【徒1: 1-26】【提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的……。】从今天开始要分享《使徒行传》，这是新约圣经第五卷书，根据本书和《路加福音》开头的序言，可以知道本书的作者是路加。《路加福音》显明基督怎样成就救恩：【照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活】（路24:46），而《使徒行传》显明圣灵怎样施行救恩：【人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦】（路24:47），把耶稣基督所成就的救恩应用在神所拣选的人身上，并且用他们来【建立基督的身体】（弗4:12），叫神【在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀。】（弗3:21）所以《使徒行传》是前四卷福音和各卷书信中间的桥梁，它是福音书的后续，也是书信的前序，如果没有本书，全部新约圣经将裂成两段：福音和书信，所以《使徒行传》处于一个极为重要的位置。还有使徒保罗这位举足轻重的人物，根本未出现于福音书中，但他却写了新约十三封书信，那保罗是谁，做过什么？没有使徒行传，我们就不知道。但使徒行传对他有很多的介绍。而且《使徒行传》也记载了主的升天，五旬节圣灵的降临，受审判等。本书大半是彼得和保罗的言行，以及对他们传道工作的记录，也记述了基督的福音，如何由耶路撒冷传到叙利亚的安提阿，经小亚细亚、希腊，而伸展到罗马的全部过程，若无本书，历年来的信徒就无从知道了。在使徒行传第一章中首先说到：【提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。】这是本书的序言，与路1:1-4的序言平行。“提阿非罗”这个名字的意思是“神的朋友”，他是本书和《路加福音》的受者，但受书人并不仅限于提阿非罗，而是透过提阿非罗，传递给所有的信徒。“前书”指《路加福音》。“前书”的内容是：“论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止”。而本书的内容则是接续“前书”，记录主耶稣“被接上升的日子”之后，继续“所行所教训的”，因此，《使徒行传》的内容，既是圣灵带领初期教会拓展神国的过程，也是主耶稣借着圣灵、透过祂的身体教会、继续祂“开头一切所行所教训的”。“使徒”的意思是“使者、被差遣者”，他们是被主耶稣呼召、授权、差遣的，靠着圣灵的带领和能力，在地上传神国的福音、作主的见证。主耶稣复活以后，“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现”，借以表明证据确凿。“四十天之久向他们显现”，这是讲到主耶稣复活后至正式升天，逗留地上长达“四十天之久”。“讲说神国的事”，是指在这四十天里，主耶稣教导的主题是“神国的事”。

【耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。’】“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的”，主耶稣要门徒等候，但却没有说要等候多久。此时让门徒“不要离开耶路撒冷”，意味着让他们冒着生命危险（约20:19），所以需要完全的顺服。因此一个传福音的人，首先必须是一个完全顺服主的人。“要等候父所应许的”，即圣灵。“就是你们听见我说过的”，圣灵也是主耶稣所应许的，是祂向父求的(约14:16，26)。“约翰是用水施洗”，约翰的洗礼是借着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作“悔改的洗”。“不多几日”，是指从主耶稣复活到升天后再过十日的五旬节(徒2:1)。“你们要受圣灵的洗”，门徒要领受“圣灵的洗”，是指一件特定的事，就是在五旬节那一天，圣灵要降临在门徒们的身上，路加说：【他们就都被圣灵充满。】(徒2:1-4)使徒彼得则解释这是应验先知约珥所作“圣灵浇灌”的预言(徒2:16-18)【他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？’耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。’】“他们聚集的时候”，表明门徒们的问题，与主耶稣的嘱咐有关。当主耶稣预告“不多几日，你们要受圣灵的洗”时，门徒们自然以为“复兴以色列国，就在这时候”了。主耶稣并没否定将要“复兴以色列国”，但主告诉门徒，“复兴以色列国”是神所定的计划，在何时复兴，完全在于神的主权。“所定的时候日期”，指父神已经定规了一个时间，它乃是一个既定的事实。“不是你们可以知道的”，因此门徒不必去计算、推测“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”，而应当等候“圣灵降临”，好“得着能力”，靠着圣灵在全地作主复活的“见证”，为国度在地上的显现铺路。这也是基督再来之前，教会和每一个信徒在地上的大使命。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证”，这正是《使徒行传》记录历史事件的顺序：首先是圣灵降临，然后是福音从耶路撒冷开始，接着传到犹太全地和撒马利亚，最后直到地极。

【说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’】“他们正看的时候，祂就被取上升”，这表明主的升天是有目共睹的事实，是有许多人可作见证的。“有一朵云彩把祂接去”，“云彩”象征神的荣耀（出40:34）。“他们定睛望天”，表示门徒们惊奇万分、恋恋不舍，期待着主耶稣再度出现，或者有其他事情发生。“忽然有两个人，身穿白衣”，他们是为主耶稣升天作见证的天使。“加利利人哪”，指在场见证耶稣升天的加利利门徒，除了卖主的犹大是加略人（太10:4），其他十一位使徒都是“加利利人”。“你们为什么站着望天呢？”天使提醒门徒不应该“站着望天”，而应该回去等候圣灵。因为【福音必须先传给万民】（可13:10），主耶稣才会再来。“这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”，表明当主再来的时候，情形将与祂升天时类似：祂升天时被云彩接去，再来时也将【驾着天上的云降临。】（太26:64）祂升天时带着“人子”的身体，再来时也要带着“人子”（路21:27）的身体。【有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或译：兄弟）犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。】“橄榄山”位于耶路撒冷城东门外，就是主耶稣升天的地方。犹太人口传的律法规定，安息日不可走远路，并根据民30:5 算出“安息日可走的路程”。 “当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房”。这“楼房”很可能就是最后晚餐的楼房（可14:15），可能是马可的家，初期教会经常在这楼房里聚会（12:12）。在聚会的人中，除了门徒以外，还有“几个妇人”，她们之中有些是门徒的妻子，也包括那些跟随主到十字架下的妇女们(太27:55~56)。“耶稣的母亲马利亚”也和门徒们一起祷告，而不是像天主教认为，她是接受或转达信徒的祈祷。这是新约圣经最后一次提到马利亚的地方。“耶稣的弟兄”，指主耶稣的肉身弟兄们。他们从前不信祂（约7:5），现在却都归信了祂，其中雅各和犹大更是成了教会的领袖（15:13-21；犹1）。这是耶稣复活的重要证据。“同心合意地恒切祷告”，表明这个祷告的目的是为了“等候父所应许的”。“等候”的正确态度就是祷告，在祷告中等候神的时间和话语。

【那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：‘弟兄们！圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。因为诗篇上写着，说：’愿他的住处变为荒场，无人在内居住；‘又说：’愿别人得他的职分。‘所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。‘】当时的门徒至少有五百多位（林前15:6），在楼上祷告的“约有一百二十名”，只是其中的一部分。“彼得就在弟兄中间站起来”，表明他已经成为十一使徒的领袖。“圣灵借大卫的口”，指大卫所作的诗：【连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我】（诗41:9），主耶稣在最后晚餐时引用过此诗（约13:18），指出犹大即将出卖祂。“这人用他作恶的工价买了一块田”，实际上是由祭司长们用犹大卖主的工价代买的（太27:3-10）。犹大是吊死的（太27:5），大概因为绳子断裂导致身子跌下崩裂。【愿他的住处变为荒场，无人在内居住】，引自诗篇69:25；“愿别人得他的职分”，引自诗9篇109:8。从约翰施洗起，一直到主耶稣升天，常与主耶稣作伴，这是与十一使徒“同作耶稣复活的见证”的基本条件。因此十二使徒的候选人不包括主耶稣的肉身兄弟雅各和犹大。保罗和巴拿巴被主拣选在外邦人中间作使徒（9:15；14:14），也不属于这特殊的十二使徒之列。【于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：‘主啊，祢知道万人的心，求祢从这两个人中，指明祢所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。’于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。】使徒并不是一个出于人意的职位，所以虽然“选举”他们的是人，实际“拣选”他们的却是主。“摇签”是犹太人传统寻求神旨意的方法(利16:8)，此处是圣经最后一次用摇签的办法来决定事情，以后就不再使用此法了。因为新约的信徒，有真理的圣灵作引导，故不再使用摇签的方法来求问神的旨意了。“他就和十一个使徒同列”，指他加入了使徒的行列。十二使徒具有特殊的功用，他们要向犹太人见证主耶稣就是弥赛亚（路9:1-5），将来还要【坐在宝座上，审判以色列十二个支派】（路22:30）。虽然“这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了，但神的救恩计划却势不可挡，不会因着人的失败而受阻挡。现在十二使徒的“位分”已经被恢复，门徒们就可以准备迎接圣灵的降临了。今天每个重生的基督徒，都有圣灵永住心中，为此，愿我们今天都要顺服圣灵的引导，使圣灵更深的在我们身上作工！阿们！

＜门徒要等候圣灵降临＞

读经【徒1:1-11】【提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的……。】在使徒行传第一章的这段经文中记载了，主耶稣嘱咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的”，就是要他们等候圣灵降临；以及主耶稣在荣耀中升入高天。路加首先说：【提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。祂受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。】因《使徒行传》是《路加福音》的延续，所以“前书”是指路加福音，是路加【按着次序】（路1:3）写给提阿非罗的。主在路加福音里所行和所教训的，是祂事工的“开头”，内容是“论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止”。而本书的内容则是接续“前书”，因此使徒行传的内容，既是圣灵带领初期教会拓展神国的过程，也是主耶稣借着圣灵、透过祂的身体教会、继续祂“开头一切所行所教训的”。“使徒”，是指主耶稣所选召的十二门徒（太10:2），被差派出去传道、作见证。“他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事”。这里讲到主耶稣复活后至正式升天，逗留地上“四十天之久”，在这期间主耶稣让门徒确切的体认祂的复活是千真万确的事实，是可以通过许多事件加以证实的。起初有的门徒不信，后来因耶稣四十天之久将自己活活得显现给使徒看，又显现给当时的许多门徒看，而且向他们讲说“神国的事”，这“许多的凭据”使他们不能不信。

接着路加说：【耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：'不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。】主在受害之前，曾预告门徒要在复活以后往加利利去(可14:28)。复活后的主也曾在加利利的海边，向门徒显现(约21:1)。此时那些在加利利的门徒已经又回到耶路撒冷，他们是冒着生命的危险，但主吩咐他们“不要离开耶路撒冷”，因为耶路撒冷是神选中赐下圣灵的所在地。“要等候父所应许的”，就是等候圣灵的降临。而门徒要得着神的应许是需要等候的，他们若不肯等候，绝不可能得着神的应许。但他们的等候，并不是无所事事，乃是专心一意的仰望神。“等候”也说出顺服的态度，不顺服主吩咐的人，神绝不会将工作托付他去作，也绝不会将属天的祝福倾倒给他。所以“作工”是服事神，“等候”也是服事神，甚至是一种比“作工”更有深度的服事。而“约翰是用水施洗”，是指“悔改的洗”。“你们要受圣灵的洗”，就是圣灵要降临在门徒们的身上，这一应许就在五旬节那天成就了（徒2:4）。因此父所应许的就是：在五旬节那天、圣灵以一种特殊的方式降临。圣灵降临是神国彰显的明证，而那个时刻就是五旬节，是神所特定的。今天我们也要认识神的时间、地点、主权，知道祂作事的法则。圣灵的降临也有特定的果效，就是【他们就都被圣灵充满。】（2:4）神建造教会、把基督的身体显出来的工作，是先使人借着圣灵重生，然后“受圣灵的洗”，也就是圣灵进入门徒里面，使他们借着与圣灵联结成为基督的身体。

之后【他们聚集的时候，问耶稣说：'主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？'耶稣对他们说：'父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。'】从门徒问耶稣现今是不是祂要复兴以色列国的问题来看，门徒还是不太明白什么是“神国的事”，对福音也还没有整全的认识。所以当主耶稣预告“不多几日，你们要受圣灵的洗”时，门徒们自然以为“复兴以色列国，就在这时候”了。主耶稣并没有否定将要“复兴以色列国”，但主告诉门徒，“复兴以色列国”是神所定的计划，在何时复兴，完全在于神的主权。“所定的时候日期”，指父神已经定规了一个时间，它乃是一个既定的事实。“不是你们可以知道的”，因此门徒不必去计算、推测“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”，而应当等候“圣灵降临”，好“得着能力”，靠着圣灵在“在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极”，作基督的“见证”，这是教会和每一个信徒在地上的使命。“耶路撒冷”是犹太地的首府。“犹太全地”是耶路撒冷的周边地区，居民以犹太人占绝对多数。“撒马利亚”是紧邻犹太地北面的地区，居民大都是血统不纯的撒马利亚人。“地极”是指更遥远的外邦国家。全书记录的历史正是按此顺序：圣灵降临，福音从耶路撒冷开始，传至犹太和撒马利亚各处，然后遍及远方。

【说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：'加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。'】主耶稣是在众人的注视和见证下“被取上升，有一朵云彩把祂接去”。这里的“云彩”是指神的荣耀，表明主耶稣是在荣耀中升入高天，重新回到天父的荣耀里面，【坐在天上至大者宝座的右边。】（来8:1）主耶稣升天除了加强了门徒对祂的信心外，重要的是要他们知道，主耶稣怎样在云彩中往天上去，祂还要驾云在荣耀中再来！这也是主耶稣曾预言的，祂说：【在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。】（可13:24-26）主耶稣在云彩中荣耀升天，也要在荣耀中驾云再来！ 天使的话更是告诉我们，主耶稣从橄榄山升天，再来时也要回到橄榄山（亚14:4）。主耶稣升天时有目共睹，再来时也是肉眼可见（太24:30）。主耶稣升天时带着“人子”的身体，再来时也要带着“人子”的身体（路21:27）。当时天使的话给门徒极大的安慰和力量，也给历世历代的基督徒带来无穷的盼望！为此，愿我们今天都要存着爱慕主耶稣快来的心，要警醒预备迎接祂的再来！阿们！

＜门徒们聚集同心祷告＞

读经【徒1: 12-26】【有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房……。】在使徒行传第一章的这段经文中记载了，门徒们聚集同心祷告，以及补选使徒。路加首先说：【有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房；在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或译：兄弟）犹大。这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。】“橄榄山”，是在耶路撒冷城外，往下走穿过汲沦谷，再上耶路撒冷，这是犹太人在安息日可以走的最长路程。门徒进了城，就上了所住的一间楼房。这里列出十一个使徒的名字，出卖耶稣的犹大已不列在使徒中。从名单的排列可看出，早期教会已经形成以彼得、约翰、雅各为核心的领导群。而这“几个妇人”，她们之中有些是门徒的妻子，也包括那些跟随主到十字架下的妇女们。而“耶稣的母亲马利亚”，也和门徒们一起祷告，而不是像天主教认为的，她能接受或转达信徒的祈祷。“耶稣的弟兄”，指祂肉身的弟兄，他们先前不信主，现在显然已经归信祂。从主耶稣升天到五旬节圣灵降临的日子，使徒们和那些跟随主耶稣的犹太人，“都同心合意地恒切祷告”，这是“等候”圣灵的正确态度，教会就是在祷告等候中开始的。这“恒切”，就是不断的、不停止的。“同心合意”，就是有同一个目标，即求圣灵的降临。圣灵的降临是神所应许的，神是信实的，祂所应许的，必定会成就。虽然如此，但仍需门徒们的祷告，才能叫他们主观地经历圣灵的浇灌(徒2:1-4)。因此最好的“等候”，就是“祷告”，最强有力的祷告，就是“同心合意地恒切祷告”。而“同心合意地恒切祷告”，就是有同一负担，为着同一的目标，就是等候主所应许的圣灵降临。他们一起为父所应许的得成就而祷告，不是一次两次，而是恒切祷告。

【那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：'弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住’，又说：‘愿别人得他的职分。’所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。】彼得曾经三次不认主，跌倒得很厉害，但他被主坚固后，现在靠着主，他在一百二十个信徒中“站起来”了。为要补选使徒，彼得引用旧约诗篇69:25 和109:8，证明犹大的卖主和惨死是早在圣经预言中。而彼得提到圣经对犹大的预言，已经应验，为要使他们明白一切的事都在神主宰的手里。“这人用他作恶的工价买了一块田”，这“一块田”是由祭司长们商议购买的，但是用犹大卖主的工价所买，所以可视为是犹大用他作恶的工价买的田。犹大是吊死的（太27:5），但因所用的绳子不胜负荷而断裂，导致身子墬落，在撞击地面时，腹部破裂，以致肠子都流出来，这是神的审判。犹大就失去使徒的职分，这也应验了预言：“愿别人得他的职分”。所以他们就希望在犹大身上所失落的，能在这位新选出来的人身上补足回来。但他们订下了极为严格的条件，就是“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证”，这也让我们清楚了解，“使徒”这项职分的特殊和重要性。

【于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。众人就祷告说：'主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。'于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。】门徒就从从符合作使徒条件的人中选出两个人，就是巴撒巴和马提亚。然后他们祷告求鉴察人心的神显明祂所拣选的人，最后“众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列”。在2:14中说：【彼得和十一个使徒站起】，马提亚就在内。对马提亚来说，他从来没有想过自己会被列在使徒的行列中。虽然他没有被耶稣亲自选召，但他一路上不离不弃地跟随耶稣，顺服耶稣的吩咐与使徒们一同等候圣灵降临的应许。神看见他跟随主的心志，于是将这使徒荣耀的位分赏赐给他。反观犹大，他是耶稣亲自拣选的门徒，有将近三年半的时间与耶稣亲密的相处，却被世上的钱财蒙蔽了双眼和良知，丢弃他人生中最好的福分。犹大“往自己的地方去了”，就是进入那为魔鬼和牠的使者所豫备的永火里去。所以犹大所去的地方就是地狱，而他下地狱的方法乃是自杀，自杀是到地狱的捷径，没有一条引到地狱的路，比自杀更快的。这里的“摇签”，是整本圣经最后一次记载，因为当时圣灵还未浇灌下来，后来圣灵降临在他们中间，他们就不再用这方法了。在《使徒行专》第六章中，他们在选举执事时，是借着祈祷和圣灵的指引。今天每个重生的基督徒，都有圣灵永住心中，还有神所赐的《圣经》。而圣灵的引导、圣经的开启，就能帮助我们明白神的旨意。为此，愿我们今天都要更多地认识、经历圣灵的工作，顺服圣灵在我们身上的引导。我们还要明白圣经的真理，并要行在神的旨意中。我们更要同心合意、恒切地祷告，使圣灵更深的在我们身上作工，使我们成为传扬福音的使者！阿们！