费用，而是说他接受他们的财物奉献，就如工人得工价，是理所当然的(提前5:17-18)。“我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人”，保罗在哥林多传福音时，曾因缺乏养生之物，他就一面传道，一面制造帐棚(徒18:1-4)，直到“从马其顿来的弟兄们都补足了”，腓立比教会是其中的主要支持者（腓4:15）。“我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们”，指保罗向来不随便接受他们钱财上的帮助。【既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。为什么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。】“基督的诚实”，指基督生命的特性是诚实实在的，这生命活在保罗的里面。“亚该亚”，是哥林多所属的罗马省份。“我这自夸”，就是夸耀他在钱财上的谨守，传福音不索取任何费用。“为什么呢？”意指我为什么不接受你们哥林多信徒的钱财供给呢？“是因我不爱你们吗？”保罗的反对者指责他拒绝哥林多教会的资助，是因为他并不是真爱他们。“这有神知道”，保罗对哥林多信徒的爱心，神是知道的，因为神是察看人肺腑心肠的(启2:23)。【我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。】“现在所作的，后来还要做”，指他白白传神的福音给哥林多人。“那些寻机会人”，是指假使徒，他们一直在寻找抓住保罗的把柄。所以保罗为着要让哥林多信徒能分辨真假使徒，就定意继续不接受哥林多信徒的供给，以显明他与那些假使徒有所分别。 “使他们在所夸的事上也不过与我们一样”，就是不叫他们得着机会夸口说他们所作的跟使徒保罗一样。因“那等人”所传的耶稣和福音，与保罗所传的不同，故保罗称他们是“假使徒”。“行事诡诈”，指他们里面的实际本质是诡诈的。“装作基督使徒的模样”，指外表看起来，与基督的使徒一模一样。【这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以牠的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。】“这也不足为怪”，因为假使徒背后的操纵者乃是“撒但”。“撒但”是魔鬼的别称，牠原是神所创造的天使长，地位在所有受造物之上，但因骄傲而背叛神，率领三分之一的天使离开原位，成了神的对头撒但（赛14:12-14；启12:4）。撒但为要迷惑、欺骗神的子民，常“装作光明的天使”，使人不知不觉陷入牠的诡计。那些假使徒表面上是教会的使者，但他们的行为证明他们实际上是受撒但驱使的“差役”。他们的行为会叫人误以为是“仁义的差役，也不算希奇”。但他们的“行为”瞒不过神的眼睛，所以“他们的结局必然照着他们的行为”，因此他们的结局必然悲惨。

【我再说，人不可把我看作愚妄的。纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话不是奉主命说的，乃像愚妄人放胆自夸；既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。】“我再说”，指保罗已经要求过哥林多人宽容他“这一点愚妄”，现在又重复这要求。因为哥林多人太容易受假使徒欺骗，迫使保罗不得不用自夸来为他自己辩护，显得好像是愚妄的，但其实他并不愚妄，所以哥林多信徒“不可把我看作愚妄的”。“纵然如此”，指他们即或真的把保罗当作愚妄人看待。“也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸”，哥林多信徒最低限度也应当如同接纳愚妄人一样，忍受保罗在此所说看似“自夸”的话。而他这样地放胆讲说自己的经历和工作的成就，并不是“奉主的命”而说，然而为着改正哥林多信徒不正常的态度和想法，保罗被迫不得不说，因此这些话对我们来说，也是主的话。如果哥林多人真欣赏那些喜欢自夸的人，就没有理由不接受保罗在这里用“像愚妄人放胆自夸”，来叙述他的真实经历。“既有好些人凭着血气自夸”，指混入哥林多教会的假使徒，他们“凭着血气自夸”，而哥林多信徒竟然不加分辨就接受了。“我也要自夸了”，意指你们既然接受他们那样的自夸，就让我用自夸来和他们作一比较，好叫你们能分出真假使徒来。“你们既是精明人”，指哥林多人常以他们自己的智慧夸口（林前3:18）。“就能甘心忍耐愚妄人”，哥林多信徒既然能够毫无异议地容忍假使徒的愚妄自夸，此刻也当容忍保罗的愚妄自夸。【假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。】“有人”指那些假使徒。“强逼作奴仆”，意指以虚伪的道理逼使人畏服，心甘情愿地“作奴仆”服事他们。“侵吞”，指假使徒贪求报酬。“掳掠”，指哥林多人被假使徒套住或诈取。“或侮慢你们，或打你们的脸”，假使徒用偏差的道理教训，来折服人的意志和尊严，叫人虽受尽难堪虐待，许多信徒却“都能忍耐他”，不能辨别假使徒，这都是因为他们对神的心意一知半解的结果。【我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的。然而，人在何事上勇敢，（我说句愚妄话，）我也勇敢。】假使徒敢大胆地奴役哥林多信徒，保罗提起事就像“羞辱自己”。而保罗并不像那些假使徒对待哥林多信徒，显得“好像我们从前是软弱的”。但假使徒在什么事上能勇敢，保罗也能够“说句愚妄话”，他也敢于勇敢，为的是叫他们借此作一分辨。【他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。】“希伯来人”，指会说亚兰话、会读希伯来文圣经的犹太人，保罗是生来的希伯来人(腓3:5)。“以色列人”，指血统纯正的犹太人，保罗也是以色列人(罗11:1)。“亚伯拉罕的后裔”，犹太人以身为亚伯拉罕的子孙为荣(太3:9)，保罗也是亚伯拉罕的后裔(罗11:1)。

【他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险，同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。】假使徒自称是“基督的仆人”，但保罗以他为主所受的“劳苦”来显明他是基督的仆人。保罗所受的苦就如“多下监牢”，其中一次发生在腓立比（徒16:23）。“受鞭打是过重的，冒死是屡次有的”，保罗在写本书之前至少被犹太人鞭打过五次(6:5等)。“被犹太人鞭打五次”，因保罗不断到犹太会堂向犹太人传福音。“每次四十减去一下”，指律法规定鞭打不可超过四十下（申25:3），因此犹太人的传统做法是每次只鞭打三十九下，以免过数。“被棍打了三次”，其中的一次是在腓立比(徒16:22)。“被石头打了一次”，就是在路司得被打得死去活来的那一次(徒14:19)。 “遇着船坏三次，一昼一夜在深海里”，有一次是保罗在被押解赴罗马的途中(徒27:13-44)。“又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险”，这两种危险是当时长途旅行的人所经常面临的。“同族的危险、外邦人的危险”，这两种危险是指当时宗教和政治的迫害。“城里的危险、旷野的危险、海中的危险”，这三种危险是指不同的环境因素所带来的生命威胁。“假弟兄的危险”，在教会中被假弟兄出卖的危险。“受劳碌、受困苦”，“劳碌”是指劳苦工作，“困苦”是指过度疲乏。“多次不得睡”，指因须赶工或赶路而通宵达旦，彻夜未眠。“又饥又渴，多次不得食”，指因缺少食物或出于自愿而忍饥忘食。“受寒冷，赤身露体”，指因随身携带之衣物不足而衣不蔽体，或因衣物被剥而赤身露体。保罗事奉主何等忠诚，他牺牲了一切个人的享受，甘心情愿为主受苦。我们也当因此受激励，甘愿为主稍微牺牲一些，而走属天的道路。

【除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？】“除了这外面的事”，是指身体上所遭受的苦难。“还有为众教会挂心的事，天天压在我身上”，“挂心”指为别人担心挂念。“天天压”，指从未有如释重负的一天，因为一个负担卸去了，又有新的负担加上来。“有谁软弱，我不软弱呢？”就着肉身而言，保罗所能承担的都是有限度的，他也知道自己的软弱。 “有谁跌倒，我不焦急呢？”“跌倒”指在信仰的真道上受到绊跌，特别是灵命幼稚的信徒较有可能跌倒，保罗就会为此焦急，这种态度乃是事奉主的人对肢体该有的关心和表现。【我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。】“我若必须自夸”，这表示保罗的自夸乃是不得已的。“就夸那关乎我软弱的事便了”，保罗所要夸的就是他的“软弱”，因为神的能力【在人的软弱上显得完全。】（12:9）那永远可称颂之主耶稣的父神知道我不说谎。】保罗在前面提到他受苦的经历，可能有人会认为他在夸大其词，因此他只好请神作他的见证人，“知道我不说谎”，这表明保罗这一段话不但是诉说给哥林多信徒的，也是郑重诉说在这位无所不知的神面前，神可以见证保罗这一段话句句都是真实的。【在大马士革的亚哩达王手下的提督把守大马士革城，要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。】“亚哩达王”，指亚哩达四世，罗马皇帝加利古勒曾将大马色拨交亚哩达王管理，故大马色曾一度是他的领土。“把守大马色城，要捉拿我”，亚哩达王可能顺应犹太人的请求，派他手下的提督把守大马色城门，要捉拿并杀害保罗(徒九23~24)。“我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手”。此事发生在保罗得救后不久。而保罗为主所受的“劳苦”，证明他确实是基督的仆人。愿我们今天都要以保罗为榜样，甘愿为主受苦，为主而活！阿们！

＜保罗所起的愤恨＞

读经【林后11: 1-15】【但愿你们宽容我这一点愚妄；其实，你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督……。】在哥林多后书第十一章的这段经文中，使徒保罗讲到他所起的愤恨，并且论到假使徒。保罗首先说：【但愿你们宽容我这一点愚妄；其实，你们原是宽容我的。】保罗为了不让哥林多教会被假使徒带偏，他不得不提及自己的经历和蒙神重用的见证，这样作难免看来有“一点愚妄”。而哥林多信徒既然能宽容那些为自己吹嘘的假使徒，不以为愚妄，那么他们听了保罗讲自己过去怎样蒙神重用的见证，当然会宽容他，所以保罗说：“你们原是宽容我的”。保罗并非喜欢表露自己的资格或工作成就，但如果让人略知神过去怎样使用他，而因此解除人的偏见，对主的工作有利的话，他也不为自己故意隐藏。紧接着保罗说：【我为你们起的愤恨，原是　神那样的愤恨，因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。】保罗因哥林多信徒中间有些人受假使徒的迷惑，以致丢弃了对基督该有的纯洁之心，这令他起了“愤恨”。“神那样的愤恨”，就是“神的妒爱”。因神是忌邪的神（出34:14），所以祂不允许祂的子民在祂之外另有所爱。同样使徒保罗也无法任由他所爱的哥林多人受假使徒迷惑、走差路，所以他为他们所起的愤恨，是体会神的心而起的。保罗又进一步解明他为他们所起愤恨的原因，【因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。】哥林多人本来跟基督没有任何关系，但因保罗到他们中间传福音，使他们认识了基督，接受了基督的爱和祂血所立的约，把他们“如同贞洁的童女，献给基督”。可是他们现在竟容让那些传异端的人，听从假使徒所教导的，这就是失去了对基督绝对的忠诚。这也说出，信徒活在世上，乃像一个已经订婚的“贞洁的童女，献给基督”，若是贪爱基督之外任何的人、事、物，就会惹动“神那样的愤恨”。

因此保罗引夏娃的事件警告哥林多信徒，【我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。】由此可知，哥林多信徒听从那些假使徒的教训，就好像夏娃被魔鬼引诱一样，以至“心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”，最后就要像夏娃那样受诱惑而堕落！魔鬼诱惑夏娃吃善恶树的果子时说：【你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。】 (创3:4-5 )

夏娃接受了魔鬼的话，她的心就对神的心意发生怀疑。保罗引用这件事要警告哥林多信徒，若他们听从那些假使徒的教训、假使徒的甜言蜜语、和毁谤保罗的话，以致他们对保罗所传的福音发生怀疑，就像处在夏娃受迷惑同样危险的境地中！今天每个信徒也是许配给基督的，因此就要有童女那样的“贞洁”，假如我们受了撒但的诱惑，使我们的心偏离基督，就要惹起神的“愤恨”，那我们就有祸了！因此我们今天都要真正的领会，保罗当日对哥林多信徒有“神那样的愤恨”，更要认识到，对基督的爱必须忠贞专一，除主以外不能另有所爱，不能另有所交！保罗又说：【假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。】“假如有人来，另传一个耶稣”，是指假使徒在哥林多教会所传的和保罗所传的并不一样。他们不是不传耶稣，却是传“另一个耶稣”。他们不是没有灵感，却是出于“另一个灵”的感动。他们不是不传福音，却是传“另一个福音”，跟保罗所传的不一样。“你们容让他也就罢了”，这是讥讽感叹的语气，意思是：你们竟然容让他！保罗在加拉太书中甚至说出极为严厉的话：【但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。】（加1:8-9）因为【那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。】（加1:7）今天也有很多人把耶稣基督的福音更改为：平安的福音，社会的福音，成功的福音等等。但耶稣基督的福音从来都是、也只能是：耶稣基督为救罪人被钉死、被埋葬，三天后从死里复活，赐给罪人赦罪的恩典，赐给世人永生的盼望，这就是我们所传、所信的福音！

【但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。】从保罗蒙恩作使徒之后的表现来说，他的见证、能力、忠心、属灵的权柄、工作的成效，以及他的职位绝不在那些所谓最大的使徒以下。“我的言语虽然粗俗”，指他传道时并未运用希腊哲学家所崇尚的演说技巧。“知识却不粗俗”，指保罗因神特别的启示，而深知基督的奥秘。而且他在“在凡事上”，就是在一切的生活、言行、处事、为人的事上，“都向众人显明”，他的“知识却不粗俗”，因为他有对丰满基督的认识：【我深知基督的奥秘。】(弗3:4)在这方面，即使是“那些最大的使徒”也不会超过他。【我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？】保罗会这样问，表明哥林多人并没有因为保罗不接受他们的供给而敬重保罗，反而轻看他，以为他不是使徒，所以不敢接受他们的供给。也可能是那些假使徒利用这一点毁谤保罗，而无知的哥林多人竟然接受这些人的迷惑，把保罗不愿加重他们负担的这分爱心，当作是没有资格接受他们的供给。但保罗说他这样白白传福音给他们是“自居卑微，叫你们高升”，这难道算是他犯罪吗？为主牺牲自己，舍弃合理合法的权利，并不一定能换取别人的尊敬与赞赏，反而可能受到误解与轻视，这就是背十字架跟从主的真谛。而一个向主忠心的工人，应当甘心忍受别人所给他的委屈，处处都为着神儿女的属灵好处着想，这就是“自居卑微，叫别人高升”。【我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。】保罗是不是没有格接受哥林多教会的供给呢？不是，因为保罗曾接受别的教会的供给，所以他说“我亏负了别的教会”。因此保罗提醒哥林多信徒，不是他没有资格接受他们的供应，而是别的教会替他们尽了本分。保罗在哥林多曾经有过缺乏，但他没有接受哥林多人的供给，因为他接受了从马其顿的弟兄的奉献。为什么保罗在哥林多工作却不接受哥林多人的供给，反而接受由马其顿来的弟兄供给呢？因为保罗只接受出于爱心的奉献，从哥林多书信看来，哥林多人对保罗有疑心。“我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们”，指保罗向来不随便接受他们的钱，以后也要这样谨守，他是不会累着他们的。

【既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。】保罗诚实的传道，诚实的待人处世，但这种诚实，不是他自己的旧生命里所有的，而是基督诚实的生命在他里面活出来的结果。既然有基督的诚实在他里面，而且经过时间的考验，保罗在哥林多工作，并没有累着他们一个人，这是“亚该亚一带地方”的人都知道的。那就无人能在亚该亚一带的地方阻挡保罗这样的“自夸”。“这自夸”，指保罗在钱财利益方面的清白，和他不接受哥林多人的供给的见证。【为什么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。】保罗的意思是，为什么我不接受你们的供应？“是因我不爱你们吗？”不是。神知道保罗爱哥林多信徒，正因爱他们，为他们的益处着想，所以才不接受他们的供应。【我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。】保罗过去怎样没有接受他们的供应，以后也必保持这种态度，“为要断绝那些寻机会人的机会”。“寻找机会的人”，指假使徒，“寻找机会”，就是找借口，找把柄。保罗在这里解明为什么他要在哥林多教会中保持不接受他们金钱接济的见证，就是为要断绝那些假使徒的机会，使他们没有任何把柄说他们跟使徒保罗是一样的。那些假使徒到哥林多时，起初可能表现得很廉洁，其实那只不过是要得着哥林多人信任的手段，后来就显露出他们的贪心。如果保罗只是在起初拒绝哥林多人的供给，后来却照样接受他们的供给，岂不是让那些假使徒有了机会，“使他们在所夸的事上也不过与我们一样”。因此保罗为要断绝这等人的机会，他始终不要累着哥林多人，不接受他们供给。

【那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。】因假使徒“行事诡诈”，所以要辨认这些人不能只看他的行事，或他们所装成的“模样”，而是要留意他们诡诈的本质。而假使徒“会装作基督使徒的模样。这也不足为怪”，因为连撒但也会“装作光明的天使”。可见魔鬼撒但来的时候，并不是青面獠牙，牠会装成光明的天使，甚至把自己打扮成你的朋友，打扮成特别关心你的人，所以我们一定要警醒。保罗把“假使徒”跟“撒但”相提并论，并且明指他们不过是“撒但的差役”，“所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇”。但他们的“行为”瞒不过神的眼睛，所以“他们的结局必然照着他们的行为”，因此他们要跟撒但一样得着该有的结局，就是被扔进火湖里。今天在这末世，撒但借着㸰的差役假使徒，来传讲一些迷惑人的道理，引导人远离基督，比以前更厉害，更诡诈。假使徒不但在教会中，而且在网络上，作许多的讲道或传福音的视频来迷惑人，因此我们要非常的小心！主耶稣在马太福音24:24已提醒我们：【因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。】为什么连选民都被迷惑了？一方面有许多人看重果效，看表面的东西，太多的人急功近利。另一方面在这越接近未世的时候，假使徒所行的事也越来越诡诈，若我们不在圣经的基础上好好的打稳根基，就会被迷惑！为此，愿我们今天都要在圣经上打稳根基，并要本着圣经真理来识别假使徒的诡诈！阿们！

＜保罗所经历的苦难＞

读经【林后11: 16-33】【我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸……。】在哥林多后书第十一章的这段经文中，使徒保罗讲到他所经历的各种危险和苦难。而他首先讲到他的自夸：【我再说，人不可把我看作愚妄的；纵然如此，也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸。我说的话不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸；】因为哥林多人太容易受假使徒欺骗，迫使保罗不得不用自夸来为他自己辩护，显得好像是愚妄的，但其实他并不愚妄，所以哥林多信徒“不可把我看作愚妄的”。“纵然如此”，指他们即或真的把保罗当作愚妄人看待，“也要把我当作愚妄人接纳，叫我可以略略自夸”，哥林多信徒最低限度也应当把他当作愚妄人接纳。虽然保罗自夸，他也只是“略略自夸”，且是被强逼的：【我自夸固然无益、但我是不得已的。】（12:1）【我成了愚妄人、是被你们强逼的。】（12:11）而保罗在此对哥林多信徒所说的话，并不是“奉主的命”而说，然而他为着爱哥林多信徒，为要帮助他们，所以他被迫不得不说，因此这些话对我们来说，也是主的话。保罗原本反对自夸的行为，视自夸为愚妄，但如今却又不能不自夸，因此好像是愚妄人“放胆自夸”。如果哥林多人果真欣赏那些喜欢自夸的假使徒，就没有理由不接受保罗在这里因叙述他的真实经历而有的自夸。【既有好些人凭着血气自夸，我也要自夸了。你们既是精明人，就能甘心忍耐愚妄人。假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或侮慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。我说这话是羞辱自己，好像我们从前是软弱的。然而人在何事上勇敢，（我说句愚妄话），我也勇敢。】“既有好些人凭着血气自夸”，指混入哥林多教会的假使徒，他们“凭着血气自夸”，而哥林多信徒竟然不加分辨就接受了。“我也要自夸了”，意指你们既然接受他们那样的自夸，就让我也用自夸来和他们作一比较，好叫你们能分出真假使徒来。哥林多人既是“精明人”，却“能甘心忍耐愚妄人”，忍耐这样的人奴役他们、侵吞、掳掠、侮慢他们，甚至打他们的脸，那是一种极大的侮辱。假使徒敢大胆地奴役哥林多信徒，保罗提起事就像“羞辱自己”。而保罗并不像那些假使徒对待哥林多信徒，显得“好像我们从前是软弱的”。但假使徒在什么事上能勇敢，保罗也能够“说句愚妄话”，他也敢于勇敢，为的是叫他们借此作一分辨。

【他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。】那些假使徒可能是希伯来人，所以用希伯来人作夸口，但保罗正是生来的希伯来人（腓3:5）。不论那些人自夸是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，或自夸是基督的仆人，保罗没有一样比不上他们的。“他们是基督的仆人吗？”意思是他们自称为基督的仆人吗？或哥林多人以为他们是基督的仆人吗？如果他们算是基督的仆人，那保罗“更是”基督的仆人。因此保罗接下来就讲到有关他自己确是基督仆人的证据：【我比他们多受劳苦，多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里；又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡；又饥又渴，多次不得食；受寒冷、赤身露体。”】这些都是保罗为基督的缘故在身体方面所受的苦难，包括很多方面对死亡的危险和对身体有严重伤害的刑罚。而保罗受苦的经历，就是他作为基督仆人和使徒的凭据，这也是提醒哥林多信徒，那些假使徒能否像他那样为福音受苦？这是一个很简单的比较，证明保罗是基督的仆人。有关保罗受苦的事，有一些在使徒行传是查得到的。如他在腓立比、该撒利亚坐监牢，徒二十八章记载他在罗马坐监牢、被棍打等等。而保罗在这里提到危险和劳苦，没有逐一详加记述。因为保罗在传道工作中为主所受的苦实在太多，若将每次的经过都详加记述，本书可能变成他的传记了。所以他在此只略提大概，是为避免妨碍他写本书的宗旨。

【除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。】保罗除了在身体上所遭受的苦难之外，他在心灵方面也受苦，就是为众教会的信徒天天挂心，这种心里的负担，全是因爱的缘故，自己担起来的。如果没有爱心，也就没有挂心。保罗为着信徒在主面前的属灵长进，天天挂心。他这样忠心事奉主，真是我们的好榜样。【有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？】这是爱的质问，“有谁软弱，我不软弱呢？”就着肉身而言，保罗所能承担的都是有限度的，他也知道自己的软弱。 “有谁跌倒，我不焦急呢？”“跌倒”指在信仰的真道上受到绊跌，特别是灵命幼稚的信徒较有可能跌倒，保罗就会为此焦急，因为保罗实在爱他们，关心每一个信徒的灵性。【我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。那永远可称颂之主耶稣的父神，知道我不说谎。】保罗能够在软弱当中承担起许多的苦难，显然是神的恩典，所以他说他“若必须自夸，就夸那关乎他软弱的事”，也就是夸主的恩典怎样扶助了他的软弱。而他以上所说的，是“那永远可称颂之主耶稣的父神”可以为他作见证的，因为祂“知道我不说谎”，因他所说的都是他的经历，都是事实。这就让那些喜欢凭外表成就自夸的人，不敢过于张狂，又叫那些属肉体的哥林多信徒认识自己的幼稚。【在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我，我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。】这是保罗在大马色的时候怎样被人捉拿的情形。那是保罗悔改之后三年的事（徒9:25），这证明了保罗刚信主不久，就为主受苦。而且他从开始为福音受苦，到写本书的时候，始终没有改变他的心志，还是一样的忠心为主受苦。为此，愿我们今天都要有保罗那样的心志，一生甘愿为主受苦，忠心事奉主！阿们！