【提后3: 1-17】【你该知道，末世必有危险的日子来到……。】在提摩太后书第三章的这段经文中，使徒保罗特别提醒提摩太，也是提醒今日的我们，他说：【你该知道，末世必有危险的日子来到。】“你该知道”，就是要提摩太该认识到有关末世的危险与对付的方法。这“末世”，并非指将来的世代，而是指从基督第一次降世到祂再来之间的时代，也就是我们现在正处于的世代。“危险”含有若不注意，便会遭受其危害。“危险的日子”，指这段日子人心险恶、充满罪恶、堕落败坏，而且这种情形会越来越加剧。今天有许多人到教会只想听正面、积极的信息，却不爱听负面、消极的信息，但圣经在此警戒我们，“末世必有危险的日子来到”，因此末世的危险是每一个信徒都该知道的。接着保罗就论到在末世危险的日子中，人性的种种败坏：【因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。】这里讲到的罪恶和人性的败坏，不但发生在世人中间，就是在教会中也有这一类事情发生，因为世界的败坏影响到教会。所以今日教会已渐渐失去见证的能力，不是影响社会而是受社会的影响，这就是末世教会的光景，令人感叹。“专顾自己”，就是以自我为中心，一切都是为着满足自己。“贪爱钱财”，就是为追求满足自己的物质享受，而贪爱钱财。“自夸”，就是喜欢夸耀自己。“狂傲”，是骄傲到疯狂的地步，不但向人骄傲，还向神骄傲，以自己为神，这些人最后的结局是跟魔鬼在一起。“谤讟”，就是傲慢的人看不起别人，流露于言语上，即为谤讟。“违背父母”，就是不孝敬父母，不服从父母的管教，甚至忤逆自己的生身父母。“忘恩负义”，就是不记念任何人的恩情。“心不圣洁”，不仅心中存有污秽的邪念，还包括不追求过圣洁的生活。

“无亲情”，就是对亲人冷漠无情。“不解怨”，就是不饶恕人，还相恨报复。“好说谗言”，就是好说为陷害人或挑拨离间的诽谤话。“不能自约”，就是放荡不羁，不能约束自己。“性情凶暴”，指行事为人像野兽一般，粗暴残忍。“不爱良善”，不只是不爱，且是恨恶良善，把良善当作仇敌。而良善就是神自己（太19:17），所以恨恶良善，就是恨恶属于神的事物。“卖主卖友”，就是为了一己的利益把别人出卖，甚至在信仰上也不例外，正如犹大把耶稣出卖了一样。“任意妄为”，就是想作什么就去作，不管别人死活。“自高自大”，就是被自欺蒙蔽，看不见自己的真相。“爱宴乐”，就是喜爱肉体的享受，放纵肉体的情欲。而“爱宴乐”的结果，就是“不爱神”。末世魔鬼利用物质上的享受、肉体情欲感觉上的愉快，拦阻人爱神，这是信徒应该时刻警惕的。“有敬虔的外貌”，就是外表虔诚，却是虚有其表，“却背了敬虔的实意”，甚至相背。保罗提醒提摩太，对那些有敬虔外貌却背了敬虔实意的人，“你要躲开”，因为这些人比不信的人更加可怕。他们不但会绊倒普通的信徒，甚至连传道人也会被绊倒。由此也可知，在末世的时候，假师傅虚假的程度不是很肤浅的假，乃是高度的假，因此传道人必须有分辨的能力，务必要“躲开”这等人。而这份末世的罪恶清单，证明现在已经是末世了。

【那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。】“那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人”，就是那些“有敬虔的外貌”的人。他们偷偷地潜入人的家中，专门寻找那些“无知妇女”，手段是施小惠以“牢笼”人心，使对方失去思考的能力，甘心被人操纵。“无知的妇女”，不单是在属灵事上没有判别力，也是因为她们本身给罪恶留下地步，所以保罗说：“这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱”。她们虽然“常常学习”，但学的却不是圣经，所以“终久不能明白真道”。今天有许多人虽然常常参加各种聚会，在网上东看西看，却不肯好好读经，所以很容易被各种异端教导和似是而非的道理欺骗。【从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡；因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。】“雅尼和佯庇”，在旧约圣经中并未提到这二人，据犹太人传说，他们是法老王手下抵挡摩西的术士（出7:11），代表“敌挡真道”的人。旧约圣经虽然未提到这二人，但提摩太一定很熟悉那些传说。“这等人也怎样敌挡真道”，“这等人”是指假师傅，以前“雅尼和佯庇”怎样敌挡摩西，现在这些假师傅也照样敌挡神的真道。以前“雅尼和佯庇”怎样帮助法老，心里刚硬不肯顺服神，同样今天的假师傅也是被魔鬼利用，叫人不肯信服真道，因为 “他们的心地坏了，在真道上是可废弃的”。假师傅的心地已经坏了，所以在主的道上是可废弃了。而敌挡真道人的结局是，“他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来”。那些假师傅可以暂时叫一些无知的信徒受骗，但他们必定在众人面前显露出来。“像那二人一样”，是指像“雅尼和佯庇”。他们只不过是暂时敌挡摩西，行了两三样法术，但后来神所降的灾祸却临到他们自己身上。同样那些假师傅所说的话，虽然会叫一些无知的信徒信以为真，但不久他们就会被证明是虚假的，因为虚假的事是必定会败露的。

【但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。】这里“但你”，是特意指出提摩太和假师傅的不一样，因他已服从了保罗的“教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”。这“教训”，就是保罗按真理而有的教导。“品行”，指保罗的言行，亦即他的的生活方式。“志向”，指保罗追求的方向和目标。“信心”，指保罗对神的信靠。“宽容”，指他包容人的愚拙、刚愎、蛮横和忘恩负义。“爱心”，指他对人的怜爱。“忍耐”，指他忍受一切而不动摇。保罗不但以真理来教训人，而他也遵行自己所教训的。言行不一的传道人，不会受人尊敬。“以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难”。“安提阿、以哥念、路司得”，位于加拉太省境内的三座小城，提摩太就出身于路司得(徒16:1-2)。“所遭遇的逼迫、苦难”，指保罗和巴拿巴第一次游行布道时所受的逼迫，也就是使徒行传十三，十四章所记载的。保罗所以提起过去的事，是要证明神实在是拯救他的神，因为如果在那一切苦难中，主没有把他救出来，保罗就不能够这样传福音了。“我所忍受是何等的逼迫”，“何等”表示其程度之严重，“但从这一切苦难中，主都把我救出来了”，不但证明主的慈爱和大能，也证明保罗是主的仆人。主是信实的，既然祂允许保罗在祂的旨意中经历难处，就会在“这一切苦难中”搭救他。

【不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。】“不但如此”，指不但是“我”个人，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的”，“敬虔度日”，指存敬畏神的心生活行事。这样度日的人，一定会受到逼迫。所以每一个“立志在基督耶稣里敬虔度日的”人，都要预备“受逼迫”，因为【我们进入神的国，必须经历许多艰难】（徒14:22），没有例外。所以每一个真信徒都要预备和保罗一样面对逼迫，但【为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的】（太5:10），【如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。】（罗8:17）“只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄”。“只是”说明在这个世代，“作恶的和迷惑人的”，必会“越久越恶”。而那些假师傅“欺哄人，也被人欺哄”，表示这些人一面是犯罪加害于人，一面也要受到罪恶的报应。【但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。】“但你”，表示属神的人应当与那些作恶、欺哄人的人完全不同。“你所学习的，所确信的，要存在心里”，保罗并不是说提摩太忘记了他以前所学的，乃是在这里继续勉励他，要提摩太更坚定地持守已经学习、确信的圣经真理和教训。“因为你知道是跟谁学的”，包括提摩太的母亲、外祖母和保罗，这些人的生命见证，使提摩太能确信自己所学的真道。“并且知道你是从小明白圣经”，提摩太从小就受外祖母罗以和母亲友尼基的教导，得以相信并明白圣经。“这圣经能使人因信基督耶稣，有得救的智慧”，圣经的第一个功用，就是叫我们有得救的智慧，它将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。圣经的第二个功用，就是对已经得救的人，可以借着多读圣经、明白圣经，就会使我们有属灵的眼光和智慧，叫我们知道基督是得救的路，也叫我们知道什么是灭亡的路，什么是神圣洁的教训，什么是异端错误的教训。

【圣经都是神所默示的（或译：凡神所默示的圣经），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。】“圣经都是神默示的”，表示全部圣经都是神所默示的，圣经每一卷每一句都是神所默示的。“默示”，就是神将祂的心意传给人，祂的灵作用在写圣经的人身上，他们所写的就是神的话。因此圣经不是出于人意，而是神的灵所启示的，人在圣灵的感动下，写下从神来的话。“圣经都是神所默示的”，也是肯定圣经的无误与权威，因此圣经“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”。“教训”，指从正面教导人，使人认识神和神的心意。“督责”，指凭着圣经的真理作为标准来责备人，这样就能叫人的心受感动，且能因圣灵的工作自己审判自己。“使人归正”，就是使人回到神的正道上。“教导人学义”，就是教导人学习公义。“都是有益的”，这是指圣经对以上所说的事都是有益的。“叫属神的人得以完全”，“完全”，指灵里的完全及在真理上被装备好。“预备行各样的善事”，指圣经是信徒行事为人的必要装备，使人能行出“各样的善事”，就是行神眼中看为善的事。然而只有属神的人才能预备行各样的善事，不是属神的人，是不能用圣经作为行善根据的，因为他还没有神的生命。但属神的人，就应当以圣经的教训预备行各样的善事。信徒恶事固然不该行，就是善事也应该以圣经为根据，因为圣经是信徒一切生活行事的标准，和最高的准则。今天福音的广传、教会的复兴、信徒生命的长进、对异端邪说的抵制，都要靠圣经的根基！为此，愿我们今天都要恭敬虔诚的，把全本圣经读了再读，把神的话丰丰富富藏在心里，这样就能使我们这些“属神的人得以完全”，在末世危险艰难的日子里，可以预备好，行神眼中看为善的事！阿们！

＜保罗论末世的危险＞

读经【提后3: 1-9】【你该知道，末世必有危险的日子来到……。】在提摩太第三章的这段经文中，使徒保罗论到末世的危险。保罗对提摩太说：【你该知道，末世必有危险的日子来到。】保罗是一个被圣灵充满的使徒，他所传的福音直接来自主耶稣的启示，他就把末世的危险告诉提摩太，也是告诉我们。而使徒保罗在此所说的末世的危险，不是指恐怖袭击，而是指末世人性的道德败坏。今天我们正处于这末世中，而末世的危险，不但发生在世人中间，也发生在教会中，因此每一个信徒都“该知道，末世必有危险的日子来到”，并要知道那日子的可怕。这“末世”，是指从基督第一次降世到祂再来之间的时代，也就是我们现在正处于的世代。这“危险的日子”，在保罗那时只是一个开端，但是在今天，我们却可看见这里所提的每一样败坏，已是非常的普遍。那么末世的危险有哪些呢？保罗就把末世人类道德败坏的种种表现写出来：【因为那时，人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神。】末世的危险首先的表现是在，人“专顾自己”，就是只寻求满足自己无止境的欲望，甚至为了达到目的不择手段，就算伤害他人也在所不惜，可见末世的人性何等的可怕。但在路加福音9:23中，【耶稣又对众人说：'若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。‘】可见主耶稣呼召人跟随祂的条件就是舍己，无论做什么，要为主而做，不是专顾自己。“贪爱钱财”，末世的人必定更加贪爱钱财，因为有了钱财，就可追求肉身方面的快乐，也以买到任何能满足自己欲望的东西。所以世人贪爱钱财到一个地步，惟利是图，失去了一切的道德标准。人甚至为了钱财，出卖自己形同倡伎，情形真是可怕。因此提摩太前书6:10很清楚地告诉我们说：【贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。】耶利米书17:11又说：【那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋；到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。】可见不按正道得财的，贪爱钱财的最终让你坠入罪恶的深渊，这就是末世的危险。圣经中因贪爱钱财以致悲惨灭亡的例子不少，就如在约书亚记七章中记载，以色列人进迦南之后，在攻打耶利哥时，亚干因贪爱财物衣服，致使以色列人在艾城之役大败。结果亚干并没有享受他所得到的钱财，而在两百多万的以色列人中，被约书亚用抽签的方法把他抽出来，且被治死。因此基督徒要谨记：【敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沈在败坏和灭亡中。】（提前6:6-9）

未世的人也喜欢“自夸”，圣经说：【那些依仗财货自夸钱财多的人】（诗49:6），他们会为自己的工作、交易、财务、成就等任何可以给人留下深刻印象的事而自吹自擂，并且觉得只要能够高抬自己，便可以不惜一切代价用伪装、欺骗、说谎和作假的手段来自吹自擂。但箴言27:1-2告诉我们：【不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。】雅各书4:16又说：【现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。】因此基督徒不可自夸。“狂傲”就是自高自大，傲慢无礼，高抬自己、贬低别人，甚至到失去理智的地步。世人有的以出身，社会地位，知识，美貌等为骄傲，而内心并没有真正的满足。他们不但向人骄傲，还向神骄傲，反对神，轻视神，甚至以自己为神，最后的结局必定受到神严厉的审判。“谤讟”是人的傲慢流露于言语上，包括毁谤人，以及故意说僭妄的话、妄论神的作为。末世的人既不敬畏神，就以神是可以随便被他们毁谤的、亵渎的。因为这些人没有看见神的审判立刻临到，就以讥笑、羞辱神的名和神的荣耀，作为自己的快乐。主耶稣来到世上的时候，人曾经用类似的态度来讥笑祂、毁谤祂，以后的使徒们也受过类似的待遇，在末世，人会更加大胆地普遍谤讟敬畏神的人，这也是在大灾难期中那个敌基督所要作的事。“违背父母”，末世人愈来愈不孝敬父母，不服从父母的管教，甚至反抗父母，破坏了神在家庭中所设立的次序。但出埃及记20:12说：【当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。】申命记27:16也说：【轻慢父母的，必受咒诅！】箴言30:17说：【戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。】可是今天在我们的身边，有多少父母被儿女遗弃，有多少父母是在儿女打骂、羞辱之中度过每一天的。但“违背父母”，不尊重父母这是大罪，必受咒诅！因此我们要孝敬父母。

“忘恩负义”，末世的人既然重现实，讲求物质的利益，所以在得到人好处时满心感激，但事情过后很快就忘记了，这是今天社会常见的情形。“心不圣洁”，这是说到人的心里充满各种罪恶，污秽，以致放纵情欲，去不断寻求肉体满足，甚至不觉得羞耻，对行为的规范视而不见，在不正当的关系当中去寻求快乐。人们不尊重自己的身体，妇女衣着轻佻，暴露身体，男人也一样。但圣洁的生活要分别为圣，如果信徒跟世人一样就不能过圣洁的生活，不但放纵情欲是罪，不圣洁在神看来就是罪了。因此我们要过圣洁的生活，将心分别为圣给神。“无亲情”，在现今的社会家庭生活中，亲情的关系非常暗淡，甚至恶劣到一个地步，亲人之间如同陌生人一般，只有利益和金钱上的关系。就是在基督徒的家庭当中也会出现婆媳之间难以解决的问题，以至于儿子和父母之间感情疏远，甚至产生仇恨。夫妻之间也会因为利益金钱感情破裂，给还没有长大的儿女们留下不可抹灭的伤害，这都是末世的危险！但圣经告诉我们：【人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。】（提前5:8）所以面对亲人我们要看顾他们。“不解怨”也就是不饶恕人。在末世人不但不肯互相饶恕，并且还相恨，而受伤害最大的人还是不肯饶恕人的那一方。但主耶稣教导门徒说：【你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。】（太6:14-15）在末世人性变得无亲情，也无友情，这岂不危险，可怕？ 

“好说谗言”，就是说毁谤的话。末世的人喜欢说毁谤的话，不只是毁谤基督徒，也是彼此毁谤，诬告，要得别人的把柄，却忘记自己的过失和亏欠。“不能自约”，就是不能约束自己。世人既已经卖给罪，在罪中愈深，就愈发没有约束自己的能力，也没有控制自己的力量。“性情凶暴”，这“凶暴”通常是形容猛兽，而不是用来形容人，可是末世的人就是这样残暴和凶恶，就如有人可以拿着刀满街乱砍。也有人因妻子和自己吵嘴，就可以把她及娘家的人全杀了等，可见在末世人变得多么的凶残。“不爱良善”，不只是不爱，而是恨恶良善。因为良善会把恶行显露出来，就像光把黑暗照明一样。“卖主卖友”，末世的人既然恨恶良善，没有人格和道义，只要自己能得到利益，保住自己，就会出卖与他亲密的人，正如犹大出卖耶稣一样。“任意妄为”即任性。末世的人愈来愈任性，为了达到自己的目的，可以不管后果，不顾到别人，但最终受必定要自吃其果。“自高自大”，表示人因自高自大，使自己的眼目昏花，看不见事实的真相，前途的危险。“爱宴乐”就是爱肉身的享乐，不只是吃喝，也是奢华宴乐。今天许多人把大部分的时间，用于追逐宴乐，把多数的钱，用在宴乐上面，在物质丰富的国家，这现象更为普遍。而人爱宴乐的结果必定“不爱神”，这就是保罗说的末世的危险，这岂不正发生在我们今天的社会和教会中吗？而且是越来越严重，越来越可怕！

接着保罗讲到外表敬虔的危险，因此他嘱咐提摩太【有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。】“有敬虔的外貌”，就是外表假装很虔诚，却只是虚有其表，并没有“敬虔的实意”，甚至相背。所以保罗嘱咐提摩太，对那些有敬虔外貌却背了敬虔实意的人“你要躲开”。因为这些人比不信的人更加可怕，他们不但会绊倒普通的信徒，甚至连传道人也会被绊倒，所以保罗要提摩太躲开这样的人。而“这等人”，不只是那个世代教会的危险，也是我们今日教会的危险！自古以来，“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”的人，比比皆是。所以用“外貌”来评判一个人是否敬虔爱主，是很危险的，因此信徒误要小心谨慎，因为敬虔的实意并不在乎言语和外貌，如外表虔诚、祷告的时候充满了感叹、或者事奉很热络等等，而是在乎人是否真的有敬畏神的心，并且遵行神的旨意。保罗又说：【那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。】这里的“妇女”，是指教会里面的妇女，因为那等人既然有敬虔的外貌，在教会里面就容易使人不注意他们暗中放纵情欲的实际生活。“偷进人家”，是指他们引诱“无知妇女”的方式是借着探访的交往，进入她们的家。或是故意谈到属灵的事情，作为接触的机会来“牢笼”那些妇女。而“无知的妇女”，是指在灵性上没有分辨能力的妇女，她们的“无知”，不单是在属灵事上的没有判别力，也是因为她们本身给罪恶留下地步，所以保罗说：“这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱”。她们所以会被这等假冒敬虔的人所牢笼、欺骗，不但是这些假师傅方面的诡诈，也是因为她们自己顺从私欲，体贴肉体，所以容易被欺骗。所以这些被牢笼的妇女，本身也要负责任，在神面前也要“担负罪责”。“常常学习，终久不能明白真道”，表示她们无论怎样学习，终究归于枉然，因为她们常常学习，并不是为了单纯追求得着基督，而是为了满足自己，因此“终久不能明白真道”。今天也有许多人虽然“常常学习”，有许多人参加布道会、奋兴培灵会、校园福音事工等等，却“终久不能明白真道”，反而很容易被各种异端教导和似是而非的理论所欺骗。因为一个人的存心与动机如果不对，在真道上就会枉费工夫。所以基督徒追求认识真理，必须先有正确的心思和观念，否则无论怎样追求，仍然不能明白真道。

随后保罗讲到：【从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样。】使徒在此根据犹太人的传说，用两个埃及术士“雅尼和佯庇”，敌挡摩西为例，说明他们两人怎样敌挡摩西，现在这些假师傅也照样敌挡神的真道。雅尼和佯庇怎样帮助法老，心里刚硬不肯顺服神，同样今天的假师傅也是被魔鬼利用，叫人不肯信服真道。摩西的背后是神，法老的背后是魔鬼，照样今天神仆人的后盾是神自己，而那些假师傅和他们支持者，他们的背后是撒但。这样他们以外貌的敬虔来迷惑人陷于罪中，不单单为了放纵自己的私欲，更是被魔鬼利用以败坏人的信心。因此“他们的心地坏了，在真道上是可废弃的”。他们的结局是：“他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那二人一样”。虽然那些假师傅有敬虔的外貌，可以暂时叫一些无知的信徒受骗，但是他们这种敬虔，最后必定在众人面前显露出来。他们不但不能在神面前站立得住，就是在人面前，也无法瞒过人的眼睛，正如主耶稣说：【掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。】 (太10:26)“像那二人一样”，就是像“雅尼和佯庇”一样，他们只不过暂时敌挡摩西，行了两三样法术，但后来神所降的灾祸却临到他们自己身上。今天教会里的假师傅，也“必在众人面前显露出来”，被神审判！为此，愿我们在这末世危险的日子里，不但要更清楚的知道末世的危险，谨慎防备，也要认识我们所面临的是更加险恶的人性的道德败坏。我们更不可被假师傅敬虔的外貌所欺骗，而是要明白真道，保守自己不致在至圣的真道上跌倒。我们还要时刻警醒和谨慎自己的言行，要有敬畏神的心，也要对主至死忠心！阿们！

＜保罗的教训和品德＞

读经【提后3: 10-17】【但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐……。】在提摩太后书第三章的这段经文中，使徒保罗称赞提摩太已经服从他的教训和品德，并且讲到圣经的神圣性和权威：“圣经都是神所默示的”。保罗首先说：【但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。】这里的“但你”表示，提摩太和假师傅极为不同，因为他“已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”。在教会背道的日子中，背道的事愈来愈多的时候，提摩太已服从使徒的教训和品德，这实在是主仆最大的安慰。保罗的教训是怎样的呢？他对帖撒罗尼迦的人说：【我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈；但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。】（帖前2:3-4）可见保罗的教训不但内容正确，动机和所用的手段也是正确的，他完全不求人的欢喜，乃是要求神的欢喜，这样的教训是我们所应该服从的。而且保罗【素来所传的福音，不是出于人的意思；因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。】（加1:11-12）这说明保罗的教训是耶稣基督托付他讲的，是合乎真理的，这样的教训是我们应该服从的。神的仆人要用真理来教训人，而自己也要服从真理。这“品行”是指，保罗的确活出了他所领受的真理，正如他在帖撒罗尼迦前书2:9-10所说：【弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。】可见保罗整个的生活都体现出他的品行。

圣经中提及保罗的“志向”，实足以作信徒的好榜样：【因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。】（林前2:2）还有【所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。】（林后5:9）保罗的“信心”表现在：【因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心；正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。】（帖前1:5）【所以众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。】（徒27:25）保罗的“宽容”表现在：【有的传基督，是出于嫉妒分争；也有的是出于好意；这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的；那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢；或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此我们就欢喜，并且还要欢喜。】（腓1:15-18）保罗的“爱心”表现在：【我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。】（罗9:1-3）。保罗的“忍耐”表现在：【我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。】（林后12:12）从以上的经文可以看出，保罗的信心、宽容、爱心和忍耐，实在是事奉神的人所当效法的。保罗称赞提摩太不单服从了他的教训，也服从他的“品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”，这样提摩太也就有保罗所有的品德。

接着保罗以他第一次旅行布道期间的遭遇，勉励提摩太坚守信仰、忍受逼迫，他说：【以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。】保罗提到他在安提阿、以哥念、路司得传福音时怎样为福音受逼迫，表示他肯为他的教训和所宣扬的福音受苦，证明他所信所传的那位基督是值得我们信服的。而提摩太知道保罗怎样在那里为福音受苦，但他却毅然地跟随了保罗，与他同工。所以保罗在此提起过去的事，是要叫提摩太想起当初神呼召他时，如何有一个坚决为主受苦的心志，如今就不可退后。另一方面，保罗这样提起，在初次游行布道的时候怎样的受逼迫，也是要证明神实在是拯救他的神。因为如果在那一切苦难中，主没有把他救出来，保罗就不能够这样传福音了。所以保罗说：“我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了”。保罗在过去的一切苦难中，神都把他救出来了，那为什么在保罗殉道之前神不把他救出来呢？这不是神不能救他，而是保罗为神殉道的时候到了。这就是说，如果不是到了神的时候，神必定拯救我们脱离一切的苦难。就是在保罗知道自己快要殉道之前（4:17），也再一次的经历到主的拯救。

保罗又说：【不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。】这里的“凡”字是指，所有立志在基督里敬虔度日的，都要受到逼迫，无一例外。而信徒受逼迫是“在基督里”，不是在别处，这是关键。“敬虔度日”，就是存敬畏神的心生活行事，不随从肉体，不徇私情，不跟从世俗，不与罪恶妥协，不怕得罪人，一心求神的欢喜，这样度日的人，一定会受到逼迫。但在基督耶稣里敬虔度日受到人的逼迫，不是被神丢弃的凭据，倒是证明我们的脚步是踏在许多敬虔的人、和许多有信心的圣徒所走过的脚踪上。因此所有跟从使徒的脚步去走的，都要准备好为基督福音的缘故受到逼迫。如果你是真正的基督徒，就要为受逼迫作好准备，因为主耶稣：【并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。】（太10:22）主又说：【人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。】（路6:22-23）保罗在论到敬虔之人的特点之后，他再次来对比那些假敬虔之人，他说：【只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。】“只是”说明，这些“作恶的和迷惑人的”，却“必越久越恶”，因他们的本性越来越坏，结局必更悲惨。“他欺哄人，也被人欺哄”，表示这些犯罪欺哄别人的人，必要受到罪恶的报应。

而保罗对提摩太说：【但你所学习的、所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。】这里保罗劝勉提摩太将他“所学习的、所确信的，要存在心里”，就是对圣经真理要紧紧的存记在心里，这样他就可以根据心里所存的这些真理，继续装备自己、建造教会，抵挡异端。“因为你知道是跟谁学的”。这“谁”是包括保罗、提摩太的外祖母和他的母亲，因为他们都是虔敬爱主、被神所使用的仆人和使女。所以他们所教导提摩太的，也都是纯正的圣经真理。提摩太从小就受外祖母罗以和母亲友尼基的教导，得以相信并明白圣经。“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”。圣经就是叫我们有得救的智慧，圣经将神在基督里的救法，和人因信得救的途径，启示给我们，使我们晓得蒙恩的路，明白得救的方法。今天有些基督徒都知道有关圣经的真理，但又有多少人是照着圣经的教训生活行事呢？因此保罗在这一段经文中，不但强调圣经真理的重要，他还要提摩太，也是今日的我们，不但要服从圣经的教训，还要把神的话丰丰富富藏在心里，同时还要肯付代价，甚至为遵行圣经的真理而受苦、受逼迫，保罗自己就是很好的例子。因此我们今天都要服从圣经的教训，以及服从使徒的教训和品德，只有这样，我们才能抵御从世界来的攻击，并且能站立得稳！

之后保罗论到了圣经的神圣性和其功用，他说：【圣经都是　神所默示的（或作“凡　神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。】“圣经都是神所默示的”，表示全本圣经都是神所默示的，圣经中的每一卷、每一章或每一句，都是神所默示的。这”默示”就是，神借着圣灵向先知、使徒、圣徒启示自己的本性和计划，然后由他们将神的话记录下来而成的书，这个过程就是“默示”。因此圣经不是出于人意，而是神的灵所启示的，人在圣灵的感动下，写下从神来的话。就如彼得说：【预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。】约翰说：【我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的，当写在书上…所以你要把所看见的和现在的事，并将来的事都写出来。‘】所以圣经都是神所默示的，是神的圣灵感动人写的，圣经的真正作者是神，因此圣经是绝对准确、可靠无误，而且是带有权威的。所以人若增减更改圣经，必自取败坏，招惹灾祸，就如启示录22:18-19说：【我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的份。】可见圣经具有绝对的权威，因它是神默示人的真理，是神启示给人类的无误的话语，是照着独一真神的启示记录下来的。而神话语的功用是：“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。“教训”，是指圣经中的教导，告诉我们该做什么，什么是神所喜悦的，引导我们行在神的道中。“督责”，主要是警诫责备，告诉我们什么是不应该做的，什么是神所不喜悦的。人受了“督责”，也被神的话光照，就“使人归正”，回转到正路上，一直走在神旨意的里面，不偏左右。圣经先“使人归正”，然后“教导人学义”，就是教导人过敬虔的生活。圣经对以上所说的四方面的事都是有益的，这益处是“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。“得以完全”，即灵里的完全及在真理上被装备好，可以“预备行各样的善事”。“预备”就是装备，用神的话装备，才有能力行各样的善事。

今天我们手上的这本圣经，“都是神所默示的”，是神启示的话语，是神与人立约的书，所以称为新旧约圣经。圣经共有六十六卷：旧约三十九卷，新约二十七卷。从摩西写创世记开始，到使徒约翰写完启示录，前后将近一千六百年，按理来说这是不可能成为一本书的，因为经过一千六百年的时间，又由四十多位作者来写，其中有君王、先知、税吏、渔夫等，他们的背景、时代都不同，写圣经的地点也不同，甚至他们的感受、习惯都不同，当然连他们的身份、所受的教育各方面都不同。但是非常的奇妙，因为圣灵是圣经的总编辑，所以能够写成这本从头到尾都连贯中心思想的圣经，是圣灵在每一个时代感动不同的人说出神的话。而圣经所说的话有一个中心点，就是启示了独一的真神、神的爱子耶稣基督、神的创造、基督的身体：教会，圣经也启示了许许多多的真理，预言基督的再来。如果不是一位全知、全能的神，“默示”圣经的写作过程，不可能达成如此和谐统一的主题。所以除了圣经以外，地上再没有一本书可以将宇宙的来源、人类的由来和历史，以及世界末了的预言都启示出来。惟有圣经是神的话，能将宇宙的起源与终结完整的启示出来。而且所有人生难题的答案都在圣经里面，更是叫我们知道罪恶的可怕，叫我们接受耶稣基督的救恩，教导我们如何过得救和得胜的生活。因此圣经句句都是真理，适合每一个时代，每一个民族，每一个人，是人人所需要的。所以使徒保罗肯定圣经的权威说：“圣经都是神所默示的”。今天圣经的预言也正在不断的应验中，这就证明圣经的确出于神，是神所默示的！为此，愿我们今天都要确信：“圣经都是神所默示的”，这样我们就要天天读圣经，思想主的话，遵行主的话，并要【用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里。】（西3:16）阿们！