【腓3: 1-21】【弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当……。】在腓立比书第三章中，使徒保罗首先说：【弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。】保罗”还有话说”，表明他对信徒的爱，虽然他已经教训了信徒许多的事，但他说了还要再说，再三教训和劝勉他们。而保罗在此所要劝勉信徒的是：“你们靠主喜乐”。“靠主喜乐”，就是“在主里喜乐”，保罗对于怎样在主里喜乐，已有丰富的经历，就如他在监狱中还能写充满喜乐信息的书信给腓立比人，所以他说：“我把这话再写给你们，于我并不为难”。但他也希望腓立比信徒能经历他所经历的，因为“于你们却是妥当”。如果信徒要在主里喜乐，就必须持守和遵行主的道，这样就要分辨谁是真正传神道的人。因此保罗提醒信徒：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”。这里保罗以三次“防备”，来加强语气。这“犬类”，是指犹太律法主义者，因他们擅闯教会，不断叫嚣狂吠。 “作恶的”，是指那些虽然热心从事工作，工作的结果却是作恶，不但使人失去喜乐，而且使人对福音混淆不清，非常危险。“妄自行割的”，就是这等割礼派的异端，他们不认识割礼的属灵意义，却把割礼当作夸口的资本。因他们的道理容易使当时的信徒陷入迷惑，所以使徒再三要信徒留意防备。可见使徒对传讲异端的人是十分严厉，毫不客气，直呼他们是“犬类”，是“作恶的”，因此我们对于那些异端邪派的人也不必客气，因为他们会污染神的教会。“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的”。在此保罗阐明真割礼的意义。“割礼”，是神与亚伯拉罕和他后裔【立约的证据。】（创17:11）“真受割礼”，是针对那些假教师提倡的肉体的割礼而讲的。保罗明确指出“真受割礼的，乃是我们”，这个“我们”，就是保罗和那些未受割礼的外邦信徒。保罗在罗马书2:29中说：【真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。】“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜”，说明真割礼是内心顺从神的灵，而进入以心灵诚实敬拜神的生活。而在基督里受了真割礼的人，就以“基督耶稣夸口”，就是以基督为他们所完成的救恩夸口。“不靠着肉体的”，就是不倚靠肉体来遵守律法规条的。当时割礼派的人不但以割礼作为得救条件之一，而且以自己肉身受过割礼为夸口。这完全违背了割礼的真正意义，也与割礼的属灵意义背道而驰。

【其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。】这里保罗讲到自己以往热心律法的情形，表明他现今反对凭割礼得救，并非对律法没有认识。他是具备那些律法主义者所以为夸口的一切条件，且曾比他们更热心律法。所以他说：“其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了”。“靠肉体”就是指靠着肉身曾受割礼。若割礼派的人以为他们可以靠着肉身曾受割礼为夸口，以为他们才是正统，那保罗更可以夸口了，因他生下来“第八天受割礼”，是完全遵照律法行事。他是“以色列族”，生来就是被神拣选的选民。他属于“便雅悯支派”，这是以色列十二支派中强有力的支派，以色列第一个王扫罗由该支派产生(撒上10:17-24)。他又是“希伯来人所生的希伯来人”，表示他是很纯正的希伯来人，即正统的犹太人。“就律法说，我是法利赛人”，当时法利赛人是最热心律法的，保罗曾在法利赛人的迦玛列门下受教（徒22:3）。而且保罗在未信主之前，为着律法大发热心，四出捉拿信徒，逼迫教会（徒23:3-4）。“就律法上的义说，我是无可指摘的”，这是按着律法主义者的标准说的，意思就是凡是律法规定人须要遵守的，他都遵守了，别人不能指摘他的错处来。【只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；】保罗过去所认为与他“有益的”的事，就是热心律法的事，但现在他“因基督都当作有损的”。“先前”与“现在”，说明他的生命已因基督而被改变。“不但如此”，表示他不但将先前以为有益的事当作有损，也将“万事”当作有损。这“万事”就是基督以外的一切事物，不但包括罪恶和一切让人羞耻的事物，也包括功德和一切能让人夸口的事物，即使原本是一件好事，也是“有损的”。因他“以认识我主基督耶稣为至宝”，所以保罗说：“我为祂已经丢弃万事”，说明凡是不属基督的事，都是有损的，都是该丢弃的。“看作粪土”，保罗并不是说“万事”本身都是“粪土”，而是说与“得着基督”相比，它们都应当被“看作粪土”。保罗丢弃万事，就是“为要得着基督”。舍弃与得着成正比例，这是一项属灵的“定律”，我们丢弃万事有多少，就得着基督有多少，我们更多地舍弃今世的罪恶与虚荣，就更多地得着基督。

【并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。】“得以在祂里面”，不单是指已往的经历，也是指现今持续不断的一种关系。“不是有自己因律法而得的义”，保罗在此并非表示他自己靠律法也可以称义，只不过说到有两种不同的义，一种是“因律法而得的义”，一种是“信基督的义，就是因信神而来的义”，而保罗所得的不是律法的义，“乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”，这里将信神与信基督看作是一样的。按犹太人来说，他们本来是信神的，但必须要信基督才得救。一个人只信神而不信基督，还不能称义，因为是基督降世，为人完成了救法，若不借着基督，无法得神的恩赦，就无法到神那里。但按外邦人来说，他们本来不认识真神，也不认识基督，当他们接受基督为救主时，同时也归信了真神。所以对外邦人来说，信神与信基督实际上是相同的。“使我认识基督”，不但在客观上认识基督的所是和所作，而且在主观上经历基督的所是和所作，不但与基督亲密相交，而且效法祂。“晓得祂复活的大能”，保罗不只是晓得主从死里复活的事实，更是从生活工作的经验中晓得这事实本身就是福音，就是能力。可见保罗在苦难中，对基督复活的大能确有丰富的经历和深刻的认识。“并且晓得和祂一同受苦”，就是跟随主所曾行的脚踪，甘心为福音受苦，不照人的意思，只照神的旨意生活。“效法祂的死”，不是叫我们效法主耶稣那样去钉十字架，而是要我们效法主耶稣那样地舍己，那样绝对地顺服神。“或者我也得以从死里复活”。这里的“或者”，不是指保罗对自己的身体复活没有把握，他对信徒身体必将复活，早已坚信不疑，他在林前十五章中很确实、详细地向信徒讲解，所以保罗深信自己必能复活。当主再来时，所有在主里睡了的人都要复活，但只有得胜的基督徒才能有分于，在国度里与基督一同作王(启20:4)。

【这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（所以得着我的：或译所要我得的）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。】按保罗丰富的灵命与经历而论，他已经为基督看万事如粪土，又以认识基督为至宝，且认识祂复活的大能，但他仍不以为自己“已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求”，“我乃是竭力追求”，指愿意付上一切代价来追求。而保罗所追求的目标，就是“可以得着基督耶稣所以得着我的”。保罗不是照他自己所定的目标，而是照主耶稣所要他得着的，作为追求的目标，这伟大的目标，是使他不停止前进的原因。保罗再次表示“我不是以为自己已经得着了”，这句话不是故作谦虚，而是一个真正认识主、又认识自己的人的真实体会。因此他说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”。“忘记背后”，不单是忘记那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也要忘记。因为不忘记以往的成就，就会自高自满，不忘记以往的失败和软弱，就会灰心沮丧，不能前进。但保罗“只有一件事”，就是不论“背后”是好还是坏，是得胜还是失败都要忘记，这样他才能“努力面前的”，才能“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。“标竿”是设在跑道的终点，供赛跑的人目光专注的标志。“直跑”就是不管旁边的事物，也不理会别人的讥笑或称许，而是一心向前。天路的赛跑必须“直跑”，不能跑岔了路，也不能跑弯曲迂回的路，同时又不能跑跑停停，必须是不停的直跑到终点，“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。有人或以为，这种为得奖赏而追求的目标，并不算是最高尚的动机。但这里“从上面召我来得的奖赏”表示，得奖赏不独是保罗的盼望，神也喜欢他得着。而神喜欢他得的心，绝不下于保罗自己。所以保罗以能得神的奖赏为奔跑的目标，正合乎神乐意赐恩的心。可是有许多人认为得救就很感谢主了，不必奢求“奖赏”。但人若连神喜欢我们得的“奖赏”都看不上，恐怕他重生得救很有问题。而我们将来所要得的奖赏，不是地上的奖赏，乃是神从上面召我们来得的。“在基督耶稣里”，说明惟有真正信主的人才有参赛的资格，并且赛跑的路程也是在祂里面。

【所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。】”这里的“完全人”，是指在存心上的完全。保罗的意思是说，凡是存心完全的人，就当存着“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”的态度，努力达到真正完全的地步。若有人“在什么事上存别样的心”，神必会引导他们走上这个方向。“然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行”，这就是要追求长进的信徒知道，灵性的进步要按部就班、循序渐进，不能取巧急进，一步登天。虽然保罗讲论他的目标那么正确，态度那么谦卑和热切，令人羡慕，但他的这一切经历，如果里面没有那种程度，是不可以勉强模仿作出来的。信徒各人必须按照自己的灵性追求长进，明白真理多少，就实行多少，神终必也会引导他们进到灵程高深的地步。“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人”。保罗要信徒效法他，就是要像他【效法基督】（林前11:1）那样地效法他。而保罗能向信徒提出这样的要求，实在是难能可贵，他自己的生活若不是十分敬虔像主，他的话不但不能叫人信服，反倒会引起人的反感。但保罗既能这样劝勉信徒，就证明他的工作生活，确是【圣洁、公义、无可指摘】的了（帖前2:10）。“也当留意看那些照我们榜样行的人”，信徒除了应当效法保罗之外，也要留心观看那些已经效法保罗的人。保罗既是一个忘记背后努力面前的人，效法保罗的人当然也是像保罗那样，专心奔跑天路，向着属天的目标追赶。所以保罗劝信徒留心看他们，借观察体验到自己应当怎样追求长进。“我们的榜样”，显示保罗和他的同工们对信徒的带领是生命的带领，不只是用口讲、用笔写，更是在生命上作榜样，使信徒可以看见他们的行事为人，和各种待人处事的原则，因而无形中依照着他们的样子行。

【因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。】这“因为”是解释，信徒之所以要效法保罗和那些照他们榜样行的人，是“因为有许多人行事是基督十字架的仇敌”，就是与十字架的目的相反，要引诱信徒偏离基督的救恩、不肯脱离世界和肉体的败坏。所以保罗内心焦急，“屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们”，保罗的“流泪”，是因为出于基督的爱心。保罗既专一高举基督的十字架，以认识基督为至宝，就是稳站在恩典的道路上，信徒就该效法保罗，在救恩的道路上，紧紧地跟随使徒的脚踪，以免受到十字架仇敌的迷惑。但无论那些“基督十字架的仇敌”，是主张靠肉体行律法的律法主义者，还是放纵肉体的纵欲主义者，他们的生活“行事”都是在反对基督的十字架，因此“他们的结局就是沉沦”，无论他们说得多么迷人，都无法使自己脱离罪恶和灭亡。“他们的神就是自己的肚腹”，他们的肚腹就是他们的神，他们活着不过是事奉肚腹，奔波劳碌仅为饮食。“他们以自己的羞辱为荣耀”，意思就是他们以所行各种原属可耻的罪恶为荣耀，可见这等人的心眼已经昏暗，不能分辨是非。“专以地上的事为念”，就是专以地上的人和物质为中心，但不论他们在今世如何亨通，结局乃是沉沦。【我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。】那些“基督十字架的仇敌”，是“专以地上的事为念”，但信徒虽然住在地上，“却是天上的国民”。信徒既是天上的国民，就当以天上的事为念，“等候救主，就是主耶稣基督从天上降临”。当基督再来时，“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”。主耶稣的再来，是信徒最大的盼望，我们都要为着这盼望而生活在世上。因为我们知道，当基督再来的时候，主要按那叫万有归服祂的大能，“将我们这卑贱的身体改变”成，“和祂自己荣耀的身体相似”的灵性的身体，我们那时要与基督完全相像（罗8:29），并【和祂一同得荣耀。】（罗8:17）为此，愿我们今天都要认定永恒的目标，警醒等候，迎接主的再来！阿们！

＜信徒要靠主喜乐＞

读经【腓3: 1-11】【弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当……。】在腓立比书第三章的这段经文中，使徒保罗劝勉信徒要靠主喜乐；并提醒信徒要防备割礼派异端；以及保罗自己的见证。保罗首先说：【弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。】保罗“还有话说”，说明他心中有许多话要说，但他讲的并不是新话题，仍然劝勉信徒要“靠主喜乐”。“靠主”，就是信靠这位自有永有的真神、并且爱祂，这样“靠主”就会喜乐，因为“靠主”是所有信徒喜乐的根源，我们真正的喜乐是从主来。所以保罗主受逼迫、被关押在监狱里，但他能“靠主喜乐”，所以他说：“我把这话再写给你们，于我并不为难”。但他也要腓立比信徒“要靠主喜乐”，表明腓立比教会的信徒非常缺乏喜乐。而保罗这种在患难中的喜乐，绝非外表的做作，而是生命的流露，他就要信徒“靠主喜乐”，因为“于你们却是妥当”，因此信徒应当“靠主喜乐”。“靠主喜乐”，这是个属灵生命的标记，是真正属灵的基督徒的标记，也是得胜基督徒所特有的记号。因此保罗一而再、再而三地重复说：“你们要靠主喜乐”。但保罗紧接着就提醒信徒：【应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。】这里保罗就是要信徒“防备”割礼派异端。使徒用“犬类”来指割礼派异端，因他们擅闯教会，不断叫嚣狂吠。保罗又称他们为“作恶的”，因为他们是宣传违背真理之道的假师傅。“妄自行割的”，使徒用最严厉的话对待这等人，因为他们所行的是可鄙的，所传的是严重地违背了真理，破坏了基督的救恩，使信徒受到迷惑的。他们无论到何处，都作损人利己之事，散播邪恶，与主为敌。所以保罗针对他们这些恶行，给予此三种恶名的称呼，并对传异端的人，严厉地斥责，毫不让步。同时保罗也提醒腓立比信徒要再三的防备这些人，因为他们的主张大大危害基督的救恩。可是今天在教会讲台上，我们仍然会听见有人在传似是而非的道，他们一边说我们的得救要靠主恩典，一边说单靠恩典是不够的，还要加上我们的好行为才行，这是魔鬼的道理，因为恩典若是百分之九十九，还有一分是行为的话，那它就不是恩典。因这些假师傅把错误的道理教导人，使人走错路，因此我们都要防备！并且要知道我们是全然败坏的人，在得救上是毫无能力的，只有单单仰赖基督！

随后保罗说：【因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。】保罗在此阐明真割礼的意义，他在罗马书2:29中已提到：【真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。】而犹太人所受的割礼只是外面肉身的割礼，是神跟亚伯拉罕立约的记号（创17:9-14），但神借着割礼要教导我们认识的属灵意义，就是歌罗西书2:11所说的：【你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。】这脱去肉体情欲的割礼，就是信靠耶稣基督的人，已经将肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜”，说明真割礼是内心顺从神的灵，而进入以心灵诚实敬拜神的生活，不在外表的仪文。割礼原本是属外表的一种仪式，使那有信心的亚伯拉罕和他的子孙知道，他们是属神的人，应当敬拜这独一的真神。而在基督里受了真割礼的人，是以“基督耶稣夸口，不靠着肉体的”，就是靠基督为我们所完成的救恩夸口，而不靠肉体上接受的仪文记号作为遵守律法的夸口。当时割礼派的人不但以割礼作为得救条件之一，而且以自己肉身受过割礼为夸口，这完全违背了割礼的真正意义。割礼派的人既以肉身受割礼为夸口，炫耀自己比别人强，就等于放纵那看不见之“肉体”，高抬自己，这就和割礼的属灵意义背道而驰了。

接下来保罗就叙述自己在信主以前热心律法的情形，他说：【其实我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。】这表明保罗现今指责割礼派异端，并非对律法没有认识，他具备那些律法主义者所以为夸口的一切条件，且曾比他们更热心律法。他反对割礼派的人，绝不是因自己未受割礼，他在“第八天受割礼”，他是“以色列族”，生来就是被神拣选的选民。他是“便雅悯支派”的，是南北国分开的时候，唯一跟犹大支派一起的。他是最纯正的犹太人，他“是希伯来人所生的希伯来人”。保罗不但有犹太人的背景，成就也高。按着律法来说，他是个法利赛人，法利赛人是严守律法的。按着热诚来说，他是迫害教会的，按着律法上的义来说，他是无可指摘的，这不是说他无罪，而是在法律上和道德上的要求，他都做了，且是无可指摘的。但是，当保罗在去大马士革捉拿基督徒途中，却蒙主光照被拣选，从此他的生命被改变了，所以他又见证自己如何从热心律法的情形中，改变为热心追求认识基督，他说：【只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。】保罗在信主后，他的人生目标、价值观有极大的改变，因他在主耶稣里看到神丰富的恩典，就把一切当作有损的，只“以认识主耶稣基督为至宝”。保罗信主前，他在犹太教当中认为有益的，现在他因基督都当作有损的。当保罗越认识耶稣基督，他就越觉得耶稣比什么都宝贝，世上任何东西都难以与之相比，因此他“已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。当人一看见手上的东西原来是粪土时，他必会急忙把它丢弃。保罗将“万事”跟“基督”比较，立刻就显出万事像粪土一般，就把它们丢弃了。保罗因深深的认识了耶稣是至宝， 比什么都宝贵，因此他就把其他一切看为粪土，把它们丢弃了。保罗丢弃万事之目的，是“为要得着基督”。若保罗仅仅丢弃万事，并不为要得着基督，这样的丢弃是没有意义的。就如有人丢弃万事，又将家产全数捐给庙堂，自己削发为僧，他虽然丢弃了万事，却并未得着基督，这是没有价值的丢弃。但保罗是为基督而丢弃万事，这也是每一个信基督的人必然有的情形。因此基督徒在信主之后，在爱好上、心思上、对于今世事物的观察上，必然与未信主之前有很大的分别，这种改变也是领受了新生命的一种表现。

而保罗为基督丢弃万事的结果，就使他得着因信基督而有的义：【并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。】“不是有自己因律法而得的义”，这不是说保罗靠律法也可以称义，只不过说到有两种不同的义，一种是“因律法而得的义”，一种是因“信基督的义，就是因信神而来的义”。保罗在加拉太书2:16说：【连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义。】意思就是连他这么热心律法的人，也不能凭律法称义，仍需凭信基督称义，何况其他的人？保罗又说：【使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。】保罗得着了因信基督而来的义，结果使他不但认识基督，且得以：“晓得祂复活的大能”，这不只是晓得主从死里复活的事实，更是从生活工作的经验中晓得这事实本身就是福音，就是能力（徒17:31；罗1:4）。保罗在以弗所书中，也曾为信徒祷告，求神将智慧和启示的灵赐给他们，使他们真知道神，并知道神在我们信的人身上所显的能力是何等浩大，就是照神在基督身上所运行、使祂从死里复活的大能（参弗1:17-20）。可见保罗在苦难中，对基督复活的大能确有丰富的经历和深刻的印象，所以他一再向信徒讲述。“晓得和祂一同受苦”，就是跟随主所曾行的脚踪，甘心为福音受苦，但必须先认识基督复活的能力，才能为基督受苦，多经历主复活的能力，便愈能勇敢地为主受苦。“效法祂的死”，就是要效法祂那样地舍己，那样绝对地顺服神。基督怎么照着神的旨意来生活，我们也当让祂在我们身上掌权，凡事按神的旨意而行，基督怎样忠心完成神的使命，直到死在十字架上，我们也要这样地对神忠心。“或者我也得以从死里复活”。保罗对于信徒身体必将复活，早已坚信不疑，又在林前十五章中很确实、详细地向信徒讲解，所以保罗深信自己必能复活。然而在主再来之前，神要我们先走一条背十字架的道路，不但要效法主的受苦，还要效法他的死。而使徒的信心和见证，不仅成为他同时代的众教会、众信徒的和榜样，更成为今天所有读保罗书信的人的鼓舞和榜样！而保罗“以认识我主基督耶稣为至宝”，他又为基督“已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。为此，愿我们今天都要效法保罗，以认识基督耶稣为至宝，并要丢弃万事，看作粪土，为要得着基督！阿们！

＜保罗向着标竿直跑＞

读经【腓3: 12-21】【这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）……。】在腓立比书第三章的这段经文中，使徒保罗讲到他属灵追求的目标，就是“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”，然后保罗就要信徒效法他。保罗首先说：【这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。】“这不是说我已经得着了，已经完全了”，这是保罗属灵追求所持“不自满”的态度。这时保罗在灵命和工作上都已经有了相当的成就，他在认识主耶稣的真理，和学习主的样式上，都比信徒长进得多，但他追求长进的态度，仍是“竭力追求”。“竭力追求”，就是要付出努力及代价的追求，这是十分难能可贵的。保罗乃使徒中之使徒，对主有极深的认识，甚至得着天上的启示，写出如此多卷的圣经，灵性高超无人能及。但他竟然说他还未得着，还未完全，还要竭力去追求，何况我们这些人呢？可是今天有些信徒，在无风无浪、风和日丽的日子会追求主及跟随主，但一遇到风雨、冲击、炼试的时候，他们就停止了就退后了。他们还会振振有词地说：“遇到这种事件，那有心情去追求？”但保罗此时是在罗马的监狱里，我们身处的环境比保罗更恶劣吗？若没有，我们就没有理由不像保罗一样“竭力追求”。而保罗追求的目标就是，“或者可以得着基督耶稣所以得着我的”，这伟大的目标，是他“竭力追求”的原因。保罗不是照他自己所定的目标，而是照着“基督耶稣所要我得的”，作为追求的目标，这是比一般人自己所要追求的目标更高，因为主所要我们得着的，比我们自己所想得着的更多。因此信徒在世活着的目的，就是不断追求，竭力得着基督耶稣所以得着我们的，使神的心也可以因我们得着满足。

接着保罗说：【弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。】这里保罗再次重复：“我不是以为自己已经得着了”，就是他不以为自己已经得着了，保罗这种追求的态度，就是“忘记背后，努力面前”的态度。“背后”就是已经过去的事情，这就是说，以往经历的不管是好的还是不好的，都要忘记。因为不忘记以往的成就，就会自高自满，不忘记以往的失败和软弱，就会灰心沮丧，不能前进。所以保罗为了不给自己以往的成功或失败缠累他，他决心把那些都忘记在背后，这样他就能“努力面前的”，他就要“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。保罗的奔跑是“向着标竿”的，这是能得奖赏的基本条件。“直跑”就是不偏离左右，朝着标竿奔跑，也表示他不管旁边的事物，不理会人的讥笑或称许，不取巧、不投机，这样才能跑得快。保罗奔跑的目标，就是“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。我们在信主前，所追求的人生目标，不外是名利、地位、财富、学问等，但当我们信了主后，人生就转换了跑道，从世界的路转到天上的路，我们就要像保罗一样，“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。或许有人会认为我们的追求是为着得奖赏，好像很功利，这是错误的。因为这里“从上面召我来得的奖赏”表示，得奖赏不独是保罗的盼望，神也喜欢他得着，所以保罗以能得神的奖赏为奔跑的目标，正合乎神乐意赐恩的心。因此人若将神喜欢我们得的奖赏看为功利，说明他还不是重生得救的人。每个重生得救的基督徒都应该知道，自己属灵追求是要将来得主的奖赏。接下来保罗说：【所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。】这里的“完全人”，是指那些灵性上比较成长的信徒，也就是能向着标竿直跑的人。虽然腓立比信徒因灵性的经历跟保罗不同，而在追求的态度上和保罗也不一样，但他却相信神会在各个不同的信徒身上教导引领他们，将基督徒追求的共同目标指示他们。这也使那些灵性比较软弱、灵程较落后、似乎是赶不上的信徒不灰心，也不因为看见别人跑得那么快而焦急。因为他们可以按照自己的灵性地步追求，神终必也会引导他们进到灵程高深的地步。

【然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。】保罗就是要腓立比信徒中愿意追求长进的信徒知道，灵性的进步要按部就班、循序渐进，不能取巧急进。虽然保罗讲论他自己的经历是那么高尚，目标那么正确，态度那么的热切，令人羡慕，但他的这一切经历，如果里面没有那种程度，是不可以勉强模仿做作出来的。所以信徒各人必须按着各人的灵程来追求，不要因为看到别人跑得比自己快而焦急，也不要因着自己比别人快而自满。而是要，“我们到了什么地步，就当照着什么地步行”，切勿放手而停止追求，这样就一定能得主的喜悦，将来也都能得着“神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”！保罗又说：【弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。】保罗要信徒“一同效法”他，但他在林前11:1中，除了劝勉信徒效法他自己之外，还加上了一句话：【像我效法基督一样】，所以保罗劝勉信徒效法自己，乃是要他们效法他那样地“效法基督”！信徒除了应当效法保罗之外，“也当留意看那些照我们榜样行的人”，就是也要留心观看那些已经效法保罗的人。而“留意”就是观察的意思，说明效法榜样不是一件自然而然的事情，而是需要用心去做的。因为人的本性都是随大流，看大多数，而榜样总是少数。信徒为什么要效法保罗和那些已经效法保罗的人？【因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。】这些“基督十字架的仇敌”，就是混迹在教会里的一些假师傅。保罗用“许多人”来形容 “基督十字架的仇敌”，看来这类人的数量不小，他们对教会的搅扰与摧毁作用不容忽视，而这一类人存在于每一个教会之中。腓立比教会是爱主的教会，【从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。】（1:5）然而，保罗仍旧说：“你们中间许多人行事为人是基督十字架的仇敌”，可见在当时的教会中，必有许多人口称自己是基督的门徒，但并没有敬虔的生活，也不照着使徒的榜样行。因此保罗劝诫信徒要效法他，又要他们留意看那些照使徒们的榜样行的人。并且保罗告诉信徒，“我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们”。这说明保罗忠告信徒的态度是多么的诚恳。

但保罗要告诉信徒，这等人的“结局就是沉沦”，这里的“沉沦”即丧失、灭亡。这等人“他们的神就是自己的肚腹”。”这“肚腹”可代表肉体的一切欲望。当一个人坐着、躺着、走着，都想着如何满足自己的“肚腹”，他就成为自己肚腹之欲的奴隶，这样的人就是以自己的肚腹为神。凡是以自己的肚腹为神的人，他们行事只追求人生的享受、肉欲的满足，他们就是基督十字架的仇敌，结局就是沉沦。这些人还“以自己的羞辱为荣耀”，就如有些人以可耻的事为体面，卑鄙的事为尊高，丑恶的事为光荣，以放荡纵欲、酗酒，嫖赌为夸口。世上的人以自己的羞辱为荣耀，已经足够使人痛心，教会中也充满了以自己的羞辱为荣耀的现象，更令人痛心到极点。而这些人就是基督十字架的仇敌，结局就是沉沦。这些人还“专以地上的事为念”，就是以今生世俗的事为念，把今生当作永恒来过，要在今生得到一切的满足。所以专想地上的事，结局就是沉沦。但保罗说：【我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。】因为我们的身分是“天上的国民”，就该以天上的事为念，就要专心想着上面的事，要等候救主耶稣基督从天上降临，这是我们最美好的盼望。【祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。】这是何等美好的应许！我们这卑贱的身体将来可改变形状，和主荣耀的身体相似！而使徒保罗就是存着这样盼望的人，同时他也是遵守主耶稣的教导，忠心的侍奉主的人。为此，愿我们今天在这末后的世代，都要一同来效法保罗，以他为榜样，“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”，我们还要警醒等候主再来，那时我们都要得着荣耀的身体，永远和主同在！阿们！