【雅5: 1-20】【嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上……。】在雅各书第五章，也是最后一章中，雅各首先警告为富不仁者，他说：【嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。】这里的“富足人”，是指那些为富不仁的人，他们用不义的方法赚取钱财，并且把钱财浪费在他们的宴乐之中。“应当哭泣、号啕”，就是要“这些富足人”，应当在神面前痛悔，甚至大声哀哭。“因为将有苦难临到你们身上”，是指他们所要面临的审判，其结果必招致刑罚而带来难以忍受的痛苦。圣经没有说富有是罪，但却告诉我们，用罪恶的方法使自己成为富有就是罪。圣经没有说使用钱财是罪，但把钱财用于奢华的生活就是罪。【你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。】“你们的财物坏了”，“财物”，是指以五谷为主的财产，“坏了”，指因为囤积日久，以致腐烂、毁损。“衣服也被虫子咬了”，过多的衣物久置箱内，就被虫蛀坏了。“你们的金银都长了锈”，金银本不易锈蚀，此处是指金银收存太久，金银本身渐失光彩，外观有所改变。“那锈要证明你们的不是”， 是指金银外观上的改变，就是一个证据，证明其持有者未尽神所托付的责任，因此被定为有罪。“又要吃你们的肉，如同火烧”，形容被定罪之后，随之而来的刑罚将如火烧肉身一般的痛苦。“你们在这末世只知积攒钱财”，“末世”指从基督第一次降世到祂再来之前的世代。“只知积攒钱财”，就是只知为累积自己的财富而储蓄，不知神赐财富乃附带有应尽的责任，因此神必审问。神赏赐财富给我们，不是为了让钱财朽坏，而是让我们善用财富，成为输送神祝福的管道。我们若“只知积攒钱财”，却不肯与人分享，就是为自己积攒末日审判的刑火（路16:24），钱财积攒得越多，审判的刑火也越厉害。

【工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。】“工人给你们收割庄稼”，“工人”指雇工。“你们亏欠他们的工钱”，包括压低工资、拖延发放工资时间、借故扣除部分工资等剥削行为。“这工钱有声音呼叫”，这是拟人化写法，表明任何克扣工钱的行为，终会招来报应。“那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了”，“那收割之人”，指遭受剥削的人。“冤声”指喊冤怨叹的声音，包括含冤叹息或向神祷告等。“万军之主”，指全能可畏的神，祂是审判万人的主，神已接受被冤屈者的申诉(申24:15)。亏欠工钱是律法所禁止的（申24:14-15），所以任何亏欠工钱的事，就是直接违反神的心意，神必过问。【你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。】“你们在世上享美福，好宴乐”，指在地上生活只顾追求肉体的享受，贪图逸乐。“当宰杀的日子”，就是当审判的日子，神的审判要将这些恶人像动物一样宰杀(耶12:3)。“竟娇养你们的心”，就是随心所欲，为叫肉体和情欲得着满足。今日“娇养”己心的人，在神面前正像养得肥胖等待屠宰的动物一样，是神在末日所要屠杀的对象。【你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。】从这里可以看到，雅各所责备的富人是当时有权势、有定人生死之权的人。虽然这样，雅各也不畏惧，还是顺从神的感动，大胆指责他们。“你们定了义人的罪，把他杀害”，“义人”，是指在基督里持守真道的信徒，他却被富人无辜杀害。 “他也不抵挡你们”，信徒不与恶人作对(太5:39)，不自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(罗12:19)。

【弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。】“弟兄们哪，你们要忍耐”，是指虽然眼前受欺压和受损失，但信徒要凭信心“忍耐，直到主来”。因为主快要来，并且必然会来，所以我们要暂时忍耐今世至暂至轻的苦楚（林后4:16）。“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产”，农夫之所以能“忍耐等候”，是因为他们知道只要撒了种子，又有雨水滋养，就必有收成，“宝贵的出产”会带来温饱快乐。“直到得了秋雨春雨”，“秋雨”是早雨，是播种后发芽长苗所需水分的来源。“春雨”是晚雨，是农作物成熟结实所需水分的来源，这表示撒种是农夫的本分，降雨是神的作为。“你们也当忍耐”，表示信徒也当学习农夫的忍耐。“坚固你们的心”，即建立并加强忍耐的心志，因为我们的忍耐全在于“心”，心灰意冷便难于忍耐，因此首须振作起来，坚定心意，毫不动摇。“因为主来的日子近了”，“因为”表示，“主来的日子近了”，是我们应当忍耐且坚固的原因。“日子近了”，指主再来的时间近了，仅需再坚持，忍耐一段不多的日子。【弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。】“弟兄们，你们不要彼此埋怨”，“埋怨”人的，就是要求别人对自己有爱心，却忘记了自己应该对别人有爱心，所以我们也要有爱心的忍耐，才能使我们与弟兄有和睦的生活。“免得受审判”，可见“彼此埋怨”，是要受神审判的罪。“看哪，审判的主站在门前了”，“审判的主”指基督，当祂再来时信徒要在基督台前接受祂的审判(林后5:10)。主既然是审判的主，祂既已站在门前，我们就不可彼此埋怨，而应存忍耐敬畏的心，度余下的光阴，在那日向主交帐。

【弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。】“众先知”，指旧约里奉神差遣为祂说话的众先知。 “当作能受苦能忍耐的榜样”，“受苦”指被人迫害的苦，“忍耐”重在指忍受迫害之苦，“榜样”指值得学习与效法的对象。既然先前的众先知为主的名受苦，我们这末世的基督徒也不能例外。我们若与众先知为同样的原因而受苦，就显明我们与他们在受苦方面是同列的，也就更应当忍耐了。【那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。】“那先前忍耐的人”，指所有经历过苦难而忍耐到底的圣徒们，在这里以约伯为代表。“我们称他们是有福的”，是指所有神的儿女都公认他们是蒙神恩典与祝福的。“你们听见过约伯的忍耐”，“约伯的忍耐”，指约伯身心一再受苦，仍不离弃神。“主给他的结局”，是指因约伯忍耐到底，神赏赐他加倍的恩典与祝福(伯42:12)。约伯所遭受的苦难，从他自己方面看来，这是毫无理由的，而且来得十分突然又严重。但他的忍耐，却在魔鬼面前为神作了美好的见证，证明地上确有人并不是因着神的赐福才爱祂，神也不是凭着给人物质的好处，才能得人的敬爱，而是因为祂本身就是“满有怜悯，大有慈悲”，因此约伯得着加倍的福分。神既然对约伯显明，祂是“满心怜悯、大有慈悲”的主，自然也必向我们显明祂的慈悲与怜悯。因此我们今天在艰难中都要有忍耐的心志，并要坚定地仰望主。

【我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。】“最要紧的”，是提醒人特别注意。“不可起誓”，因为起誓是因自己的话语不受别人信任，企图以自己对天地和神的态度，表明自己的诚实，但起誓的人自己却没有力量叫所起的誓发生效力。所以雅各说：“不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起”。主耶稣吩咐门徒说：【你们又听见有吩咐古人的话，说，‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。】（太5:33-37）雅各对主耶稣的话十分了解，他在这里重述了主的教训。“你们说话，是，就说是；不是，就说不是”，这里指出信徒的话语应该简明、坦率、诚恳，如果我们的话语比事实多一点或少一点，就表示我们或多或少具有谎言的成份。“免得你们落在审判之下”，在将来审判的日子，我们的言语将作为定罪或称义的重要依据(太12:36-37)，因此我们说话须慎重其事，平时说话要诚实可靠，是就说是，不必加进什么东西。

【你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。】“你们中间有受苦的呢，他就该祷告”，因为祷告能使我们从神得着力量，能以忍受苦难。“有喜乐的呢，他就该歌颂”，“歌颂”就是承认神是喜乐的源头。因此我们无论在“受苦”还是“喜乐”中都应该祷告。然而有许多基督徒会在受苦时祷告神，但很少有人会在喜乐时歌颂神。但我们要知道，神是【用以色列的赞美为宝座的】(诗22:3)，所以最能摸着神心的，就是我们的赞美与歌颂。“你们中间有病了的呢”，是指因身体软弱而致病(林前11:30)。“他就该请教会的长老来”，“教会的长老”，是牧养群羊的人(徒20:28)，“他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告”，“奉主的名”，就是与主合一。“抹油”是在奉主名的情况下施行的，表示医治的最终权柄是在于主。“出于信心的祈祷要救那病人”，在这里并不是指病人的信心，而是指代祷者的信心，并且清楚地知道神的旨意是要“救那病人”。“主必叫他起来”，这表明病人得医治是因为“出于信心的祈祷”。“他若犯了罪，也必蒙赦免”，这“若犯了罪”，表明这疾病并不一定是罪所造成的。但若是犯罪的结果，代祷的功效不但能使病得医治，也能使罪蒙赦免。【所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。】“所以你们要彼此认罪”，这里“彼此认罪”，是指一个肢体有病，出了问题，就是整个身体出了问题，所以彼此都得认罪。“互相代求”，指不仅长老为病人代求，病人也为长老代祷。“使你们可以得医治”，认罪和代求的结果，把生病的原因除去，病就得着医治。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”，“义人”指所有因信称义的信徒。因此若要祷告有功效，必须先彼此认罪，更要向神认罪。在我们的现实生活中，向神认罪较易，向人认罪较难，所以雅各在此只提“彼此认罪”。

【以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。】“以利亚与我们是一样性情的人”，是指以利亚和我们是同一类的人，他的祷告怎样有功效，我们的祷告也可以有同样的功效。“他恳切祷告，求不要下雨”，以利亚是在合神的心意里祷告，因此蒙神垂听。“雨就三年零六个月不下在地上”，此事记载在列王纪上17:1和18:1。“他又祷告，天就降下雨来”，此事记载在列王纪上18:42-45。“地也生出土产”，是指雨水带出结果来。神并不偏待人(西3:25)，祂既听以利亚的祷告，也要听我们的祷告，问题是我们有没有像以利亚那样与神同心、按着神的旨意祷告。【我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人就该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。】“你们中间若有失迷真道的”，雅各假设“有人失迷真道”，因为他知道，当时教会中偏离真理的现象已经发生，因此他担心在他的受信人中间，也会有人因失迷真道，而走上错谬的、会导致灭亡的信仰道路。在教会中，有人偏离了真道，但更要“有人使他回转”，就是为着那迷失的人恳切代求，叫神的怜悯显明在这人身上，使他愿意听从圣灵的提醒，意识到失迷真道的危险，以至于“转回”到正确的信仰道路上来。“这人就该知道”，是指那个挽回弟兄的人应当知道，“叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死”，这里的“罪人”，不是指不信的罪人，而是指失迷真道的信徒。“从迷路上转回”，就是从离开真道的错谬道路上转回。若“叫一个罪人从迷路上转回”，不但救一个灵魂不死，“并且遮盖许多的罪”，这里的“遮盖”，如诗篇32:1所说：【得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。】雅各用最后的、也是十分重要的劝勉，来结束他的书信，所以《雅各书》的结束语，不同于一般书信的问安。《雅各书》是以安慰信徒忍受试炼为开端，以教训信徒要有实际的信心与行为作内容，而以劝勉信徒引领迷路的人回转作结束。可见《雅各书》是一本强调信心与行为并行的书，也有许多实用的真理。为此，愿我们今天在读了《雅各书》之后，都要将这些真理，应用到我们的生活中，并要活出真正敬虔的生命！阿们！

＜雅各警告为富不仁者＞

读经【雅5: 1-11】【嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上……。】在雅各书第五章的这段经文中，雅各警告为富不仁者，并且勉励信徒要忍耐，直到主来。雅各首先警告为富不仁者，他说：【嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上。你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。】“嗐！你们这些富足人哪”，神定罪“富足人”并不是因为他们“富足”，亚伯拉罕、以撒、雅各都很富足，神所定罪的乃是他们倚赖财富，榨取别人是为富不仁者。接着雅各就指出这些富足人聚敛货财的罪：“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈”。那个时候“财物”，是以粮食为主的财产，而“衣服”是富人的记号之一，“金银”是公认的财富。在路加福音十二章中，主耶稣说了无知财主的比喻，这个财主田产丰盛，于是他就拆了仓房另盖更大的，收藏很多粮食和财物，然后对自己说：【灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。】（路12:19）但【神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’ 凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。】(路12:20-21)同样在路加福音，第十六章记载另一个财主，【穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。】（路16:19）后来财主死了就下到阴间受苦。而这些富足的人，因聚敛过多，已到了糟蹋的地步：“财物坏了”、“衣服也被虫子咬了”、“金银都长了锈”，却不肯赒济穷人。因此雅各告诉他们：“那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财”。这些在末世中只知道积攒金银钱财的人，因金银收存得太久都长了锈，而这锈就是这些人的罪证，在审判的时候，他们要被自己的金银钱财“吃”掉，受烈火的焚烧。所以雅各警告他们：“应当哭泣、号啕，因为将有苦难临到你们身上”。可是这些富足的人对于将要临到的苦难完全没意识到，因这些富足人把这个世界作为他们的一切及终点，他们所矜夸的不过是今世的财富，以致他们对永恒瞎了眼，所以他们不会知道将要临到他们的苦难，这就是雅各时代富足人的情况，今天有些信徒岂不也是如此吗？那些富足的人只专心积儹钱财，这岂不是今天部份信徒的表现吗？因此我们今天都要用神的话语对照自已、提醒自已，警戒自已，要从这些富足人身上吸取教训，要把目光注视在永恒的国度里！

接着雅各指出这些富足人的罪恶：【工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。】以色列在收割季节，特别需要雇用大量临时工人，给他们“收割庄稼”，这些富足人却“亏欠他们的工钱”。他们不是没有钱付工人工钱，前面提到他们的钱财都堆积在那里。所以他们不付工人的工钱，是因为这些富足人的心思都是在为自己敛财，还总觉得自己不够，因而亏欠收割庄稼者的工钱。而当时的工人，工作一天，拿到工钱就可以养家糊口，这些富足人却亏欠了工人的工价，叫他们如何生活？因此“这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了”。连没有生命的工钱都发出不平之鸣，而且工人的冤声也传到万军之主的耳了，因此早晚要神追讨这些人的罪！更可恶的是，这些富足人对工人是“亏欠他们的工钱”，但对自己则是奢华放荡，所以雅各说：【你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。】这些富足人在享美福的日子宰杀牛羊，设宴享乐。他们所注重的是“娇养”自己的心，怎样满足他们内心的欲望。然而他们自己也好像牲畜一样只知道吃，却不知把自己养得肥胖，如同人把牛羊养肥后送去宰杀一样，这些富足人就快要面临宰杀的结局了。如果今生我们只知道享美福，好宴乐，只顾肉体的享受，那么我们就如同畜类，养肥了，等着宰杀的日子来到。可能有人会说，钱是“我”赚的，我爱怎么花就怎么花，谁也管不着，其实我们能工作，能赚钱不是因为我们多有本事，多有能耐，都是神给我们的恩典，是祂给我们聪明智慧的头脑，是祂给我们健康的身体，是祂给我们技巧和恩赐，所以我们得着财富的力量都是神给我们的。申命记 8:18 说：【你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的。】所以我们只是钱财的管家，钱财真正的主人是神。【万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。】（该2:8）所以我们的钱财要用在合神心意的地方，才是钱财的好管家。钱财正确的用途首先是来荣耀神，尊荣神，奉献在神的家里和属神的事工上，才是蒙主喜悦的。箴言3:9-10说：【你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。】玛拉基书3:10记载：【万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。‘】其次我们的钱财也要用来捐助，这是蒙神喜悦的，希伯来书13:16: 【只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。】

而这些富足人不但亏欠工人的工资，只顾吃喝宴乐、花天酒地，他们还“定了义人的罪，把他杀害”。富足人仗势欺人，凭着自己的财势定了“义人”的罪。因为“义人”有公义的品质，会使富足人不能顺利的以不义的方法赚取钱财，所以就把义人杀害，“他也不抵挡你们”，但神必为他伸冤。罗马书12:19说：【主说：‘伸冤在我，我必报应，’】我们从历史和现实中看到，许多人因行不义在现世就得着报应。即使有的人在生前没有受到报应，但他们逃脱不了神对他们的最后审判！他们必然要永远受地狱火湖的痛苦。希伯来书9: 27说：【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】因此今日的信徒所应警诫的就是，凡以不正当的方法去获取钱财，主必审判！不管是贿赂、贪污或以欺骗的方法去敛财，都会被神审问！因此我们今天都要用神的话语对照自已、提醒自已，警诫自已，不要成为雅各在此警告的富足人，我们都要将钱用在合神心意的地方，除了奉献、行善、捐输，我们还要将钱财合理用在我们日常的生活里，既不吝啬，也不浪费，不挥霍，这样我们就是钱财的好管家！

雅各在警告了为富不仁的人后，就勉励信徒要忍耐等候主来，他说：【弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。】因为初期教会的信徒遭遇了许多的苦难，雅各就勉励他们：“你们要忍耐，直到主来”。这也是每个信徒无论在任何艰难的境况中所应有的态度与心志。主必再来是我们基督徒最大的盼望，你如果没有这个盼望，就比世人更可怜。我们因为有这个盼望，即使有暂时的艰难困苦，我们一定能靠着持定这个盼望而忍耐，因为我们知道，主再来时会带来极大的福分与荣耀，我们的身体将变为荣耀不朽坏的身体，并且要亲眼见主耶稣，主也与我们同在直到永远，若信徒存着这极大的盼望等候主，再大的艰难也难不倒我们。接着雅各用农夫的例子说明忍耐到底的重要性：【看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。】农夫的工作，诸如翻土、撒种、灌溉、锄草、施肥、收割等，都需要时间。种子在地里不可能一夜间发芽，禾苗也不会一夜间长成，谷粒也不会一夜间成熟，这些都需要时间，因此农夫需要“忍耐等候地里宝贵的出产”，但他们相信“直到得了秋雨春雨”一定可以得到。同样耶稣基督的再来，对每一个基督徒来说都是极其宝贵的，农夫可以忍耐等候“宝贵的出产”，我们就更要耐心地等候主的再来、得着主为我们在天上存留的产业。因此无论我们在怎样的艰难之中，我们也当照样忍耐等候主来，在艰难中坚定地仰望主，带着主必快来的盼望，忍耐等候，直到主来。

所以雅各说：【你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。】”主来的日子”，就是主耶稣第二次来的日子，圣经没有告诉我们那日子是什么时候，是哪一日，连主耶稣也不知道。因此我们就当随时预备好自己，“也当忍耐”，坚固自己的心，相信而坚定倚靠主，警醒等候主的来临，“因为主来的日子近了”。然而主的再来对基督徒是一项激励，同时主的再来对我们也是一个警告，因为主再来不单是要赏赐人，同时也要审判人。因此雅各因信徒身处逼迫困苦时，往往会彼此埋怨，所以他就劝告信徒：【弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。】人落在苦难之中容易埋怨自己，埋怨别人，所以雅各在这里叫人不要“彼此埋怨”。而“彼此埋怨”是没有忍耐的表现，也是不相信神心意的美善，拒绝神的安排，因此发怨会受审判，因为发怨言会招惹神的怒气。就如神把以色列人从埃及为奴之家带出来，在进入迦南美地之前，在旷野经受试炼。而遇到困难时，这些以色列人就发怨言，发怨言等于不满意神在他们身上所作的。神已在他们身上大施恩惠，带他们出埃及、过红海，他们竟不感恩，反而埋怨，就引起神的怒气。耶和华神就对摩西说：【这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。 你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。 你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的， 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；】(民14:27-30)这是神对发怨言的以色列人的审判，我们应当引以为戒。可是许多时候我们也像当年的以色列民，当困难与不顺临到的时候，往往是彼此指责，互相抱怨。但我们要知道“审判的主站在门前了”。“审判的主”就是基督，当祂再来时，我们就要在基督台前接受祂的审判，因此我们要谨记：“不要彼此埋怨，免得受审判”。

雅各又勉励弟兄们要效法从前的众先知：【弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。】“众先知”，就是耶和华神的代言人，他们蒙召宣讲神的话语，宣告神的审判和安慰，传递神给子民和列邦的信息，也对未来将成之事发出预言。然而他们常常遭受百姓的苦害和逼迫，但他们还是“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”。因此我们就要把他们“当作能受苦、能忍耐的榜样”。因“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的”，我们就要以此激励自己，以忍耐来把自己列进那“有福之人”的行列中。之后雅各又举了约伯的例子：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”。雅各引用约伯的例证，没有讲到约伯受苦的过程，却用“忍耐”这个词来归纳，并特别注重约伯如何从神领受美好的结局。我们读《约伯记》读到最后一章，就会得到莫大鼓舞，耶和华神使约伯从苦境转回，并且赐给他的比他从前所有的加倍。雅各借着约伯的结局为要说明：“主是满心怜悯，大有慈悲”。约伯的一生已经成为历史事实，摆在我们眼前。然而许多时候，落在苦难中的人视野十分狭窄，不能脱离此时此地的困境。雅各借着约伯的忍耐，让我们对苦难有一种全新的认识，神允许苦难临到我们，是为我们的好处。最终因着祂的怜悯和大爱，祂总是将我们的悲哀和痛苦转为喜乐和祝福。为此，愿我们今天都要以从前先知受苦时能忍耐为榜样，也要记念约伯的结局，并且还要谨记雅各的勉励：“你们要忍耐，直到主来”，还有雅各的劝告：“不要彼此埋怨，免得受审判”，因为“审判的主站在门前了”！阿们！

＜信徒不可起誓＞

读经【雅5: 12-20】【我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起……。】在雅各书第五章的这段经文中，雅各特别提醒信徒不可起誓，并且说到信徒该有的祷告。雅各首先说：【我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。】这里雅各以“最要紧的”说出，信徒“不可起誓”这一项禁令，这是新约的禁令。在旧约中就有许多关于起誓的记载，就如创世记24:2-3，亚伯拉罕要求他的老仆人起誓：【请你把手放在我大腿底下（这和生命有关）。我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。】这是一个具有双重约束力的起誓，一是以性命来保证的，二是“指着耶和华天地的主起誓”。因老仆人起了这样的誓，他就要照所起的誓而行，并祷告耶和华帮助他成就他起誓要做到事。可见“起誓”是一件极其庄严、神圣的事情。神自己也起誓，如希伯来书作者引用诗篇110:4说：【主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司】，以此证明耶稣是神起誓立为祭司的（来7:20-22）。但为什么到了新约却说“不可起誓”，而且雅各以一件“最要紧”的事情，作为新约的禁令？这是因为当时起誓的人自己既没有力量叫所起的誓发生效力，这样所起的誓只不过成为空话，所以随便起誓的结果，常使人陷于诡诈和欺骗的罪中，就如那些犹太人，以及祭司、长老、文士以及后来的法利赛人越来越假冒为善，使起誓这种原本十分严肃的事情，变得越来越仪式化。他们不敢指着神的名起誓，因为他们知道刑罚很重，就开始指着天、地、耶路撒冷或自己的脑袋来发誓，以为这样即便是违背了誓言，问题也不大。但主耶稣吩咐门徒说：【你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。】（太5:33-37）因为随便起誓会成为诡诈和欺骗，起誓而不能成就者，就是起了假誓，因此会受到严厉的刑罚。因雅各对主耶稣的话十分了解，所以在这里重述了主的教训，“免得你们落在审判之下”。因此我们今天都要遵行这“不可起誓”的命令，我们要存敬畏神的心说实话：“是就说是，不是就说不是”，这样我们就不会落在神的审判之下！

接着雅各就说到信徒该有的祷告，他说：【你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。】信徒在受苦时就该祷告，因为神喜欢知道祂的儿女在受苦时，如何信靠祂的权能。信徒喜乐时就该歌颂，因为神喜欢知道我们对祂的恩典，感激到什么程度。所以无论是受苦或喜乐，神都不愿意我们独自受苦或独自喜乐，而愿意在我们的受苦和喜乐上与我们一同有分。所以当我们受苦时，就应该把我们的苦告诉祂，喜乐时也该向祂表达我们的喜乐而歌颂，而不要成为一个只知道在受苦时祷告，却忘记在喜乐时向神歌颂的人。雅各又说：【你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。】这里请教会的长老来为病人祷告，是显示长老的这个职分，而不是指长老一定有医病的恩赐，他们只是为病人抹油祷告。“奉主的名”，是愿主自己的旨意成就。而“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来”。当长老出于信心向主祷告时，“主必叫他起来”。“他若犯了罪，也蒙赦免”，这不是说，长老的代祷本身有赦罪的功效，而是说因着长老的代祷，必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免。【所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。】虽然不是所有疾病都与罪有关，但有些疾病确是与罪无关，“所以你们要彼此认罪，互相代求”。神看重我们向祂认罪，也看重我们“彼此认罪，互相代求”，这样就会有一个结果：“使你们可以得医治”。"义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。这是告诉我们，无论是长老，或是彼此代求的信徒，只要他们是“义人”，也就是已悔改信耶稣，被神称为义的人，他们的祷告是大有功效的。所以我们不可因着过于倚赖别人的代祷，就轻看自己祷告的权利和功效。

接下来雅各就用以利亚为例，证明义人祷告的功效，他说：【以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。】先知以利亚被称为“神人”，我们也都感叹他所拥有的能力，而这里说：“以利亚与我们是一样性情的人”，也就是说，以利亚和我们有同样的性情，有相同的软弱，但神却能听以利亚的祷告。而以利亚“恳切祷告”，是合神心意的祷告，因此蒙神垂听。圣经记载以利亚明白耶和华神的旨意是不允许以色列民拜巴力，他为唤醒以色列民认定只有耶和华是神，他就按神的旨意祷告：“他恳切祷告求不要下雨、雨就三年零六个月不下在地上”。以利亚又知道耶和华的旨意是要以色列民的心回转，过了三年零六个月，他看到百姓已认识到耶和华是神，巴力也受到致命的打击，以利亚“又祷告、天就降下雨来”。从这里我们看到，以利亚祷告不是按自己的意思向神祈求，他是明白神的旨意，按神的旨意祈求，所以以利亚的祷告是大有功效。同样，当我们的祷告合神的心意时，我们的祷告也可以像以利亚那样，大有功效，我们的祷告也必蒙神垂听。

雅各最后的话是：【我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。】这里提到“你们中间”，说明在信徒中有“失迷真道”的人，信徒会有“失迷真道”的可能。这“若”是雅各假设，“有人失迷真道”，因为当时教会中偏离真理的现象已经发生，因此他担心在他的受信人中间，也会有人因“失迷真道”，而走上错谬的、会导致灭亡。这“迷失真道”，就是偏离真道。在教会中，有人偏离了真道，就要有明白真道又有爱心的人，为着那迷失的人恳切代求，叫神的怜悯显明在这人身上，使他愿意听从圣灵的提醒，意识到失迷真道的危险，以至于“转回”到正确的信仰道路上来，这样“便是救一个灵魂不死”，“并且遮盖许多的罪”，人若偏离真道，就容易被魔鬼引诱，增加许多罪恶。若一个人在迷路中回转，得着拯救，不但使他所犯许多的罪得蒙赦免，也使他免得再犯许多的罪。《雅各书》开始时提到祷告：【你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。】（1:5）《雅各书》结束时再提到信徒该有的祷告，如此首尾相应，可见祷告的重要性。为此，愿我们今天无论在任何情况下都该祷告，受苦时该祷告，喜乐时就该歌颂。并要像以利亚那样恳切祷告，凭信心支取属天的能力，使我们的祷告大有功效！阿们！