【亚8: 1-23】【万军之耶和华的话临到我说……。】撒迦利亚书第八章，是神对耶路撒冷及百姓的应许。先知撒迦利亚首先说：【万军之耶和华的话临到我说：‘万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。】“万军之耶和华的话临到我说”，本章至少十一次提到神亲自说话，且以祂的大能“万军之耶和华”，保证祂所说的话必定成就。本章也十次提到：“万军之耶和华如此说”，是强调下面的话出于神自己，共记有神的十个应许，就是应许耶路撒冷城一定复兴。“我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒”。“锡安”在先知书中，常作为整个耶路撒冷的代表。因神“为锡安心里极其火热”，必定成就所应许的福，祂要复兴她。而对她的仇敌神要“发烈怒”，必定烧灭他们。「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中」，这是神为耶路撒冷所作的应许，随着被掳的余民归回耶路撒冷，神也回到耶路撒冷，并且应许祂必定居在耶路撒冷中，与祂的子民同住。「耶路撒冷必称为诚实的城」，耶和华再回到耶路撒冷，这是祂的信实，所以神也要求以色列的信实，这样耶路撒冷必称为诚实的城。「万军之耶和华的山必称为圣山」，是指锡安山，亦即耶路撒冷，必全然分别出来归神为圣，不容玷污，故又称圣山或圣城。【万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。】「万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上」，是指将来耶路撒冷必有真实的平安，无论男女都得安享晚年，不受仇敌搅扰。「因为年纪老迈就手拿拐杖」，老年人因体力衰败，就会“手拿拐杖”，这是指居民大多会长寿。「城中街上必满有男孩女孩玩耍」，这是指城中的居民生养众多，享受平安，自由玩耍。“万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇”，“余剩的民”，是指被掳归回的余民，他们因历经战争的蹂躏、强敌的欺压、生活环境的艰难等，所以当神应许将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈，孩子可以在街上自由玩耍，这种和平繁荣的美好未来时，使他们「看为希奇」，这是他们无法想象的。「在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的」，纵使百姓无法想象美好的将来，但在神实在无难成的事。

【万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。‘】「万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民」，「从东方从西方」，代表全地。「我的民」，是指以色列是神拣选为特殊的子民。所以以色列人虽然曾分散到各处，但神“要从东方从西方救回”祂的民。“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中」，神将“救回” 祂分散的子民，就使他们“住在耶路撒冷中”。“他们要作我的子民，我要作他们的神”，表明神与选民之间的圣约将重新建立起来，圣约的根据就是「诚实和公义」。「诚实和公义」是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。【万军之耶和华如此说：‘当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。】「万军之耶和华如此说：‘当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话」，这是神对归回耶路撒冷的余民说，他们在立定重建圣殿的根基之际，神已借先知哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（拉5:1-2）。「现在你们听见，应当手里强壮」，他们既然听见神对重建圣殿的心愿，应当坚固作工的手，竭力克服艰难，完成重建工作。“那日以先”，指重建工程停顿期间。「人得不着雇价，牲畜也是如此”，指百姓虽然努力工作，却得不着该得的报酬，牲口的主人也得不着“畜力”所该得的回报，因为土地没有出产，到处一片赤贫（该1:11）。「且因敌人的缘故，出入之人不得平安」，指归回之余民所住的地方，因周围敌视的外族人之故，平日的生活行动和劳力工作，均不得平安顺利。「乃因我使众人互相攻击」，因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，以致神容许外患和内部纷扰的情况临到他们身上。

【但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或译：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。‘】「但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的」。因百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神也对他们回心转意，不再惩罚他们，而是把他们重新领回祝福里。「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子」，现在他们可以平安撒种，再不被扰害，葡萄树的种子撒下，必得顺利生长，以致结果累累。「地土必有出产，天也必降甘露」，指神必收回原先的咒诅(该1:10-11)，而使他们的出产截然改善。「我要使这余剩的民享受这一切的福」，神应许余民必然得着祂的祝福。「犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的」，犹大和以色列两国遭罚流落列国之时，不但受神咒诅，更被外人视为可鄙可诅的对象。「照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的」，神应许日后他们必蒙神赐福，要被人羡慕，称他们有福。「你们不要惧怕，手要强壮」，神再一次鼓励正在建殿的犹太人，应当刚强壮胆，继续投入重建圣殿，把圣殿早日建成。

【万军之耶和华如此说：‘你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。‘】「万军之耶和华如此说：‘你们列祖惹我发怒的时候」，是指神选民的历代祖先一再悖逆神，甚至敬拜偶像假神，以致惹动神的忿怒。「我怎样定意降祸，并不后悔」，因他们所犯的罪，神定意将他们交给强敌，甚至被掳分散到列国中，使他们遭遇如此巨大灾祸，对此神并不后悔。「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家」，现在神定意施恩给耶路撒冷，神复兴以色列人，还是从犹大家作起。「你们不要惧怕」，就是要投入重建工作的人，毋须惧怕重蹈先人的覆辙，再一次惹神忿怒。「你们所当行的是这样」，这是指下列的规章，乃是余民所应尽的责任。「各人与邻舍说话诚实」，就是对待肉身同胞，信守约束，不行诡诈。「在城门口按至理判断」，“城门口」是审讯的地方。他们在审判案件时，就要按照公义、公平的原则判断，不曲枉正直。「使人和睦」，而公正断案的结果，使双方都心悦诚服，彼此不损人利己，也就和睦同居。「谁都不可心里谋害邻舍」，是指谁都不可起意侵害别人的利益和性命。「也不可喜爱起假誓」，就是谁也不可口是心非起假誓。「因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的」，“这些事”就是说话不诚实，审断不公平，计谋不正当，起誓不诚实。凡这样行的，耶和华必恨恶。【万军之耶和华的话临到我说：‘万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。’】「万军之耶和华的话临到我说：‘万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子」，因“四月”九日是耶路撒冷城被攻破的日子(王下25:3-4)，“五月”七日是圣殿被焚毁的日子(王下25:8-9)，“七月”间犹大亡国后的省长基大利被杀(王下25:22-25)，“十月”十日是耶路撒冷城开始被长期围困的日子(王下25:1-2)，后来犹太人在这些月份中订了禁食哀悼的日子作为纪念。但神对禁食问题（7:3）的答复是，「禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期」。以色列人对失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训，因此百姓所当注意的不是「禁食悲哀」（7:5），而是「要喜爱诚实与和平」，保守自己长久地活在神的祝福里。

【万军之耶和华如此说：‘将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：’我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。‘必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。‘】「万军之耶和华如此说」，下面的话是神对犹太人和耶路撒冷城的预言和应许。「将来必有列国的人和多城的居民来到」，在将来的日子里，必定会有大批的人，从多国多城络绎来到以色列地和耶路撒冷城。「这城的居民必到那城，说」，是指不同城市的居民彼此相约。「我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华」，这里显出外邦人十分逼切，渴望有分于犹太人的福气。「我也要去」，许多人积极地响应上述邀约。「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷」，是指世上万国的人，特别是末世列强的国民，纷纷来到耶路撒冷。「寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩」，列邦国民都来寻求耶和华，要得到犹太人的福气。「万军之耶和华如此说：在那些日子」，将来在神复兴以色列的时候。「必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说」，“十”在圣经中是表示完全的数目，代表许多人，表示这些外邦人的数目比起犹太人多达十倍。「犹大人」，是指千年国度里的以色列人。将来必有许多讲不同语言的外国人会拉住犹大人，要与他们一同前往耶路撒冷城朝拜神。「我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了」。表明神百姓的生活就是见证“神与你们同在」，所以他们生活的见证吸引了外邦人归向神。这应许在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（赛2:2-4）。那时耶路撒冷将成为千年国度的首都，「列邦的人和强国的民」都要来寻求神。今天世人看不见神，也看不懂圣经，但他们可以看见信徒的行为，看见他们的生命。为此，愿我们今天都要遵行神的旨意，让人看见我们有神的同在，我们就能为祂作见证，引许多人归向基督，到时候满足，神的国就要临到！阿们！

＜神为锡安心里及其火热＞

读经【亚8: 1-13】【万军之耶和华的话临到我说：'万军之耶和华如此说……。】在撒迦利亚书第八章的这段经文中讲到，神为锡安心里及其火热，神应许耶路撒冷城必复兴，并且鼓励回归的余民应当手里强壮，继续重建圣殿的工作。先知撒迦利亚首先说：【万军之耶和华的话临到我说：‘万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。】“万军之耶和华的话临到”先知撒迦利亚，神宣称“我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒”。神“为锡安心里极其火热”，这个“火热”，不是为锡安城，而是对锡安城中神的选民极其火热。同时这也是针对当时百姓的提醒，就是要选民们起来，为耶和华建造圣殿，因为神已向赐安的仇敌“发烈怒”，要烧灭他们。并且“耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中”。这就是神为锡安及其火热的目的，也是神为耶路撒冷所作的第一个应许，这是一个非常宝贵的应许。随着被掳余民归回耶路撒冷，神也回到锡安，并且应许祂必住在耶路撒冷中，与祂的子民同住，就使她变为“诚实的城”。因为耶和华的本性是信实的、也就是诚实的，耶路撒冷因为有神的同在就自然而然成为 信实的城。耶路撒冷城所在的锡安山也因为有神的同在而变成了“圣山”。耶路撒冷与锡安山因有神同住而得享这些美誉：「诚实的城」、「圣山」。在旧约，神同在的外在表现就是会幕，约柜，圣殿，而建造圣殿，就是意味着神选民在那个时期渴望神恩典，盼望神的荣耀再临耶路撒冷的真正悔改的表现。所以神宣称为锡安心里极其火热，就是为鼓励百姓为耶和华建造殿宇并且要完工，因为耶和华要回到锡安，要住在耶路撒冷城中。而神宣称为锡安心里极其火热，也是他们的力量与安慰。【万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上必满有男孩女孩玩耍。万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。】这里神应许将使耶路撒冷享有完全的平安。从巴比伦长途跋涉回归的犹太人中只有很少老人，但将来耶路撒冷的百姓不但可平安地活到老迈之年，而且男女孩童也可在街上安全玩耍。当时被掳归回的余民，他们历经战争的蹂躏、强敌的欺压、生活环境的艰难等，当他们看到这样国泰民安的光景时，就「看为稀奇」。但神借先知问说：“这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？”在人虽然觉得不可能成就而以为希奇，然而在神没有难成的事，在祂眼中毫不稀奇。

【万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。‘】这里神应许要复兴耶路撒冷。在当时那些少数归回耶路撒冷的子民，似乎很难相信耶路撒冷将来会有那么繁荣、太平的一天，因为他们当时单单为了重建圣殿已经饱受挫折。因此耶和华应许他们，祂“要从东方、从西方”，把祂的子民召聚回来，所以以色列人虽然曾分散到各处，但“要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义”。表明神与选民之间的圣约将重新建立起来，圣约的根据就是「诚实和公义」。但这应许真正应验应在千年国度时期，现在虽然以色列人已复国，也从各地逐渐回国，而这新建的以色列国，却不是以神为他们的神，也不作神的子民。但在千年国中的以色列人，不但在政治上成为属神的国度，信仰上亦成为敬拜神的中心（亚14:9-11）。【万军之耶和华如此说：‘当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此。且因敌人的缘故，出入之人不得平安。乃因我使众人互相攻击。】神应许降福以色列民，但神在赐福之前，要他们追想先前，在“立根基之日的先知所说的话”。当时有哈该和撒迦利亚这两位先知鼓励他们要坚强，勇敢地重建圣殿，否则他们会继续缺乏。「那日以先」指被掳回归的百姓安放圣殿的根基以后，工程停顿的时期。人们虽努力工作，却得不着该得的报酬，牲口的主人也得不着“畜力”，所该得的回报。归回的余民所住的地方，因周围敌视的外族人之故，以致出入不得平安。这都是因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，以致神“使众人互相攻击”的情况，临到他们身上。

【但如今我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或作“使你们叫人得福”）。你们不要惧怕，手要强壮。‘】“但如今”，因为他们全心全意顾到神的心愿，投入重建圣殿的工作，神不再惩罚他们的生活和工作，因此“他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福”。因为没有天灾人祸，地也为他们效力，五谷可以一如预期的丰收，新酒也可以源源不断地醡取。除此之外，之前以色列民在散居列国中，受尽羞辱和欺压，形同被人咒诅，但如今神应许“我要拯救你们，使人称你们为有福的（或作“使你们叫人得福”）”。因此神再一次鼓励他们：“不要惧怕，手要强壮”投入重建圣殿之工。而先知撒迦利亚传讲神的话给以色列百姓，不断的强调「万军之耶和华如此说…」，可见出自神的话语是多么重要。神的仆人在讲道的时候，就要以神的话语为基础，讲论的重点都要有神的话作为根据，而不是把神的话当作参考或辅具，实则为讲论自己的想法和观感。但出于神的话，没有一句不带能力的，因此神的应许没有一句会落空，都要应验。同样今天我们若先以神的国和神的义为念，我们所要的，神也必会赐给我们，这是神的应许。为此，愿我们今天都要遵行神的话，要先以神的国和神的义为念，紧紧地倚靠祂，这样我们就能得着神的赐福和应许！阿们！

＜神定意要施恩犹大家＞

读经【亚8: 14-23】【万军之耶和华如此说：‘你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕……。】在撒迦利亚书第八章的这段经文中，先知撒迦利亚宣告神定意要施恩与耶路撒冷和犹大家，他说：【万军之耶和华如此说：‘你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。‘】因以色列的列祖一再悖逆神，甚至敬拜偶像假神，因此“万军之耶和华如此说：‘你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔”。从前神“定意降祸”在他们的祖先身上，他们就被掳分散到列国中，使他们遭遇如此巨大灾祸，这是他们亲身体会到的事实，对此神并不后悔。但神在以色列人悖逆时怎样定意降祸，现在照样定意施恩与他们。神说：“现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕”。因此经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的「定意」成就了，祂「施恩与耶路撒冷和犹大家」的「定意」也必将成就。所以他们就不要惧怕，因神不会再向他们发怒。但神又说：“你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦，谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的”。这里神所定的这些规章，是回归的余民所应尽的责任，他们要说话诚实、秉公行义、使人和睦、不蓄意谋害人、不可起假誓。因这些事都是违反神公义的法则，所以是神所恨恶的。接着先知撒迦利亚又宣告神的话：【万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，所以你们要喜爱诚实与和平。】这里神借先知回答了第七章伯特利人所提的问题：“还要继续禁食吗？”但神所答复的不只是关乎五月和七月的禁食，连同四月和十月的禁食节都一并答复了。这表明在神看来这些禁食的节期，虽然日子不同，原理却是一样。而这里神的答复的重点和第七章有很大的分别，第七章八至十四节是强调以色列人方面的责任，本章是注重神方面的恩典。所以神应许说，他们每年的禁食节期，“必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期”。但神也要他们“喜爱诚实与和平”，这是神的子民必不可少的要素

【万军之耶和华如此说：‘将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：’我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。‘必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。‘】这里神通过先知预言，“将来必有列国的人和多城的居民来到。这城的居民必到那城，说：’我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去‘”。将来有一天，各国各族的人会踊跃地跟着神的子民来耶路撒冷敬拜，为要“恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华”。而且“在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了‘”。这里提到将来各国各族都会有很多人来寻求耶和华的恩典，因为他们听说神和祂的子民同在了。这在犹太人的历史中没有完全应验过，所以这是神对弥赛亚千年国度的预言，列邦国民都来寻求耶和华，这要等到弥赛亚再来掌权的时候，才会看见这些预言完全地实现。那时因列国的人特别感受到犹太人蒙神殊恩，因此列国各城的居民，要彼此联结到千年国度的首都，耶路撒冷去求神的恩。这就是弥赛亚国度实现时的光景，是圣经中宝贵的应许，也是我们所期盼的日子。而现今的教会，若真正以基督为元首，每一个信徒都顺服圣灵的引导，让基督在我们心中作王，外邦人也必像这里所描写的那样，“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了”。世人因看见基督徒身上时常流露神的同在与祝福，他们也要信靠我们所信靠的主。为此，愿我们今天不但要顺服圣灵的引导，让基督在我们心中作王，时常流露神的同在与祝福，为主作见证。我们还要凭信仰望这些应许的实现，有一天基督要掌权，全地都要成为祂的国度，属祂的人都要与祂同住，这样我们就要随时做好各项预备，来等候主的再来！阿们！