【摩7: 1-17】【主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫……。】阿摩司书第七至第九章10节用五个异象来表明神的审判，前二个异象中的灾祸，因先知的祈求得以免去，其余的则必定临到悖逆的以色列民。本章先知阿摩司说：【主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物，我就说：‘主耶和华啊，求祢赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’耶和华就后悔说：‘这灾可以免了。’】“主耶和华指示我一件事”，就是神让先知阿摩司看见第一个异象，是蝗灾。“为王割菜”，可能指第一批收成，用于纳税。“菜又发生”，指首次收割之后，菜再次生长出来。“刚发生的时候，主造蝗虫”，表明蝗灾不是自然灾害，是神主动发起的审判。“蝗虫吃尽那地的青物”，是指蝗灾的情况非常严重，将再次生长出来的菜全被蝗虫吃光。“我就说：‘主耶和华啊，求你赦免’”，这是先知阿摩司替百姓向神求告，不要让这样的蝗灾降下。“因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”“雅各”指北国以色列。虽然北国的首领们骄傲自夸（6:1-2），对审判的警告无动于衷。但先知阿摩司却知道实际上是“雅各微弱”，所以北国以色列经不起神在异象中所启示的蝗灾。“耶和华就后悔”，是指神以怜悯为怀，暂时推迟祂的审判。“说：‘这灾可以免了’”，这是回应先知的代求，神应允不降蝗灾。【主耶和华又指示我一件事：祂命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。我就说：‘主耶和华啊，求祢止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’耶和华就后悔说：‘这灾也可免了。’】“主耶和华又指示我一件事”，就是神让先知阿摩司看见另一个异象，是火灾。“祂命火来惩罚以色列”，表明火灾不是炎热干旱的夏季发生的自然灾害，而是神主动发起的审判。“火就吞灭深渊，险些将地烧灭”，这火灾不但使深渊被吞灭，地也必全部烧毁了，说明这是非常可怕的火灾。“我就说：‘主耶和华啊，求祢止息”。阿摩司第一次是求神“赦免”，神只是免了第一灾，但还要继续审判。因此阿摩司第二次不是求神“赦免”，而是求神“止息”。“因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”先知同样是说北国以色列经不起神在异象中所启示的火灾。“耶和华就后悔说：‘这灾也可免了‘”。神同样以怜悯为怀，答应先知阿摩司的恳求，应允不降火灾。

【祂又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：‘阿摩司啊，你看见什么？’我说：‘看见准绳。’主说：‘我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。’】“祂又指示我一件事”，就是神让先知阿摩司看见另一个异象。“有一道墙是按准绳建筑的”，“墙”指以色列国；“准绳”指神公义审判的原则，北国以色列原是按照神公义的准则设立的。“主手拿准绳站在其上”，指神以祂公义的准则来审判以色列民的所作所为。“耶和华对我说：阿摩司啊，你看见什么？”神这样问先知是提醒他注意，神要用公平和公义的标准来衡量以色列的行为。“我说：‘看见准绳’”，是指他看见了神衡量人事物的标准。“主说：‘我要吊起准绳在我民以色列中’”，就是神要衡量以色列民是否达到祂的标准。“我必不再宽恕他们”，因以色列民达不到神公义的准则，神就要施以惩罚。因此先知没有继续求神“赦免”或“止息”，只能等待墙被拆毁。“以撒的邱坛必然凄凉”，“以撒”是雅各的父亲，代表以色列。“邱坛”指建筑在山上的祭坛，是北国以色列人敬拜金牛犊和外邦偶像的地方。“以色列的圣所必然荒废”，指以色列国在伯特利、但以及吉甲所设立的敬拜偶像的中心将必被毁掉。“我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”，当时的以色列王耶罗波安二世执政四十一年，但儿子继位六个月后就被谋杀（王下15:8-10）。

【伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；’因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。’】“伯特利的祭司亚玛谢”，他是北国以色列在伯特利事奉金牛犊的祭司。因为先知阿摩司勇敢无畏地传讲神的信息，引起伯特利的祭司亚玛谢的反感，他就“打发人到以色列王耶罗波安那里，说”，就是差遣人去向以色列王耶罗波安告发。“阿摩司在以色列家中图谋背叛你”，亚玛谢故意把阿摩司的信息曲解成政治性的“图谋背叛”，诬告先知煽动百姓危害国家。“他所说的一切话，这国担当不起”，是指先知阿摩司的言论，是国家当权者所不能容忍的。“因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地‘”。伯特利的祭司亚玛谢错误地引用先知阿摩司所说的预言，先知阿摩司实际的话是：“用刀攻击耶罗波安的家”。先知阿摩司是先警告以色列家，神将讨伯特利和吉甲祭坛的罪(4:4)，然后预言“以色列民定被掳去离开本地”。【亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。’】“亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪”，“先见”是先知的别称(撒上9:9)，但在亚玛谢口中，含有蔑视的意味。“要逃往犹大地去”，就是叫他逃往南国犹大去，因为阿摩司原是提哥亚牧人(1:1)，而提哥亚位于耶路撒冷南方约二十公里，属犹大支派范围。“在那里糊口，在那里说预言”，亚玛谢以为阿摩司像他一样，以宗教为谋生的职业，所以劝他为自己的利益着想，返回南国，“不要在伯特利再说预言”。伯特利的祭司亚玛谢虽然已打发人向以色列王控告先知阿摩司，但当时王室所在的示剑(王上12:25)，距离伯特利尚有一段路程，而阿摩司宣讲的信息使亚玛谢坐立不安，一天也不能再等了，所以他打算先把阿摩司吓走。“因为这里有王的圣所，有王的宫殿”，意思是以色列王随时可能会来，阿摩司的信息得罪了王，若不赶快逃走，恐怕会受严重的迫害。

【阿摩司对亚玛谢说：‘我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。’耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’】“阿摩司对亚玛谢说”，下面是先知阿摩司的自我申述并预言亚玛谢必要受到神的刑罚。“我原不是先知，也不是先知的门徒”，阿摩司说他自己不是按传统，正式受过先知训练，出来为神说话的人。“我是牧人，又是修理桑树的”，他原来的身份是牧人兼农夫，修理桑树是一种季节性的工作。“耶和华选召我，使我不跟从羊群”，就是神将他从羊群中呼召出来。“对我说：‘你去向我民以色列说预言”，意思是他向以色列民所说的预言，完全出于神的启示和命令。凡是全职事奉的传道人，都应当像阿摩司一样，清楚知道神对自己的呼召，而不像亚玛谢那样为了“糊口”。【亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：’不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。‘所以耶和华如此说：’你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。‘】“亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话”，因阿摩司要将神放在他里面的话述说出来。“你说：‘不要向以色列说预言”，是指亚玛谢禁止他向以色列民说预言，乃是直接违犯神的启示和命令。“也不要向以撒家滴下预言”，“以撒家”亦即指以色列家，“滴下”的意思是继续不断地传讲。“所以耶和华如此说”，先知在此宣告神对祭司亚玛谢的刑罚。“你的妻子必在城中作妓女”，原本身份尊贵的祭司妻子，只能卖淫苟活。“你的儿女必倒毙于刀下”，指祭司的子女必惨遭杀戮。“你的土地必被测量绳所瓜分”，指祭司的个人产业必要被多人占据瓜分。“你自己必死在污秽之地”，是预言亚玛谢将客死外邦。“以色列民一定流亡、离开本地”，指残余的以色列民必被掳到外邦人之地。不管以色列人如何拒听真话，神的预言必然成就，假祭司“必死在污秽之地”，“以色列民定被掳去离开本地”。今天人若为了自己的利益而压制、抵挡真理，也将受到神同样的审判。而先知阿摩司虽然受到威胁，他却不顾生命的危险，仍继续的忠心事奉神。为此，愿我们都要像先知一样作神忠心的仆人，虽然遭受敌人的恶言毁谤，仍能不卑不亢的为主作见证！阿们！

＜阿摩司见三个异象＞

读经【摩7: 1-9】【主耶和华指示我一件事：为王割菜之后（“菜”或作“草”），菜又发生，刚发生的时候，主造蝗虫……。】在阿摩司书第七章的这段经文中，先知阿摩司从神那里看见三个异象，这三个异象都是有关神对以色列人的审判。而异象是一种超自然的启示，神就要用异象指示祂的仆人，祂要向以色列人施行惩罚！先知阿摩司就要借神所赐的异象，发出预言，指明因以色列人的悖逆、硬心，所以难逃神的惩罚。然而因先知阿摩司为百姓向神恳求，神就没有降下蝗灾与火灾。阿摩司首先说：【主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。蝗虫吃尽那地的青物，我就说：‘主耶和华啊，求祢赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’耶和华就后悔说：‘这灾可以免了。’】“主耶和华指示我一件事”，就是神在异象中指示阿摩司，他要用蝗灾来惩罚以色列。“为王割菜”，当时以色列人将首次收成上缴给王。“菜又发生”的时候，就是所长出来的农作物才归老百姓自己。现在他们正等待农作物的生长，以养活全家人和牲畜，然而“刚发生的时候，主造蝗虫”，表明神所安排的事，不早也不慢，刚刚适合时宜，神要让成群结队的蝗虫飞来，“吃尽那地的青物”，以色列人不可能再有农作物来养生了。先知阿摩司清楚地看到，蝗灾是神的审判，所以他就祈求神说：“主耶和华啊，求祢赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”从这里我们看到先知对百姓的爱，虽然他在以色列传讲神的话无人理睬，当神要审判以色列的时候，先知仍然为百姓向神请求。阿摩司的理由是这个惩罚太重了，雅各微弱，他们承担不起。这蝗虫的灾祸因先知的代祷，“耶和华就后悔说：'这灾可以免了'”。神以怜悯为怀，答应先知阿摩司的恳求，不降蝗灾，可见代祷的奇妙功效。圣经记载很多因人祷告代求，神免去刑罚的事，神实在是一位听祷告的神。骄傲的以色列人可能都不曾想到，他们离毁灭的边缘如此之近，仅仅是因为一位义人阿摩司的祷告，神就改变心意，免去了他们的灾难。神有公义的一面，也有怜悯的一面，当神的子民悖逆的时候，神的公义使祂一定要施行审判，但是当属神的人代求的时候，神的怜悯使祂不能不垂听。但是，神不会姑息祂的子民，我们应该把神的改变心意，当作是神暂缓祂的刑罚，给人更多悔改的机会。如果人不懂得把握机会，存侥幸之心继续犯罪，刑罚迟早还是会临到，这正是后来发生在以色列人身上的情况。

【主耶和华又指示我一件事：祂命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。我就说：‘主耶和华啊，求祢止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？‘耶和华就后悔说：‘这灾也可免了。’】“主耶和华又指示我一件事”，就是神在异象中指示阿摩司，“祂命火来惩罚以色列”。火是神用来审判的工具，神审判所多玛和蛾摩拉时，就是从天上降下硫磺与火，在启示录中，神也用火来审判（启示录19:9）。这里神命令降下来的火也非常厉害，不但烧干了地面上的水，连 “深渊”也烧干了，而且“险些将地烧灭”。阿摩司看见这样的火灾，就为以色列人祈求神：“主耶和华啊，求祢止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？”他所持的理由也如先前，意思是雅各这么微弱能靠谁站起来呢？除了靠神站立，雅各还能靠谁呢？这正是神希望以色列人有的祷告，但可惜只有阿摩司一人有这样的看见。虽然如此，这次神也垂听阿摩司的代求，“耶和华就后悔说：‘这灾也可免了‘”。神以怜悯为怀答应免去火灾。先知阿摩司的祷告已使同胞免了两次灾祸，他们还不知道，甚至还用恶言毁谤攻击他。

【祂又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：‘阿摩司啊，你看见什么？’我说：‘看见准绳。’主说：‘我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。’】“祂又指示我一件事”，神又让阿摩司看见第三个准绳的异象，“有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上”。“准绳”是建筑的时候用来判断建筑物是否是与地面垂直用的一根底下系着铅锤的绳子。在这里神用“准绳”来量度以色列人所犯的罪，然后决定如何惩罚他们。神也要让先知阿摩司认识这异象的意义，祂就特别借着问答来提醒先知神公义的标准。当神“吊起准绳”在以色列中的时候，发现他们偏离太远，先知也深知他的同胞的堕落，绝对够不上神的标准，在神的公义下，他们要受的惩罚将无可避免，所以他无可代求了！神建立以色列国，像人按着准绳建造一道墙那样，有一定的标准。神赐他们的律法，是别国所没有的，为要叫他们学习事奉神。岂知他们却没有按照神的律法事奉他。甚至把外邦偶像的礼仪，也采纳在他们对神的敬拜之中，在神的祭坛之外，另设邱坛和金牛犊。所以他们在神的准绳之下，就显得歪斜弯曲。并且在神公义的审判未到之先，他们已多次拒绝了神悔改的呼召！所以神在这个异象中宣告：“我必不再宽恕他们”。对于这个异象，阿摩司没有继续求神收回，而是按照神的指示发出了严厉的预言：“以撒的邱坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家”。神用三个“必”字，表达审判的决心。神长久地忍耐悖逆的以色列民，但是神不会一直忍耐他们。那些被神所忍耐的罪人，若不悔改，将要面临神的审判，这些假祭坛、假圣所都会被毁坏，而当时不可一世的耶罗波安二世，他的王朝也保不住，这些事都要应验，因为神“不再宽恕他们”。为此，愿我们今天都不要像以色列民那样的悖逆，否则所付出的代价是非常沉重的。我们要敬畏神，要听从神的话，并要切切地谨守遵行神的话，这样我们就必蒙神赐福！阿们！

＜北国祭司攻击阿摩司＞

读经【摩7: 10-17】【伯特利的祭司亚玛谢，打发人到以色列王耶罗波安那里……。】在阿摩司书第七章的这段经文中，因先知阿摩司在北国以色列借神所赐的信息发出警告，他又借神所赐的异象，发出预言，指明神的刑罚必要临到以色列，这就激怒了北国祭司亚玛谢，他就来攻击阿摩司。先知说：【伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；’因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。’】“伯特利的祭司亚玛谢”，是耶罗波安王为他的金牛犊事工所设立的祭司，那时忠于神的“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。而北国祭司亚玛谢可能是那里的祭司长，所以他有权随时派人传话给君王，可见他很被器重。而亚玛谢故意挑选对先知不利的话来传，他“打发人到以色列王耶罗波安那里说：‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起‘；因为阿摩司如此说：‘耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地‘”。亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，控告阿摩司“图谋背叛”王，这是歪曲阿摩司的预言。阿摩司预言神要“用刀攻击耶罗波安的家”，而身为祭司的亚玛谢在王面前，曲解神借先知所发审判的话，是意图谋反，后果相当严重。亚玛谢控告阿摩司说出对王不利、对百姓的审判的话，目的就是要使先知丧胆，不再奉神的名说话。可见亚玛谢根本就不相信神会惩罚他们，他还要尽情享受他的权位。北国的祭司和君王狼狈为奸，国家不亡也难了。【亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。’】这里北国祭司亚玛谢对阿摩司说的话，语气非常严厉，而且带讽刺。亚玛谢以为阿摩司就是那种靠说预言混饭吃的 “专业先知”。当时盛行一种风气，就是人们学习作先知，只要进入先知学校，几年后出来，就被别人请去当先知以此“糊口”。所以当时有许多并非真正蒙召而作先知的人，他们是把先知当成一种养生的职业。所以亚玛谢才会要阿摩司回南国去“糊口”，不要在北国说些危言耸听的话。“因为这里有王的圣所，有王的宫殿”，表示北国的君王都是来这里拜偶像，难怪亚玛谢那么有权力。

但先知阿摩司不怕祭司亚玛谢的攻击，【阿摩司对亚玛谢说：‘我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。’耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’】在此阿摩司对亚玛谢说，他并不是先知学校训练出来的职业先知，他只是个牧人，他作先知是“耶和华选召我”，是神要他远自南国乡下来到以色列大城中，向以色列民说预言，宣讲神的话。所以阿摩司并不是他自己要去北国，也不是为糊口，而是神拣选阿摩司向以色列民说预言。阿摩司虽然出身卑微，但他说话却毫不卑屈。耶和华神就使用了阿摩司的这一特点，通过他向百姓说话。因此阿摩司不会为了人的恐吓而逃走，而且继续勇敢的宣讲神的话语，并且指着亚玛谢说：【亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。你说：’不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下预言。‘所以耶和华如此说：’你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地。‘】“亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话”，因阿摩司要将神放在他里面的话述说出来。虽然亚玛谢禁止他向以色列民说预言，但阿摩司并没有因为亚玛谢的攻击和警告而退缩，阿摩司就针对亚玛谢说了一段预言：“你的妻子必在城中作妓女；你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取；你自己必死在污秽之地。以色列民定被掳去离开本地”。主前722年，亚述消灭以色列时，亚玛谢被掳，死于污秽中，子女被杀，财产土地被夺，妻子只好卖淫苟活。神是轻慢不得的，人种的是什么，收是也是什么。而先知阿摩司勇敢直言不讳地宣告神的预言，这样的勇敢是来自他对神绝对的忠心和顺服。作神的仆人就是需要有这样的忠心、这样的顺服、这样的舍己、这样的勇敢！如果一个神的仆人没有这样的勇敢，那么无论他有多么渊博的的学问，或者有多么尊荣的地位都无济于事，因为他在真理面前无法为神作见证，相反却成为恶者手中的工具。今天我们生活的处境如同阿摩司时代的以色列，那么我们会选择成为享有名誉地位养尊处优的北国祭司亚玛谢呢？还是要作一个对神绝对的忠心和顺服阿摩司？但愿我们都要作一个像阿摩司那样，对神忠于的仆人，在恶势力面前不妥协，事奉神不畏强权，专一传讲神的话语！阿们！