【创26: 1-35】【在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里……。】在创世纪第二十六章中讲到，以撒因饥荒而迁居基拉耳；神向以撒两次显现；以撒与亚比米勒立约。摩西首先说：【在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。】“那地”就是以撒所居住的“庇耳拉海莱”一带（25:11）。“亚伯拉罕的日子”的饥荒，与以撒时代的饥荒相隔了大约一百年（12:10）。以撒因饥荒迁居基拉耳，“到非利士人的王亚比米勒那里”，这位“亚比米勒”并不是亚伯拉罕时代的那位亚比米勒（20:2），“亚比米勒”是非利士王的称号(诗34标题)。【耶和华向以撒显现，说：‘你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。’】这是圣经第一次记载“耶和华向以撒显现”，应验了神对亚伯拉罕的应许：【我要与他坚定所立的约。】（17:19）当以撒正在为是否下埃及躲避饥荒而犹豫不决的时候，神及时地阻止了他，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地”，表明神要以撒留在基拉耳。“要住在我所指示你的地”是指迦南地，迦南地原来是神曾经应许给亚伯拉罕的（12:1等），在此神再确认祂所应许的地。“你寄居在这地”，“这地”是迦南地，包括基拉耳。“我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔”。神要与以撒同在，证明祂是以撒的神，也是神祝福的明证。“我必坚定我向父亚伯拉罕所起的誓”。神与亚伯拉罕所立的约就是祂起誓所立的约，约中所应许的福现在都给了以撒。“我要加增你的后裔，象天上的星那样多”。以撒的两个儿子，他们又生下许多孩子，一直下来成为许多的国。人数不可胜数，象天上的星那样多，那些因信耶稣而得救的都是以撒的孩子。“又要将这些地都赐给你的后裔”，“这些地”包括基拉耳在内的全部迦南地(15:18)。“并且地上万国必因你的后裔得福”。神将给亚伯拉罕的应许再次向以撒提及时，还加了一句话这样说：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度”。亚伯拉罕以信心来听从神的命令，而得了神的称赞，神就是要以撒从亚伯拉罕的经历里学会顺从神。【以撒就住在基拉耳。】因着神的应许以撒就凭信心顺服神住在迦南地基拉耳，这样他就可以活在神的应许里。

【那地方的人问到他的妻子，他便说：‘那是我的妹子。’原来他怕说：‘是我的妻子’；他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我’，因为她容貌俊美。他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。】以撒住在基拉耳却犯了他父亲亚伯拉罕同样的罪，说他的妻子是他的妹子。“原来他怕说：‘是我的妻子’；他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我’，因为她容貌俊美”。以撒的惧怕说明他忘了神刚刚说过要与他同在的应许。凡掩盖的事，没有不露出来的，终于有一天被非利士人的王亚比米勒看见“以撒和他的妻子利百加戏玩”。“戏玩”意为亲热，爱抚，拥抱，戏笑，这是夫妇之间的行为，于是亚比米勒王下结论说她必是你的妻子。以撒虽然有神的同在，也能凭信心顺服神，但在环境面前还是免不了惧怕。然而神却让他“在那里住了许久”都平安无事，用事实证明他的惧怕是多余的。【亚比米勒召了以撒来，对他说：‘她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？’以撒说：‘我心里想，恐怕我因她而死。’】以撒被亚比米勒召见，并被他追问是羞耻的事，且是不荣耀神的事，以撒必定是觉得非常惭愧无地自容。“以撒说：‘我心里想，恐怕我因她而死‘”。以撒的回答是和他父亲亚伯拉罕的回答相同（12:12）。神给以撒和亚伯拉罕安排了不同的功课，但又借着同样的失败显明，他们都是不完全的人。因亚伯拉罕、以撒都不是因为完全而蒙拣选，所以他们都需要用一生的年日在神面前接受造就。【亚比米勒说：‘你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。’于是亚比米勒晓谕众民说：‘凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。’】亚比米勒的激烈反应，表明他可能知道神对从前的亚比米勒的警告（20:7），这是神的保守。神没有允许利百加像撒拉那样被亚比米勒带走（20:2），而是事先阻止，用事实来见证祂的“同在”和“赐福”是可靠的，不需要依靠自己的方法。于是亚比米勒下令给他的百姓说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死”。从这件事情当中我们不但看见，以撒因撒谎而犯罪的羞耻，也看见了神在非利士人中所作的工作。

【以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，】“那一年”，就是遭遇饥荒的那一年，当别人几乎没有收成的时候，以撒却有“百倍的收成”，这完全是“耶和华赐福给他”，神再一次用恩典坚固了以撒活在应许里的信心。“百倍”形容最高的收成。【他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。】以撒“成了大富户”，是神的赐福。而昌大富足也容易带来世人的嫉妒，因此“非利士人就嫉妒他”。【当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。】迦南地缺少河流，牧人主要依靠井水饲养牲畜，“塞井”就是切断别人生存的倚赖，使人和他的牲畜渴死。他们把亚伯拉罕仆人所挖掘的井填塞了，这一种行为乃是令人所不能忍受的，因为非利士人为着嫉妒，竟然背弃了与亚伯拉罕所立的约(21:22-32)。【亚比米勒对以撒说：‘你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。‘以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。】亚比米勒对以撒的强盛，不但有嫉妒，也有恐惧，所以他对以撒说：“你离开我们去吧”。亚比米勒又说：“你比我们强盛得多”，并非只是恭维，以撒整个部落可能有一千多仆人（14:14），在当时是一支相当可观的力量。但以撒知道神与他“同在”，他就“离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里”。以撒虽然离开了基拉耳，但还没有完全领会神的心意，所以没有立刻回到别是巴，还是继续“在基拉耳谷支搭帐棚”，就是停留在“有百倍的收成”之地附近，满足于停留在过去恩典的经历里。【当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。】“那些井”是亚伯拉罕在基拉耳谷所挖的井，在亚伯拉罕死后被非利士人所塞住的。以撒有很多的牲畜，所以他来到新的地方后重新挖出这些井来，并且用他父亲亚伯拉罕所给的原名，这样就确定的保有水井的权利。“以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井”。迦南地的井可分为一般的“井”和“活水井”两种：一般的“井”只是一个蓄水池，在地下挖一个深达基岩的大坑，然后开沟，下雨时引水入池。而“活水井”有地下水涌出，在迦南地非常宝贵，这是属于以撒的，因为是他的仆人所挖掘的。

【基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：‘这水是我们的。’以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思），因为他们和他相争。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说：’耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。‘】“基拉耳的牧人”，就是非利士人的牧人，非利士人说这井是他们的。“以撒就给那井起名叫埃色（就是相争的意思）”，以撒也放弃了这口井。以撒表显他的宽怀大度，放弃了最有价值的井，而不因此引起相争。于是“以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞”。基拉耳的牧人又来跟他们争辩，要求这井也是属于他们的。“以撒给这井起名叫西提拿（就是为敌的意思）”。“为敌”比“相争”严重，显明非利士人的迫害是越来越厉害，以撒又把这口井放弃了。“以撒离开那里，又挖了一口井又找另外的地方去挖井”。这很可能以撒把整个的人口牲畜搬迁到一个较远的地方，“他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）”，并且他说，“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛”。以撒为顺服神而放弃与人“相争”、与人“为敌”，耶和华神就用“宽阔之地”来补偿，如此证明神赐福给信靠祂的人。【以撒从那里上别是巴去。】以撒一旦完全领会了神的心意，他就不再停留在“宽阔之地”，而是“从那里上别是巴去”。“别是巴”是以撒随父亲亚伯拉罕长期居住的地方，是亚伯拉罕住过的故乡（21:33）在那里有很好的属灵生活。【当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。’】“当夜”，就是以撒上别是巴的那一天晚上，这表明他返回别是巴符合神的心意。这是第二次也是最后一次耶和华向以撒显现，这次的显现确实给以撒很深的印象。神重新提起祂的应许，“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”。表明神是永不改变的神，在耶和华与以撒之间所立的约又重新得以确立。“不要惧怕”，表明这时的以撒心中有惧怕，神就向他显现安慰他。“因为我与你同在”，神在夜间也与他同在，有困难时也与他同在。“要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”。“我仆人亚伯拉罕”，这是创世记惟一称亚伯拉罕为“神的仆人”的经节，表示亚伯拉罕像仆人般顺从神的话。而神与亚伯拉罕所立的约，就是祝福他后裔的约。神在在基拉耳向以撒显现，现在又在别是巴向以撒显现，表示祂是看顾人的神。

【以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。】以撒在别是巴筑坛并求告耶和华的名，这是对神向他显现和应许的回应。世人加增以撒的烦恼，神却借着祂的显现和话语安慰他，祂是应当称颂的。“并且支搭帐棚”，表示以撒现今暂居在别是巴。“他的仆人又在别是巴挖了一口井”，这井靠近祭坛和以撒的帐棚，这次没有人来跟他们争竟了。【亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。】非利士王亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各，“从基拉耳来见以撒”。【以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？’他们说：‘我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。’】以撒很惊奇这些非利士人来访问他，因为以前他们恨他，把他赶走，也把他的水井都夺了。以撒是温柔和平的人，但不是唯唯诺诺的人，他在国王面前他也责备他们的不是。非利士的领袖们说明了他们来的理由：“我们明明地看见耶和华与你同在”，以撒被他们赶走之后，反而日增月盛，因为耶和华与他同在，是世人明明所看见的。“便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约”。就是他们要和以撒和平相处，于是他们就提议立一个条约并用起誓来确定这个条约。“使你不害我们”，他们要求以撒要立誓守这个条约从今以后不要伤害非利士人。为了确保这个请求，他们就说：“我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安的走”。这话是因亚比米勒曾经下令全国人们不许伤害以撒和他的妻子。“你是蒙耶和华赐福的了”。亚比米勒在后面，仍然高举神，以撒就答应他们的请求，彼此之间立了约。【以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。】按照当时立约仪式，以撒要为他的宾客“设摆筵席”。【他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：‘我们得了水了。’他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。】次日清晨双方就起誓结了互相不可侵犯条约，这事以后“以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了”。神如此保障以撒的安全。“那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：‘我们得了水了‘”。这井是活水井，是从神临到以撒的特别祝福。以撒“就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日”。从前亚伯拉罕掘井的地方也叫“别是巴”(21:31)，只是指井周围的“那地方”（21:31），如今以撒把这个名字的范围扩大到“那城”。从此以撒一直住在别是巴，在这地真正地享用神的恩典，完成了他该显出的见证。

【以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。】“以扫四十岁的时候”，就是以撒一百岁的时候（25:26）。以撒借着神的带领，顺利的解决了非利士人的愁烦，但现在有家里的麻烦。以扫“娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻”。以扫娶妻目的可能是为了和迦南人的首领联姻，并没有征求父亲的意见。他不但娶赫人女子为妻，而且还娶了两位。以扫有一个很敬虔的家庭背景，但是他对于属世的事情特别关心，对神的事情是毫不在意，这与以扫对长子名份藐视的态度是相符合的。“她们常使以撒和利百加心里愁烦”。因为以扫两个赫人的妻子热衷于敬拜外邦偶像，所以令以撒和利百加为儿子并后代的信仰而感愁烦。我们要知道，神不喜欢祂的子民娶外邦女子为妻，这个原则贯穿整个新旧约。为此，愿我们今天都要谨记：【你们和不信的原不相配，不要同负一轭。】（林后6:14）【你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。】（林后6:17 ）因此信徒选择配偶的第一个条件就是对方必须是信主的人，我们还要“从他们中间出来”，分别为圣，在行事为人上都要荣耀神的名！阿们！

＜神两次向以撒显现＞

读经【创26: 1-25】【在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现……。】在创世纪第二十六章的这段经文中记载了，神两次向以撒显现。这里首先说到：【在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说：‘你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。】“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒”，亚伯拉罕因饥荒就下埃及去。现在以撒居住的地方“又有饥荒”，他就带着家人南下至基拉耳，也准备往埃及去。但就在这时，“耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地”。这是耶和华神第一次向以撒显现，指示他不要下埃及，这是神慈爱的保护，而且神要他继续住在祂所指示的地，就是指迦南地，并要赐福给他：【你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。】“你寄居在这地”，基拉耳就是神现在指示以撒要寄居的地，就是要以撒学习倚靠神的眷顾来过寄居的生活。但神应许“我必与你同在，赐福给你”。“我必与你同在”，这是神首次向以撒作出这样的宣告，祂要看顾在异地寄居的以撒。“赐福给你”，神赐福以撒的内容是：“我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福”。这是神给亚伯拉罕的应许向以撒重新提及，表明神对亚伯拉罕所应许的福，现在都给了以撒，因为亚伯拉罕一生都听从神的“话”，包括了遵守祂的“吩咐、命令、律例、法度”，这都表明亚伯拉罕对神旨意的顺服是完全的。现在神要向以撒表明的是，神不但是亚伯拉罕的神，现在也成了以撒的神！以撒在听了神的话后，就按照神所吩咐的没有下埃及，【以撒就住在基拉耳。】因着神的应许以撒就凭信心顺服神住在基拉耳，这样他就可以活在神的应许里。

【那地方的人问到他的妻子，他便说：‘那是我的妹子。’原来他怕说：‘是我的妻子。’他心里想：‘恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。’他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。亚比米勒召了以撒来，对他说：‘她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。’亚比米勒说：‘你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。’于是亚比米勒晓谕众民说：‘凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。】以撒在基拉耳寄居的日子，他虽然有神的同在，也能凭信心顺服神，但在环境面前还是免不了惧怕。他因自己的妻子利百加容貌俊美，担心当地人会使他遭夺妻的杀身之祸，于是效法他父亲昔日下埃及的作法，对外谎称妻子为妹子。然而神却让他“在那里住了许久”都平安无事，用事实证明他的惧怕是多余的。就这样过了许多日子，“有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩”，就是看见他们夫妻在亲热，他心里就明白了。于是“亚比米勒召了以撒来，对他说：‘她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？‘”以撒回覆自己因心中惧怕才如此做，亚比米勒就严责以撒说：“你向我们做的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里”。如果他的人民不知利百加已婚而与她发生了关系，就会为他的国家带来极大的刑罚(20:6-7)。紧接着亚比米勒就向他的百姓下了一道命令：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死”。在创世记二十章中记载，当时的亚比米勒说基拉耳国是个有义的国，臣仆百姓也敬畏神，所以他们对罪恶是敏感的，不敢轻易犯罪得罪神，而且他们对家庭婚姻是神圣的重视，对淫乱罪恶、破坏婚姻的深痛恶绝。所以亚比米勒严严地禁止人伤害以撒，以及不可侮辱利百加。可见神没有允许利百加像撒拉那样被之前的那位亚比米勒带走（20:2），而是事先阻止，用事实来见证祂的“同在”和“赐福”是可靠的，以撒就不需要依靠自己的方法。

因着神的怜悯和保守，使以撒安然度过了危机，他在基拉耳的事件中也学到了功课，也因着他顺服神的指示，就蒙神赐福，【以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。亚比米勒对以撒说：‘你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。’】“以撒在那地耕种”，以撒的父亲亚伯拉罕是放牧的，以前以撒也是放牧的，现在却开始从事起农业来，就是在那地耕种。也许因为饥荒的缘故，实在需要粮食，所以就开始耕种了。以撒的家族是没有耕种的经验，他自己也没有种过地，但“那一年有百倍的收成”，“那一年”，指遭遇饥荒的那一年，当别人几乎没有收成的时候，他却有一百倍的收成，这完全是神的赐福，而且是不寻常的赐福，“他就昌大，日增月盛，成了大富户”。因此神说的：“我必与你同在，赐福给你”之应许，在以撒第一年的耕种中，就应验和成就了。因着神的赐福，“他有羊群牛群，又有许多仆人”，非利士人就嫉妒他。他们没有采取武力，而是把“当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土”。在中东地方井是非常宝贵的，没有井，就没有人可喝的水，牲畜也没有了可喝的水，人无法在没有井的那地生存。把他们的井，一个一个地全都塞住，填满土，就是要赶他们走，离开非利士地。这时王也出面了，他对以撒说：“你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多”。王说出了非利士人的真正顾虑“你比我们强盛得多”，这是那地不容以撒的原因。因神赐福以撒，他的财富和人丁越来越昌盛，亚比米勒就下令，要以撒离开基拉耳。【以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：‘这水是我们的。’以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。】以撒离开那个地方，就搬迁到基拉耳谷，在那里“支搭帐棚，住在那里”。而当年亚伯拉罕在基拉耳谷所挖的井，在亚伯拉罕死后被非利士人塞住了，以撒来到这里就重新挖出这些井来。而以撒的仆人在谷中重新挖的第一口井，就是“活水井”，活水井是指有水自地底泉涌出来的井，这种井在那地相当稀罕珍贵。所以基拉耳的牧人就赶到那里，与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的”，他们不敢说井是他们的，因为井不是他们挖的。“以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）”。以撒的仆人不知用了多少时间、人力、心血，才得着这口活水井，却被基拉耳的牧人强占，而以撒却默然相让。

【以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）。他说：耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。‘】之后以撒的仆人又挖了第二口井，他们为这井起争竞，“因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）”。这次他同样无声相让。以撒连着两次不与基拉耳人争竞，他宁可吃亏，让给他们，自己再去挖。以撒这样做是因为相信神必会看顾他，而神也的确看顾了他，让他第三次又挖到井水，“他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是“宽阔”的意思）”。以撒宽阔的胸襟得到了神的祝福，如同他所说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛”。这是以撒信心的告白。以撒既然相信神给他宽阔之地，他就得着神立即的回应，【以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的　神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。’以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。】这“当夜”，就是以撒上别是巴的那一天晚上，这表明他返回别是巴符合神的心意。神这次向以撒重新提起祂的应许：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”。表明神是永不改变的神，在耶和华与以撒之间所立的约又重新得以确立。而以撒也是一个有信心的人，在希伯来书11章里面列举的信心人物当中，以撒也是榜上有名。希伯来书11:9-10说: 【他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。】这里虽然是在说亚伯拉罕的信心，但也指向了以撒。而当以撒听到了神的宣告，也真真实实的领受了神的祝福，这时的以撒也跟随父亲的脚踪，“以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名”，这是以撒平生所筑的第一个坛，这一方面是感谢神向他显现并赐应许，另一方面也公开敬拜神。以撒带着对神的真实的信心回到别是巴，使他的人生真正成了敬拜神的人生。“并且支搭帐棚”，表示以撒现今暂居在别是巴。“他的仆人又在别是巴挖了一口井”，这井靠近祭坛和以撒的帐棚，这次没有人来跟他们争竟。神因着与亚伯拉罕所立的约与以撒同在，神就赐福以撒，神还亲自向以撒两次显现，坚固他的信心和力量。古时神向以撒显现，今天神借着圣经的话让我们明白祂的旨意。为此，愿我们今天都要遵行神的旨意，在一切的环境中单单地信靠神、仰望神，这样我们就必经历神与我们同在，并赐福与我们！阿们！

＜以撒与亚比米勒立约＞

读经【创26: 26-35】【亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒……。】在创世纪第二十六章的这段经文中记载了，以撒与亚比米勒立约，以及以扫娶两个赫人女子为妻令以撒和利百加心烦。这里首先说：【亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？’他们说：‘我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。】因神赐福以撒，使他宽阔，他又有神的同在，以致亚比米勒主动寻求要与以撒立和平条约。于是“亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒”。与亚比米勒同来的有“朋友亚户撒和他的军长非各”，“朋友”是指“亲信或心腹”，可能是王的首席顾问，主管内政；而“军长”是三军总司令或国防部长，负责军务，最高的文官和武官，陪着亚比米勒前来，可见亚比米勒对这次签定和平条约非常的看重。以撒现在距离基拉耳有两天的路程，亚比米勒和他的人就从远路来访问以撒，以寻求与以撒签订互不侵犯条约，因为国王已经感到以撒确实不一般，他有神的同在。那以撒的反应如何呢？他很惊奇这些非利士人来见他，“以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？’”这里的“恨”，在此可指“鄙视”、“轻看”，换句话说，亚比米勒为什么想和一个自己轻视的人签定和平条约呢？面对以撒的质问，亚比米勒直接了当的说：“我们明明看见耶和华与你同在”。这表明以撒在“埃色”不与非利士人“相争”，在“西提拿”不与人“为敌”，在“利河伯”进入“宽阔之地”，这些都让他们看到：“你是蒙耶和华赐福的了”。因为亚比米勒看见神与以撒同在，神赐福以撒，因此这些人“便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，使你不害我们”。亚比米勒担心以撒有朝一日，可能会为他受到粗暴的对待来报复他们，他为预防这事的发生就要求以撒要立誓守这个条约，从今以后不要伤害非利士人。为了确保这个请求，他们就说：“我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安的走”，这是指亚比米勒王曾经下令全国人们不许伤害以撒和他的妻子。“你是蒙耶和华赐福的了”。亚比米勒在此高举神，以撒就答应他们的请求，彼此之间立了约。箴言16:7说：【人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。】

接着【以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：’我们得了水了。‘他就给那井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴，直到今日。】对于亚比米勒的说法和请求，以撒当天晚上，就设宴款待亚比米勒他们三人，这不是一般待客的筵席，而是透过这筵席，立约的双方会一同吃喝，表明大家通过立约，从今以后不再侵犯、伤害对方。次日“他们清早起来彼此起誓”，他们两下彼此起誓立下了互相不可侵犯条约。“以撒打发他们走”，意即以撒陪着他们走一段路程，送他们走，“他们就平平安安地离开他走了”。这就是神如此的保障了祂仆人的安全。而就在那一天，以撒的仆人将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了”，这井是活水井。寻求水源的快乐，就在那一天以撒与非利士人立下了誓约，这是神的安排，是神临到以撒的特别祝福。以撒“就给那井起名叫示巴，因此那城叫作别是巴，直到今日”。从此以撒一直住在别是巴，在这地真正地享用神的恩典、享用神。今天我们若像以撒一样相信神，不与人计较，宁可让步不为自己伸冤，神就使我们宽阔，与我们同在，也让人看见我们有神同在的人，这是何等的蒙福，而那些原与我们相争的与我们为敌的，看见我们蒙神的赐福而要来与我们和好。

接下来就说到以扫娶两个赫人女子为妻令以撒和利百加心烦：【以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。她们常使以撒和利百加心里愁烦。】“以扫四十岁的时候”，即以撒一百岁的时候(25:26)。以撒借着神的带领，顺利的与非利士人起誓立下了互相不可侵犯条约，现在因以扫使他和利百加“心里愁烦”。因以扫不仅在当地娶了妻，而且一次娶了两个迦南女子，一个是赫人比利的女儿犹滴，另一个是赫人以伦的女儿巴实抹。因这两个媳妇都是拜偶像的迦南人，她们可能还从娘家带来了外邦偶像以及宗教仪式，就是因为她们热衷于敬拜外邦偶像，“常使以撒和利百加心里愁烦”。以扫先前为了一碗红豆汤出卖了长子的名分，这次娶了两个异教女子也不征求父母亲的意见，更不要说他会去改变她们的信仰了。为了保持信仰的纯正，耶和华神严禁以色列人与外邦人通婚，并将不可与外邦人通婚写进律法之中，申命记7:1-4说：【耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。】使徒保罗在哥林多后书6:14也说：【你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？】信与不信的，既然在信仰上和人生的目标上有基本的不同，走不同的方向，当然不能同负一轭了。如果要勉强相配，结果必然痛苦。为此，愿我们今天都”要知道信徒和不信的人不可同负一轭，这是神所定的旨意，我们就要遵行神的旨意，不与世人同负一轭，立志过分别为圣的生活！阿们！