【提后1: 1-18】【奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗……。】从今天开始要分享《提摩太后书》，本书是使徒保罗写给提摩太的第二封书信。保罗此时再次被捕，被囚于罗马狱中，不久便为主殉道，从本书内容可知保罗自己已有这种预感（4:9）。所以保罗是在罗马狱中，即将殉道之前写了《提摩太后书》，这也是保罗殉道前最后的一封书信，可以说是他的遗嘱，也可以说是他生命的凯歌，正如他说：【那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。】（4:7-8）这充分表现出他对基督尽忠勇敢的气慨，是新约圣经中著名的经节之一。还有他那伟大的宣告：【圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。】虽然本书信被称为“教牧书信”，但内容并不是如何牧会，而是属灵的遗嘱，鼓励提摩太在保罗离世后保持忠心、守住真道。【总要按神的能力，与我为福音同受苦难】（1:8），这也是圣灵对每一个蒙拣选者的嘱咐，所以本书对每一个时代的教牧同工和基督徒，都有极大的帮助。在本章中保罗首先说：【奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！】“奉神旨意”，表示保罗是奉神旨意说话的人，他的信息是从神而来。保罗特别提到“照着在基督耶稣里生命的应许”，“生命的应许”，是指耶稣为我们受死，叫信的人得生命的应许，保罗此时已预知即将为主殉道，而持定“生命的应许”，是保罗为主站稳到底的根基。“作基督耶稣使徒的保罗”，本书信是保罗写给提摩太的，但他也让提摩太向以弗所教会公开诵读（4:22），所以在此申明他的使徒身份。“写信给我亲爱的儿子提摩太”，保罗称提摩太是他“亲爱的儿子”，从爱和情感来说，提摩太待保罗像儿子待父亲一样，与保罗同心同劳。保罗对提摩太的问安是：“愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主耶稣归与你！”而“恩典、怜悯、平安”，是提摩太当时迫切需要的，因当时正逢基督徒大受逼迫的时候，所以保罗的问候虽然简短，但必能使提摩太的心得到安慰。

【我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住的想念你，记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。】保罗在监狱中“感谢神”，表明在他心中对这位又真又活的神有非常真切的感觉，知道神随时随处都在他身旁帮助他。“就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神”，保罗的“祖先”应指犹太人的列祖，就如亚伯拉罕，以撒，雅各等，他们都是用“清洁的良心”事奉神，“清洁的良心”，就是无亏的良心，保罗就是“接续祖先”用无亏的良心事奉神。“祈祷的时候，不住的想念你”，保罗虽然在罗马狱中，但他却与从前一样照常祈祷，并且不住地记念他所爱的提摩太。“记念你的眼泪”，保罗和提摩太情同父子，保罗差遣提摩太去以弗所服事，现在保罗又被下在监里，生死未卜，提摩太思念及此，不免伤痛流泪。保罗体念提摩太的心情，所以他说：“昼夜切切的想要见你，好叫我满心快乐”。这是保罗渴望再见提摩太的迫切心情。【想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。】这“无伪之信”，就是没有虚假的信，提摩太的信心是没有虚假的。“这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的”，提摩太的外祖母和母亲引领提摩太所走的信心道路，是真实的信心。“我深信也在你的心里”，保罗深信神过去怎样在提摩太的外祖母及母亲身上的恩惠，也在提摩太的心里，以此来激发提摩太刚强起来。

【为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。】“为此”，是指提摩太既然有了真实无伪的信心，必然会从神领受了恩赐，因此他就要将神借保罗按手所给他的恩赐，“再如火挑旺起来”。“恩赐”需要不断操练、运用，正如火需要不断“挑旺”一样。“因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”。“胆怯”常是信徒不能充分运用恩赐的基本原因。但神所赐给我们的，不是“胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”。“刚强”是坚强有能力的，勇敢的，不容易打倒 。“仁爱”是满有神的爱心，这种爱心向罪恶绝不示弱，也不向错误妥协。“谨守的心”表示，我们不轻易放弃自己在神前该尽的责任和本分，而且需要非常小心。保罗提醒提摩太这三样神都已经赐给我们了，这样他就可以在事奉中成就神的旨意。【你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。】保罗在此鼓励提摩太“不要以给我们的主作见证为耻”，为主作见证是传道人当尽的本分，不应该引以为耻。但当时以弗所教会有传异教的人，可能会与提摩太对抗，趁着保罗被捉下监更加作毁谤的工作，甚至诬赖保罗被捉拿，是由于他本身的错失，或向信徒谗谤，保罗没有神的同在等等，使提摩太的处境愈来愈困难，所受到的压力，叫他不敢放胆为福音作见证。所以保罗在这里劝他，不要以给主作见证为耻，也不要以保罗为主被囚为耻。保罗被囚是为主的缘故，而且这位主是“我们的主”，这不是羞耻的事，而是荣耀的事。提摩太是一个灵性很好，并爱主的人，但在不信神和敌对神的环境中，在他软弱的时候，也可能胆怯，所以保罗的劝勉，“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻”，必定叫他刚强起来。“总要按神的能力”，表示我们为福音受苦，是按神所给我们的能力，如果神没有给我们能力，我们根本就不能为福音受苦。“与我为福音同受苦难”，提摩太不一定要到罗马与保罗同坐监牢，他却可以与保罗一同为福音同受苦难。

【神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。】“神救了我们”，我们本来都应该灭亡，永远沉沦，神却救我们脱离永远的沉沦。以圣召召我们”，“圣召”，是指分别出来归与神的呼召。神的拯救和圣召都“ 不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典”，“旨意”是神拣选人的旨意，救恩是单凭神的恩典，而非凭人的行为。 “这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”，神的恩典，是在创世之前，就在基督耶稣里赏赐给祂所拣选的人(弗1:4)。“但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了”，“基督耶稣的显现”，就是祂的道成肉身，并祂在世人中间所成就的事工。“祂已经把死废去”，基督已经在十字架上【败坏那掌死权的，就是魔鬼。】（来2:14）撒但在人身上最大的权势，乃是借着死亡的威胁来奴役人（来2:15）。虽然重生得救的信徒还会有肉体的死亡，但我们还有荣耀的复活。“借着福音，将不能坏的生命彰显出来”。凡相信并接受福音的人，可以得着神的生命，而神的生命在信徒的里面，会彰显出那不能朽坏的生命。【我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的（或译：祂所交托我的），直到那日。】保罗说：“我为这福音奉派”，表明他看能够被主差派，传福音是极大的光荣。虽然保罗当时被关在监里，但他奉派传福音的职分，却没有受到任何影响。保罗见证他的职分是“作传道的”，重在广传福音。“作使徒”重在奠定教会的福音真理根基。“作师傅”重在教导全备的福音。“为这缘故，我也受这些苦难”。保罗为主所受的苦比众人更多，但他却不以为他这样受苦，被囚是羞耻的事。“因为知道我所信的是谁”，保罗知道所信的是信实的神，荣耀的神，为这样一位神受苦是值得的。“也深信祂能保全我所交付祂的（或译：祂所交托我的），直到那日”。保罗没有亏负神交托给他的使命，同时神自己也保守所交托给保罗的使命，得以成全。“直到那日”，就是基督耶稣显现的日子，也就是见主面的日子。

【你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。】因保罗教训提摩太的是“那纯正话语的规模”，就是纯正的道理，且是真理的规范，可用以衡量其他的道理，断定什么是异端、邪道。提摩太就“要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着”，就是凭信心持守使徒的教训，又用爱心避免无益的争辩（提前6:4）。“常常”指时间上一刻也不放松。“守着”就是不可有丝毫的让步。教会中出现假师傅，不是偶然、暂时的现象，而是撒但对教会随时的威胁，所以信徒必须“牢牢地守着”真道，一刻也不能放松。“从前所交托你的善道”，“善道”指福音真道。“你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着”，圣灵既然住在我们心里，靠着圣灵来守，就会“牢牢地守着”，就是守得很坚固。【凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。】“凡在亚西亚的人”，是指当保罗被捕时在他身边的亚西亚信徒，因害怕遭受连累，而“离弃”他。“这是你所知道的”，当保罗被捕时，提摩太并未在场，事后才听到了消息。“腓吉路和黑摩其尼”这两个人，可能他们对保罗的态度，比其他的人更坏，所以特别提起以作为警戒。并且让信徒们知道，那些退后胆怯、不肯为真道作见证的，神的仆人知道，神也会知道。【愿主怜悯阿尼色弗一家的人；因他屡次使我畅快，不以我的锁炼为耻，反倒在罗马的时候，殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。】“阿尼色弗”可能是以弗所人，他不但自己、连他一家的人，都以爱心服事保罗，想法子使保罗在苦难当中得到安慰、畅快。那时罗马正是尼禄逼迫、残害基督徒的时候，所以在罗马寻找保罗、公开自己的基督徒身份，是要冒生命危险的。而阿尼色弗不但不以保罗的“锁炼为耻”，而且“反倒在罗马的时候，殷勤地找”他，“并且找着了”。这与亚西亚的人离弃保罗，真有天壤之别。因此保罗说：“愿主使他在那日得主的怜悯”。“那日”指基督再来，信徒得奖赏的日子。保罗就指着“那日”为阿尼色弗祷告，深愿主使他在那日得主的奖赏、蒙主记念。“他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的”。这是追述阿尼色弗以前在以弗所的时候，怎样服事保罗，是提摩太知道的。圣经对阿尼色弗，虽然没有记载他有什么伟大的工作，但是他那样忠心、不怕死的服事主的仆人，已在圣经中清楚说明。但愿每个基督徒都能得着勉励！阿们！

＜在基督里生命的应许＞

读经【提后1: 1-8】【奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你！……。】在提摩太后书第一章的这段经文中，使徒保罗讲到在基督耶稣里生命的应许，并劝勉提摩太不要以给我们的主作见证为耻等。保罗首先说：【奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太：愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你！】“奉神旨意”，表示保罗是奉神旨意说话的人，他的身份完全是出于神，也是“照着在基督耶稣里生命的应许”。这“生命的应许”，是指耶稣为我们受死，叫信的人得生命的应许。主耶稣说：【我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。】（约10:10）保罗就是照这应许而得生命，且照此应许作了使徒，神先赐下这个应许，后又打发祂的仆人传扬祂的应许。“生命的应许”也是保罗殉道的力量，虽然他写本书时，已知道自己殉道的时候近了，但他并没有因为快要为主殉道而丧胆灰心。因为保罗清楚知道为主舍去生命是叫他进入那荣耀的永生里，所以他既根据生命的应许领受了永生的生命，对于这肉身的生命就不足介意了。今天凡是真心相信主耶稣基督的人，都可支取并享用这个应许，不但因信得生，并且也因信而活。而我们既有了生命的应许，这肉身的死亡不过把我们引进那荣耀的永生里，正如保罗说的：【这是好得无比的。】（腓1:23）保罗本书信是“写信给我亲爱的儿子提摩太”，这说明提摩太是保罗用福音所生的，这也就是父亲写给亲爱的儿子的信。保罗在此对提摩太的问安是：“愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你！”保罗所祝福的提摩太是真实的基督徒，且在工场上也有了经验，但即使这样的人仍是需要神的恩惠怜悯和平安的。

接着保罗说：【我感谢神，就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神。祈祷的时候，不住地想念你。】保罗常常感谢神，表明他知道自己所得到的一切都是神所赐的。而保罗所感谢的神，“就是我接续祖先用清洁的良心所事奉的神”，保罗是犹太人，所以这里的“祖先”是指犹太人的列祖，而这位犹太人列祖的神，从古以来就看顾他们，也历代以来接受他们列祖的事奉，是经过长久的历史被证明为信实可靠的神，这也表示保罗的祖先所事奉的神，和保罗为外邦教会所祷告的，是同一位神。“用清洁良心所事奉的神”，要事奉这位独一的真神，必须要用清洁的良心，因为祂是鉴察人心肠肺腑的（耶17:10）。神既鉴察人的内心，因此不但是看人外貌的神，也是要求人用诚实的心来事奉祂的神，保罗正是凭着无愧的良心来事奉神的，所以他能感谢神。“祈祷的时候，不住的想念你”，保罗虽然再次被下在罗马狱中，但他却与从前一样不但感谢神也为人代祷，证明他不但爱神也爱人，所以不住记念他所爱的提摩太。今天的信徒也可以借着祷告在神面前记念所爱的人，环境和空间虽然能把信徒的身体隔开，但有一样不是环境所能隔开的，就是信徒借着祷告，在神面前互相记念，这也是我们的特别权利。【记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐。想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里䴗的，我深信也在你的心里。】“记念你的眼泪，昼夜切切地想要见你，好叫我满心快乐”，表示保罗想到提摩太在工作上遭遇到相当的难处，因此他为了工作的困难常在主面前忧伤流泪时，就切切想要见他，好给他灵性上的帮助，给他鼓励和安慰，这样也好叫他满心快乐。保罗的话流露出他真有一颗为父的心，就是不但口头称提摩太为亲爱的儿子，而且待他如同儿子，以他的忧伤为忧伤。“想到你心里无伪之信”，这“无伪之信”就是没有虚假的信。可见信心有真又有假，怎样的信心是假的呢？雅各书2:17提到：【这样，信心若没有行为就是死的。】虚假的信心就是死的信心，因不能产生与信心相称的行为，死就是没有生命，没有作用。但提摩太的信心是无伪的信心，是真实的信心。提摩太的外祖母罗以，有无伪的信心，影响了其女儿友妮基，而友妮基的信心也影响了其儿子提摩太，影响了四周围的人，一直到现在也影响了我们，所以无伪的信心是每个信徒所必须拥有的！保罗告诉提摩太，神过去在他外祖母、母亲，及他自己身上的恩惠，就是要他常常思念主的恩典，这样他爱神的心就能经常保持火热。

【为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。】保罗在此“提醒”提摩太，“提醒”表示这是提摩太已经知道了，保罗只是再提醒他。神的可信可靠，是提摩太从小就已知道的，但在他灰心沮丧的时候，对神那些奇妙的作为、信实的应许，在观念上可能已模糊了，所以保罗就用这些话来提醒他，要他作个忠心的福音使者，好好地运用神所赐的恩赐，“再如火挑旺起来”。保罗用火的渐渐不旺盛作比喻，表示信徒所领受的恩赐，常因灵性的消沉而不能很好的应用。当炭火烧得很旺的时候，很容易在其上有一层薄薄的灰，将火遮盖，所以当炭火燃烧了一段时间之后，需要用铁条把它挑旺起来，使外面的灰脱落，火得到新鲜空气的供应，就可以烧得更旺。我们在属灵恩赐上的运用也是这样，要让圣灵在我们心中常常挑旺我们，叫我们恩赐再如火挑旺起来。【因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。】当时提摩太因为保罗被捉拿，眼睛难免会看到黑暗势力的厉害，和他自己目前所面临的假师傅、传异端等人的搅扰，觉得难以应付，会有“胆怯的心”。但保罗告诉他“神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心”。就是要他用刚强的心来对待黑暗势力。“仁爱”，是来自神的、神圣之爱。而“仁爱”和“刚强”连在一起，就不会惧怕魔鬼的攻击，更不怕魔鬼使者的攻击。“谨守的心”表示，我们不轻易放弃自己在神前该尽的责任和本分，而且需要非常小心。保罗就是要提醒提摩太，对待黑暗势力的攻击，假教师的搅扰，要刚强，因为神所赐给我们刚强的心。

保罗又劝勉提摩太：【你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。】在此保罗劝勉提摩太，“你不要以给我们的主作见证为耻”，就是不要以为主传福音为耻。“为耻”是指胆怯懦弱，因而不敢有所作为。当时传福音的人在罗马被定为反叛，因此保罗劝勉提摩太“不要以给我们的主作见证为耻”，这也是每一个基督徒都应有的态度。保罗又劝勉提摩太，“也不要以我这为主被囚的为耻”，这“被囚”就是被关在监狱中，保罗被囚不是因着犯罪作恶，而是为着传扬福音。可是当时有人诬赖保罗被捕是因触犯国家法律，诽谤保罗行为不良，没有神的同在等，使提摩太受到非常大的压力，以致他有些胆怯。因此保罗在此鼓励提摩太：“不要以我这为主被囚的为耻”，就是鼓励他不要胆怯、丧志！紧接着保罗告诉提摩太，要做到不“以给我们的主作见证为耻，也不要以保罗“这为主被囚的为耻”，不是靠人的力量，“总要按神的能力”，这就是说，要做到“不要以为耻”，不是靠人的力量，而是按神的能力。如果神没有给我们能力，我们根本就不能为主受苦，我们能为主受苦多少，乃在乎神赐给我们多少能力。所以任何信徒若单凭自己的能力，实在难以承担苦难，我们能为主受苦多少，乃在乎神赐给我们多少能力。神允许我们受的苦多，祂就多给能力，正如申命记33:25说的：【你的日子如何，你的力量也必如何。】只要我们倚靠神，神一定在我们受苦时，赐下够用的力量。“与我为福音同受苦难”，保罗不是叫提摩太到罗马去和他一起坐监牢，但虽然提摩太不一定到罗马与保罗同坐监牢，他却可以跟保罗一同为福音受苦难。今天我们虽然不会为传福音，而受到像保罗那样的逼迫，但我们在为主作见证时也会遭遇到种种的艰难困苦。为此，愿每一位事奉主的人，在任何环境下都要坚定的倚靠神，神必定在我们受苦时，赐下够用的力量，使我们为主做美好的见证，因为神是我们力量的源头，所以我们只有信靠祂，才能做到不“以给我们的主作见证为耻”！阿们！

 ＜神的救恩和圣召＞

读经【提1: 9-18】【神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的……。】在提摩太后书第一章的这段经文中，使徒保罗讲到神的救恩和圣召，并讲到他自己的见证，怎样深信主能保全他所交付主的，怎样乐意为福音而受苦，他就勉励提摩太要把保罗所教训他的真道，靠着主牢牢地守着。保罗首先说：【神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。】“神救了我们”，我们本来死在罪恶过犯当中，应该灭亡，永远沉沦，神却救我们脱离永远的沉沦。神“以圣召召我们”，表明神的呼召是全然圣洁的，神的一切作为都是圣的。这个“圣召”的内容包括，得救的恩典、赏赐的恩典、和将来在永世里和祂永远同在的恩惠。神既然这样召我们，我们就应该追求过圣洁的生活，和蒙召的恩相称，忠心地照祂旨意来生活，绝不可辜负祂神圣的召命。而神“以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典”。保罗在以弗所书已经说过：【你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。】（弗2:8-9）【就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。】（弗1:4-5）神用这样美好的恩召召我们，让我们能够有分于祂天上各样的福气，这并不是根据我们的行为，乃是根据主的恩典而赐给我们的。神这样施恩，并不是偶然的一种赐与，乃是早在祂计划中预先定规的，“这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的”。既然有这样大的恩惠临到我们，我们在肉身活着的时候，为祂受一些至暂至轻的苦难，岂不是应该的吗？【但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。】这说明神在万古之先所预定的救恩，现在“借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了”。这“显现”，是指主耶稣第一次的降世。但神要救人的旨意，在万古之先已经定规了，唯有在基督来到这世界上的时候才显明出来。“祂已经把死废去”，这里讲到基督胜过死亡并复活。耶稣基督既然这样为我们成就了救恩，已经把死废掉，已经给我们永生的生命和复活的盼望，这样我们岂能以为福音受苦为羞耻呢？基督既然为我们死了，而且复活了，我们为什么还怕为福音受苦，甚或怕为福音受死呢？而这样的救恩临到我们，是“借着福音，将不能坏的生命彰显出来”。基督既然借着福音，把这不能坏的生命彰显出来，我们这些得着不能坏的生命的人，也应该借着传扬福音，和活出福音的见证，把基督荣耀的生命，彰显在这不信的世人面前。当我们为福音的缘故受患难的时候，就是我们在苦难环境中彰显基督新生命的最好机会。

接着保罗说到自己的见证：【我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。】“我为这福音奉派”表示，保罗没有以他为福音奉派为耻，相反地倒是看为他极大的光荣。这“作传道”，重在指宣扬或广传福音。“作使徒”，使徒是主所设立的（太10:1），有主所给他们特别的权柄。保罗虽然是在十二使徒之后为圣灵所立的，但他的工作却不在十二使徒之下（林前15:8）。“作师傅”，重在教导全备的福音。“为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻”。保罗为福音的缘故，所受的苦比众人更多，但他是甘心乐意的。若不是乐意为主受苦，可能只稍受一些苦便以为很多，甚而怨天尤人，灰心丧志。也许有人以为，保罗被捉拿关在囚牢里是羞耻的事，或是以为保罗这样被捉拿已经证明是失败了，便轻看保罗。但保罗自己却不以他这样受苦“为耻”，因为他知道他“所信的是谁”，也就是说，他知道所信的这位神，是可靠的，是值得为祂受苦的。他也从灵性的知觉和领悟当中，不但认识这位神，同时也深知，为祂受苦是有价值的，因他“深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”。保罗深信神的能力能够保全所交付祂的。神既然是信实的、又是创始成终的、是全能的，所以祂能保全保罗所作的一切工作，因为所作的是神所看重的。保罗虽然会被世界的政权所杀害，但他所作的工作却不至落空。那些能杀身体不能杀灵魂的，更不能抢夺他在神面前所该得的奖赏和工作的果效。因此保罗深信他可以无愧见主，就不以自己所受的苦难为耻。“直到那日”，就是直到主耶稣再来的日子。保罗在本书4:8说：【从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。】为着这美好的盼望，保罗就不以为福音受苦是羞耻，而认为是荣耀。

保罗在讲述了他自己的见证后，就勉励提摩太说：【你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。】这“规模”，有模范或标准的意思。保罗知道自己所教训提摩太的是纯正道理，且是一种模范、标准，可用以衡量其他的道理，断定什么是异端，什么是不合纯正信仰的邪道。因此作为基督的工人最为重要的责任就是传纯正完备的福音真理，不能有所偏差和扭曲，更不能有删减，这是非常重要的。而提摩太就“要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着”，就是用信心来吸收自己所听见的纯正道理，使它成为我们灵性的益处。“爱心”，使他有能力去遵行神的道。唯有在基督里的信心和爱心，才能让我们常常守住这些纯正的道。【从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。】“从前所交托你的善道”，就是保罗所说的那纯正话语，提摩太就要靠着圣灵牢牢“守着”，就是不要在所领受的道理上有所动摇和妥协。虽然保罗所传的是纯正的话语，如果提摩太不固守，那么这些道理就对他毫无作用，跟没有听见一样。圣灵既然是永久住在我们心里，靠着圣灵来守，当然会牢牢的守着。神的真道既然是出于圣灵的启示，靠着圣灵的能力来守，就不觉得困难了。

随后保罗说：【凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼。】“凡在亚细亚的人”，可能指当保罗被捕时在他身边的亚细亚信徒，因害怕遭受连累，“都离弃”他，因为怕自己被牵连。当时，提摩太在以弗所，当保罗写这书信时，他们已经回到亚西亚去，而提摩太也知道这事，所以保罗说：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的”。由此也可知，神允许苦难临到祂的仆人，实在是有祂的美意。不但叫祂的仆人受试验，也叫信徒受试验；不但能试验出真传道和假传道，也能试验出真信徒和假信徒；不但试验信徒的信心，也试验信徒的爱心。“其中有腓吉路和黑摩其尼”，保罗会特别提到这两个人，可能是他们在这班亚西亚的人当中作领袖，或者是比较有影响力的。也可能他们对保罗的态度，比其他的人更坏，保罗特别提起以作为警戒。让信徒们知道，那些退后胆怯、不肯为真道作见证的，神的仆人知道，神也会知道。保罗紧接着说：【愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他屡次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候殷勤地找我，并且找着了。愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的。】“阿尼色弗”不但自己、连他一家，都同样以爱心待保罗。保罗说：“因他屡次使我畅快”，这是指保罗得到他的服事后，不但得到身体上的畅快，更得到心灵上的安慰。“不以我的锁链为耻”，有很多人以保罗这次下监为羞耻，怕受牵连，但阿尼色弗却不以保罗的受苦为羞耻，愿意服事保罗。当时服事保罗的人，实在冒着受牵连的危险，但阿尼色弗不但不以保罗的锁炼为羞耻，“反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找着了”。阿尼色弗起初并不是在罗马，先是在以弗所，后来特地到罗马去找保罗，目的是要服事他。阿尼色弗是自己去找保罗，可见他的服事、帮助保罗是主动的、殷勤的找，不是找一次两次，实在是出于真心的爱主的仆人。因此保罗说：“愿主使他在那日得主的怜悯”。“那日”，指主耶稣再来，众信徒得奖赏的日子。使徒保罗愿阿尼色弗在主耶稣再来之日得主的“怜悯”。“怜悯”在这里有作赏赐的意思。保罗又提醒提摩太，“他在以弗所怎样多多地服侍我，是你明明知道的”。阿尼色弗在以弗所怎样多方的服侍保罗，是提摩太明明知道的。传说阿尼色弗也像保罗那样，最后为主殉道。而保罗用他自己当时的经历，如何被人离弃，如何受到爱主弟兄的帮助，列出了正反两面的例子，两次强调“这是你知道的”，正是为了勉励提摩太效法忠心的阿尼色弗，即使在内忧外患的时候，也要对主忠心。但愿我们今天无论在什么环境中，也都要对主忠心不渝！阿们！