【赛41: 1-29】【众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论……。】在以赛亚书第四十一章中，神首先发出呼召：【众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。】神在此传唤众民近前候审，在神面前先静默。“众海岛”，指西方地中海的诸岛，这是用最遥远的地方来代表全地。“静默”，即肃然安静，表示承认神的威严。“众民”，指地上的“万民”，包括以色列人和外邦人。“众民当从新得力”，意思是当更新自己的力量，以便在神面前可以说话。“近前来才可以说话”，就是先靠近再说话。“彼此辩论”，就是与神争辩。虽然一切主权都在于神，但祂并不随心所欲，而是按照自己永不改变的法则秉公行义、施行审判。【谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华！我是首先的，也与末后的同在。海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧！木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说，焊得好；又用钉子钉稳，免得偶像动摇。】“谁从东方兴起一人”，“谁”唯有全能者，就是万军之耶和华。“从东方兴起一人”，这位征服者就是即将提到的古列（44:28）。一百多年后，东方波斯帝国的创建者古列王将于主前539年征服巴比伦，并下诏允许被掳的百姓回归耶路撒冷、重建圣殿（拉1:1-4）。“凭公义召他来到脚前”，指神将使用古列执行神公义的计划，这个计划的进展完全在神的掌握之下。神凭公义兴起古列，又修直他一切道路，使他征服之路平顺。“谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？”神决然断言，就是祂自己。因此神宣告“我是首先的，也与末后的同在”，祂的永恒性、独一性、自有永有的自存性，也是回答了祂自己提出的反问。“耶和华神是阿拉法，是俄梅戛；祂是首先的，是末后的；祂是初，是终”（启22:13）。“海岛看见就都害怕”，列国对神掌管万有的宣告，“都战兢，就近前来”，于是彼此壮胆，赶制偶像。偶像是“木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的”，他们还要坚固偶像，否则不稳就酿成大错。神的作为可畏，战兢的人就铸造偶像来拜。

【惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领（原文是抓）来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。】这里神从被祂的作为惊吓的人，转向自己的百姓。“以色列我的仆人”，即“雅各我所拣选的”。“我朋友亚伯拉罕”，亚伯拉罕之所以被称为神的“朋友”，因为他信靠神、蒙神所爱。“你是我从地极所领来的，从地角所召来的”，指亚伯拉罕是从距离迦南将近两千公里的吾珥（创11:31）被呼召出来的，且对他说：“你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你”。因此即使在受管教的时候，列国都战兢害怕，以色列也“不要害怕”、“不要惊惶”，因为神与他同在，因为神亲自用“公义的右手”“坚固”、“帮助”、“扶持”自己的仆人。因此凡向以色列发怒、与他相争的敌人，都必灭亡。凡与以色列争竞的，他们的下场，就是在神面前“必如无有，成为虚无”。因为神“必搀扶你的右手”，所以“对你说：不要害怕！我必帮助你。”那时北国已经被亚述掳走，犹大也将被掳巴比伦（39:6），神的百姓还有前途吗？大卫之约还能成就吗？这时神就发表了安慰：“你不要害怕，因为我与你同在”，就是要百姓把眼目从眼见的环境转向神，纵然他们被掳到巴比伦，神还是与他们同在。【你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把它簸扬，风要吹去；旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。】“你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！”这是预言以色列人，被掳至巴比伦后会衰微像“虫”那样卑贱、软弱、无助。所以这“虫”面对“山岭”与“冈陵”，强弱有如天渊之别。但神却把这条“虫”变成了打粮的器具，甚至能“把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕”。因为以色列虽然卑微如“虫”，但他的“救赎主就是以色列的圣者”，将亲自“搀扶”、“帮助”他。因此即使在受管教的时候，仆人也“不要害怕”，因为一切拦阻神应许成就的障碍都将被风刮散。这里神以“救赎主”这个亲密的称呼自称，表明祂与以色列关系密切，必会拯救他们。

【困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头干燥。我耶和华必应允他们；我以色列的神必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；好叫人看见、知道、思想、明白；这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。】此处“困苦穷乏人”，是指在被掳到异国他乡的百姓，“他们因口渴，舌头干燥”，但神必应允，必不离弃他们。神要“在净光的高处开江河”、“在谷中开泉源”、“沙漠变为水池”、“干地变为涌泉”。神应许丰富供应他们一切所需，因为造物主神不受限，无所不能。神还要“在旷野种上…在沙漠种上”行奇事。将“香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树…松树、杉树，并黄杨树一同栽植”。“好叫人看见、知道、思想、明白”。以赛亚得默示，激发绝望的百姓从灵里面看见，就可以知道神的作为，可以思想祂的旨意，明白祂永远的爱不离不弃。就必认识“这是耶和华的手所作的”、必然心领神会“是以色列的圣者所造的”。他们就认识万军之耶和华以色列的神，就是以色列的圣者。【耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。】“耶和华”即“雅各的君”指以色列的神，独一真神造物主，祂传唤假神、聆听申辩，宣告判决。神允许偶像自我辩护，证明自己是神，但偶像都是假的，即使给它们施展的机会，它们也无法说出“将来必遇的事，说明先前的是什么事”。神要假神“声明”、“指示”、“说明”，假神不回应、沉默无语、毫无动作，因它们不知道。偶像也不能降福降祸，使人惊奇观看。因此神的判决是：偶像“属乎虚无”，那些选择拜偶像的人“是可憎恶的”。拜偶像的人和他们所选择的偶像一样都是“可憎恶的”，结局都是“随从虚无的神，自己成为虚妄”（耶2:5）。这正是要世人思想：在所有自称是神的当中，究竟哪一位才是真的？

【我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明；谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。】耶和华神“从北方兴起一人”指古列，首位玛代波斯国王。“北方”从犹大地处巴勒斯坦，玛代波斯帝国在其东北方，是“日出之地”。“他是求告我名的”，指这位征服者的兴起和经历将证实神的预言，也证明神是独一真神、宣扬神的名。“谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？”古列的兴起，是偶像及其追随者们既不能预测、也不能阻挡的，这证明只有神能明确地预言日后从东北方兴起的古列王，因神是历史的主宰。【我首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。我看的时候并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。】神“首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷”。“一位报好信息的”，正是被神选召差派的先知以赛亚自己。而这位征服者的出现，是神赐给百姓的一个好消息。“并没有人”除神以外，无人晓得上述的预言。偶像和它们的制作者、膜拜者，都不能预言此事，因为只有神是全知、全智、全能者。“我看”、“我问”，但是“他们中间也没有谋士可以回答一句”。这里的“看哪”，为要引起注意，宣告结论：“他们和他们的工作都是虚空，且是虚无”，“所铸的偶像都是风，都是虚的”。今天每个信徒都知道，不能跪拜偶像，可是也有许多信徒在不知不觉中跪拜或亲近一些有形无形的偶像。为此，愿我们今天不但要知道拜任何有形和无形的偶像，都是严重的罪。我们还要反省，在我们的生命中是否有各种形式的偶像，若有，就要靠主将它全然拆毁。我们要敬拜真神！阿们！

＜神向列国发出呼召＞

读经【赛41: 1-20】众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？……。】在以赛亚书第四十一章的这段经文中记载了，神向列国发出呼召：【众海岛啊，当在我面前静默；众民当从新得力，都要近前来才可以说话，我们可以彼此辩论。谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行。谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？就是我耶和华！我是首先的，也与末后的同在。海岛看见就都害怕；地极也都战兢，就近前来。他们各人帮助邻舍，各人对弟兄说：壮胆吧！木匠勉励银匠，用锤打光的勉励打砧的，论焊工说，焊得好；又用钉子钉稳，免得偶像动摇。】在此耶和华神呼召列国来静默聆听，召聚众民前来与祂辩论，然后神就宣告将“从东方兴起一人”，这人就是将来被耶和华兴起的波斯王古列。这里虽然未提到古列的名，但在44: 28节与45: 1节中有提到。他于公元前539年占领了巴比伦，并且颁布命令释放被掳的犹太人回归耶路撒冷。因此神要在此向列国证明，这一位将被兴起以征服他们的君王，乃是掌控于祂的手中，是神让他统治列国，因为“耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓。他追赶他们，走他所未走的道，坦然前行”。这一切都在神的掌管之下，因神“是首先的，也与末后的同在”。因神“是首先的”，所以祂的存在不必倚靠任何别的存在，而别的存在都是因着祂的旨意和允许；祂的作为也不需要任何人帮忙，既不取决于世界的局势、也不取决于百姓的努力。神“也与末后的同在”，任何力量都无法拦阻祂的旨意成就。因此凡是神所开始的事，祂必负责成就，祂的救赎和拣选永远不变。而神透过“谁行做成就这事，从起初宣召历代呢？”问题，要被掳的子民知道，神有权决定人类历史的开始和结束以及它的方向，因为神是掌管历史的主，从世界起头到末了，神都掌权，甚至即将兴起的古列王，也是神手中的工作。当时的百姓并不能明白这些话，但以后回归的百姓再读这些话时，他们就看到是神在那里掌管历史，他们就大得安慰，他们也就是神要安慰的那些人！而列国在这位征服者面前，都战兢害怕，但他们却不肯接受那位自我启示之神，所以只能选择联合起来、制造偶像。在他们当中有木匠、银匠、打砧的和焊工、以及钉稳偶像的人。他们彼此合作，互相鼓励，全不在意偶像是假的。他们怕偶像无法保护他们，就把偶像焊在位子上，又用钉子钉稳，好使他们的偶像不致动摇，这是何等的愚昧！

但耶和华应许保护以色列民：【惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，你是我从地极所领（原文是抓）来的，从地角所召来的，且对你说：你是我的仆人；我拣选你，并不弃绝你。你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。因为我耶和华你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。】神拣选以色列作为祂的“仆人”，使他们得着这样荣耀的地位，乃是出于神主动的拣选和神对亚伯拉罕的应许（创17:7）。虽然人会失信，但神却永不失信。虽然仆人会软弱、失败，但神“并不弃绝”自己的拣选。所以耶和华神在这里提醒被掳的子民，神当年怎么样与亚伯拉罕同在同行，又坚固他，帮助他，将来神也会同样对待被掳的子民；所以神一再安慰他们说：“不要害怕，我必坚固你，我必帮助你。”神就是要让被掳的百姓把眼目从眼见的环境转向神，因为神是百姓的力量。

所以神又说：【你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕！耶和华说：我必帮助你。你的救赎主就是以色列的圣者。看哪，我已使你成为有快齿打粮的新器具；你要把山岭打得粉碎，使冈陵如同糠秕。你要把它簸扬，风要吹去；旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀。】这里提到的雅各，是神的子民引以为傲的祖先，神曾经为雅各取名叫以色列，而以色列后来就成为他们国家的名字。虽然被掳的以色列人在巴比伦像“虫”一般的软弱，但神要他们从看自己转为看帮助他们的神。他们的力量虽微小，但他们的神却满有能力，而且要成为他们能力的来源。他们虽像虫一样弱小，但神应许会帮助他们，因为神是被掳子民的“救赎主”。神用“救赎主”这个身份来向祂的子民保证，神一定会从敌人手中把他们救赎出来，并且赐给他们力量去战胜敌人。“我已使你成为有快齿打粮的新器具”，这是神改变人的能力；“你要把山岭打得粉碎”，这是人倚靠神的行动。神的百姓倚靠神，并非坐着不动，而是倚靠神的能力、顺服神的旨意、按照神的方法。“有快齿打粮的新器具”，是一种木制的脱粒板，在木板下装着金属片或石片，人站在上面，由牲畜拖着辗过谷粒，把谷壳辗碎。所以他们要在其中经历神作为的喜乐。

接着以色列的圣者宣告祂的工作，也是对所有属灵以色列后裔的应许，让我们用感恩的心来领受主奇妙的应许：【我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；好叫人看见、知道、思想、明白；这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。】神的这番话对被掳子民来说，有很大的安慰，只有耶和华才会这么了解他子民的需要，并且能够适时照顾他们。掌管自然的神，要为祂的子民改变自然环境，使干地变为泉源，能以在沙漠栽植树木。神“必应允他们、必不离弃他们”，为他们创造崭新的环境。水和树荫是旷野中的人最重要的两大需要，而神的供应就是要“在旷野种上…在沙漠种上”行奇事。将“香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树…松树、杉树，并黄杨树一同栽植”。好叫人“看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的”。今天神呼召和拣选了我们，使我们成为祂的儿女。为此，愿我们都要读神的话，默想神的话，明白神的话，回应神的话，使我们在主里面活出新造的生命，并且因着我们的新生命，好叫人看见这是耶和华的手所作的、是以色列的圣者所造的！阿们！

＜真神判决假神虚无＞

读经【赛41: 21-29】【耶和华对假神说：‘你们要呈上你们的案件，雅各的君说：你们要声明你们确实的理由……。】在以赛亚书第四十一章的这段经文中记载了，耶和华真神判决假神全属虚无。【耶和华对假神说：你们要呈上你们的案件；雅各的君说：你们要声明你们确实的理由。可以声明，指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索，得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看。看哪，你们属乎虚无；你们的作为也属乎虚空。那选择你们的是可憎恶的。】超越万的神传唤假神，允许他们呈上他们的案件，也可声明他们确实的理由。假神“可以声明、指示我们将来必遇的事，说明先前的是什么事，好叫我们思索、得知事的结局，或者把将来的事指示我们。要说明后来的事，好叫我们知道你们是神。你们或降福，或降祸，使我们惊奇，一同观看”。神要求假神“声明”、“指示”、“说明”，而偶像面对耶和华的话，哑口无言。因为偶像都是假的，即使给他们声明的机会，没有任何一个假神能指明先前已发生和将来必发生的事。唯有真神知道，因祂是掌管历史的主，祂从开始就知道世界的结束。人类历史的过程都在神的掌管之中，试问有哪一个偶像假神有如此大能？降幅或降祸都在神手中，而且祂是按着公义正直的法则来行事，这就成为祂百姓的保障。“那选择你们的”就是那些选择偶像假神的人，“是可憎恶的”神要亲自审判报应他们。所以神对偶像的质问，不是为了教训偶像，而是为了教导自己的百姓，让百姓知道偶像的无用，全心的来到神的面前来依靠顺服祂。因此神说假像“属乎虚无”，那些选择跟随偶像的人“是可憎恶的”。这是神对偶像的判决。

耶和华神自己却提出了一个证据：【我从北方兴起一人；他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，彷佛窑匠踹泥一样。谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明；谁也没有说明；谁也没有听见你们的话。】这位被神从北方兴起的人，就是前面提到过的波斯王古列居。这位征服者将“从北方兴起”，又将从东方“日出之地而来”，说明这位征服者将来自东方，但会从北方进入以色列。来自美索不达米亚的亚述、巴比伦和波斯军队走的都是这条路线。“他是求告我名的”，是指这位征服者的兴起和经历将证实神的预言，也证明神是独一真神。“谁从起初指明这事，使我们知道呢？谁从先前说明，使我们说他不错呢？”古列的兴起，是偶像及其追随者们既不能预测、也不能阻挡的，证明除了神之外，无人晓得上述的预言。因为神【首先对锡安说：看哪，我要将一位报好信息的赐给耶路撒冷。我看的时候并没有人；我问的时候，他们中间也没有谋士可以回答一句。看哪，他们和他们的工作都是虚空，且是虚无。他们所铸的偶像都是风，都是虚的。】神要赐给耶路撒冷“一位报好信息的”，就是神要借以赛亚先知，预先把预言告诉了祂的百姓，因祂是历史的主宰！最后因假神不答一言，他们中间的谋士也不回答一句。因此真神判决假神的虚无：偶像都是虚空、且是虚无、也都是风。任何的偶像都是人造的，怎么可能有能力呢？可是今天还是有许多人选择拜假神，拜人造的偶像，这对神而言是可憎恶的。而有些信徒虽然不拜偶像，却热衷于星象，星座，算命看运势，求签等等，这对神而言就是可憎恶的！为此，愿我们今天不但要知道神对所有人的过去、现在、未来都了若指掌，且掌管生死祸福。我们还要来单单敬拜独一的真神，并且要侍奉祂，爱祂！阿们！