【诗22: 1-31】【（大卫的诗，交与伶长，调用朝鹿。）我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？……。】诗篇第二十二篇是大卫的诗，这里标题中的“调用朝鹿”，是一个调子的名称，而“朝鹿”是黎明初露，太阳刚出来之意，所以这是经历了黑暗，有新的盼望之诗。本诗篇是大卫在极大的痛苦中，向神发出呼求的祷告诗，因为本诗所描述的不仅是诗人大卫的经历，更是耶稣基督的经历，所以本诗篇视为典型的弥赛亚诗篇，诗中好些话后来在主耶稣身上都应验了。由于大卫在苦难中向神倾心吐意时，圣灵开了他的心眼，使他隐约地看见了一千多年以后，主耶稣被钉在十字架的情景。本诗的开头是大卫大声的向神疾呼：【我的　神，我的　神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的　神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。】大卫重复地呼叫“我的神”，表明他正在经受难以承受的痛苦，他将这一种痛苦视为神的“离弃”。主耶稣在十字架上说了同样的话：【我的神，我的神！为什么离弃我？】当世人的罪都压在主耶稣身上的那一刹那间，父神掩面不看圣子，那时祂在十字架上就发出了痛苦的呼喊（太27:46）。而大卫在大声疾呼之后就说：【但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（“宝座”或作“居所”）的。我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。】这里大卫认定神的伟大和圣洁，祂是用百姓的赞美为“宝座”的。所以他以信心的眼光看到，那位“解救”先祖的神，必会在不久的将来“解救”他。这时大卫又想到百姓的藐视就说：【但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。】“我是虫”，这不是由心中的自卑引起的，而是由他人的羞辱和藐视所勾起的。接着大卫就刻画了这些人：【凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：‘他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！’】这些话不仅是对大卫之遭遇的奚落，更是对诗人之信仰的挑衅。但此刻他的思绪又回到了神的慈爱：【但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的　神。】此时大卫想到，他还“在母怀里”时，他就“有倚靠的心”，才“出母胎”，他就被“交在”神手里，并且以神为自己的神。于是他更加迫切地呼求神：【求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。】大卫非常清楚，“急难临近”之时，“没有人帮助”他，唯有神，才能真正给他帮助。

在祈求神的拯救之后，大卫又想到了恶人对他的围攻，【有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我；它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。】在这里，大卫用公牛和狮子等野兽来形容敌人的凶猛与残暴。而他的处境是：【我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。】这里大卫描述了自己的脆弱，与敌人的残暴形成了鲜明的对比。而敌人对他的攻击，非常残忍，就在无比恐惧之时，大卫突然又想到了神的拯救，所以他恳求神：【耶和华啊，求你不要远离我；我的救主啊，求你快来帮助我！求你救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类（“生命”原文作“独一者”），救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。】大卫清楚的知道，虽然自己的处境无比艰难，但只要神“不要远离”，就能蒙拯救。而恶人的围攻，也发生在耶稣的身上，在钉十字架时，兵丁们的作为，也应验了大卫的预言。大卫又说：【我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！】经历了神的拯救，大卫被神奇妙的作为所震撼，所以要“在会中”赞美神，这是【因为他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。】大卫确信信实的神，决不会放弃任何一个属他的人。所以他说：【我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足，寻求耶和华的人必赞美他，愿你们的心永远活着。】赞美固然是人向神发出的，但真正的赞美是从神而来的。一个懂得赞美神的人，即便是贫穷的，也“必吃得饱足”，而在“寻求”中经历过神这种恩典的人，必然会更加真诚地赞美神。为了让更多的人认识神并神的作为，大卫说：【地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。因为国权是耶和华的，

他是管理万国的。地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。他必有后裔侍奉他，主所行的事必传与后代；他们必来把他的公义传给将要生的民，言明这事是他所行的。】神不独是以色列的神，也是全人类的神。因此“地的四极都要想念耶和华”，“列国的万族都要在你面前敬拜”。这首诗是大卫落在痛苦煎熬中写的，但因他追想神过去的作为，认识神的真实，就从呼求神转为赞美神，也给我们留下这美好的诗篇。为此，愿每一个落在痛苦中的信徒，都能有大卫这样的经历，从痛苦中的呼求神转为赞美神！阿们！

＜弥赛亚受苦之诗＞

读经【诗22: 1-31】【（大卫的诗，交与伶长，调用朝鹿。）我的神，我的神！为什么离弃我？……。】诗篇第二十二篇是大卫的诗，也是弥赛亚受苦之诗，诗中好些话后来当主耶稣被钉在十字架上时得到了具体的应验。大卫在本篇开始的时候，就向神大声疾呼：“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，祢不应允，夜间呼求，并不住声。】大卫重复地呼叫“我的神”，表明他正在经受难以承受的痛苦，他将这一种痛苦视为神的“离弃”。主耶稣在十字架上，当世人的罪都压在主耶稣身上的那一刹那间，父神掩面不看圣子，那时祂在十字架上发出了同样的呼喊：【我的神，我的神！为什么离弃我？】（太27:46）。可见大卫准确地描述了一千多年以后，主耶稣被钉在十字架的情景，这表明大卫是在圣灵的感动中写的。大卫三次呼叫神，因祂“不救、不听、不应允”，这显示问题的紧急性，因为神撇弃了他。由于处境危急、却是无助，所以大卫不断呼喊神。这并非只是大卫的经历，也是主耶稣在客西马尼园的经历（路22:44）。当大卫感觉神好像离弃了他，他呼求神，又好像没有得到应允，这时他就想到：【但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。我们的祖宗倚靠祢；他们倚靠祢，祢便解救他们。他们哀求祢，便蒙解救；他们倚靠祢，就不羞愧。】当大卫想到神的圣洁时，就从向神疾呼转来赞美神。以色列是神的百姓，当神的百姓起来赞美祂的时候，神就以以色列的赞美为宝座。神的心意是让我们用赞美在地上高举神、见证神。因此神必然会让我们因着经历祂而不能不发出赞美。虽然大卫对历史的追忆，为自己平添了几份信心，可是因他想到自己的卑微，又想到了百姓的藐视就说：【但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！】这里的“虫”，象征低贱、羞辱。当大卫“被众人羞辱，被百姓藐视”时，他看自己如“虫”。而主耶稣所面对的“藐视”与“羞辱”，与大卫极其相似！当主耶稣被披上朱红色袍子遭兵丁嘲弄的时候（太27:28），就像“虫”，不被当人对待。我们的救主在十字架上不但被父神“离弃”，而且被自己所要拯救的百姓“羞辱、藐视”。这“撇嘴”表示藐视、轻蔑、嘲笑。“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”正是无知的世人在十字架下嘲笑为他们而死的主耶稣的话（太27:43）。

接着大卫说：【但祢是叫我出母腹的；我在母怀里，祢就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在祢手里；从我母亲生我，祢就是我的神。求祢不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。】因大卫自出母腹就经历了神的看顾，所以对神有绝对的信心，就求神不要远离他。同样当我们在人生低谷的时候，也应当数算神在自己身上的恩典和作为，才能不让眼见的难处使灵里变得昏暗，而是对神有绝对的信心。大卫又说到被恶人围攻：【有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。祢将我安置在死地的尘土中。】大卫想到恶人对他的围攻，因此他的痛苦又一次加剧，就如实地将之写了下来。而这里所描述的正是在十字架上的极端痛苦，虽然罗马时代才发明十字架酷刑，但圣灵提前一千多年把主耶稣在十字架上的痛苦感受启示给大卫。今天无论我们如何借着绘画、电影来想象主耶稣被钉十字架的情形，都无法真正体会主耶稣在十字架上的极端痛苦，唯有诗篇第二十二篇把主耶稣自己的感受发表了出来。【犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。】这里大卫用“他们扎了我的手，我的脚…他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”，形容敌人的残暴。因他骨瘦如柴，所以他的骨头能数出来。“为我的里衣拈阄”，是因为敌人认为大卫即将死亡，所以准备瓜分他的衣服。此事应验在主耶稣身上（太27:35）。兵丁拈阄分祂的衣服，经过的路人讥诮祂说：【你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！】祭司长和文士戏弄祂说：【他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。】可见我们的主被钉在十字架上，不但是极羞耻的死，更是极凄惨的死，祂全身的骨头，因身体下坠而脱节，因此主的身体受到极大的痛苦。而且主在十字架上，因祂背负了世人的罪，那一刻父神也离弃祂。【耶和华啊，求祢不要远离我！我的救主啊，求祢快来帮助我！求祢救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口；祢已经应允我，使我脱离野牛的角。】主耶稣在十字架上最大的痛苦，不是肉体的痛苦，也不是门徒的离开，而是因为担当世人的罪孽，而被父神“远离”。地狱的最大痛苦就是永远与神分离，连主耶稣都难以忍受这种暂时的痛苦经历，我们怎么敢藐视神的救恩呢？“祢已经应允我”，是十字架转为荣耀冠冕的转折，因主耶稣顺服父神的旨意至死，就为世人成就了救恩！此时大卫就从苦难变成平安、喜乐和赞美，他说：【我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要赞美祢。你们敬畏耶和华的人要赞美祂！雅各的后裔都要荣耀祂！以色列的后裔都要惧怕祂！因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。我在大会中赞美祢的话是从祢而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美祂。愿你们的心永远活着！】我们对神的赞美是从神而来的，所以一个不会赞美神的人，就要求神赐下赞美的愿望和力量，让我们因着经历祂而不能不赞美祂。“还我的愿”，指献上平安祭。“吃得饱足”，指分享平安祭的筵席。大卫邀请肯谦卑接受神的人一同享受平安祭的筵席，不但肉体得饱足，更因着神的救恩而得着永生。

【地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族都要在祢面前敬拜。因为国权是耶和华的；祂是管理万国的。】虽然困苦的环境还没有改变，但大卫不再因注目苦难而痛苦，却因着注目神而欢喜赞美。赞美不但使大卫脱离了自己，而且使他的灵里透亮，眼光不但从自己转到“以色列的后裔”，而且扩大到“列国的万族”，远远地看见新约的教会和千年国度。【地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。他必有后裔事奉祂；主所行的事必传与后代。他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这事是祂所行的。】这里的“吃喝而敬拜”，是指献上平安祭以后分享祭物，不是世人的吃喝宴乐。当基督再来的时候，无论是“丰肥的人”，还是“下到尘土中”的人，都要和“谦卑的人”，一起“在祂面前下拜”。最后大卫以“言明这事是祂所行的”，正如主耶稣在十字架上的伟大宣告：【成了！】（约十九30）结束了本诗篇。而基督的得胜，不仅带出对以色列的拯救，同时也带出了对外邦人的拯救，这正是诗人大卫当年的心愿。腓立比书2:9说：【神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。】大卫的心愿已经成为现实！为此，愿我们今天都要因弥赛亚受苦之诗，深切体会主在十字架上，为我们所受的羞辱与苦楚，以及主舍命的大爱，我们就要天天背起自己的十字架来跟随主，全心全意的爱主我们的神！阿们！