【赛1: 1-31】【当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷……。】从今天开始要分享《以赛亚书》，本书是以作者以赛亚的名字作书名，其余的先知书也都是以作者命名。《以赛亚书》是先知书的第一卷，圣经中被称为先知书的共有十七卷，从《以赛亚书》起一直到《玛拉基书》止。《以赛亚书》也是五卷大先知书中的第一卷，所谓大先知书是指各书的篇幅较长。大先知书共有五卷：《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》。其中《耶利米哀歌》的篇幅很短，仅有五章，它之所以会被编入大先知书，是因作者与《耶利米书》的作者同一人，被视为《耶利米书》的附录而被列入。《以赛亚书》被新约引用的次数多达411次，可见这本先知书的重要。《以赛亚书》全书共66章，前面39章，讲到百姓的悖逆，神公义的审判与刑罚，后面27章，则讲到神恩典的拯救与安慰，这正与圣经旧约有39眷，新约则有27卷相吻合。所以《以赛亚书》被称为大圣经中的小圣经。以赛亚又被称为先知书中的最大的先知，因为他写了篇幅最长、范围最广、关于弥赛亚最详细的预言。本书除了36至39章是散文外，其余都是诗。先知以赛亚的事奉主要在南国犹大，而他事奉的时期是神的百姓逐渐走下坡路的时期，从当时的环境看，神向亚伯拉罕和大卫的应许好像越来越渺茫，但就在这属灵越来越黑暗的日子里，神借着以赛亚发表关于弥赛亚的预言，使我们看到神的旨意会一直向前，直到成就。以赛亚名字的字义为“耶和华拯救”，他所传的中心信息是神必要审判悖逆的百姓和狂傲的列国，但将来神奇妙的救恩必要临到犹大和万国。而先知就是在得着神的“默示”，从神领受了启示和异象，受圣灵的感动，然后向百姓传讲神的话。在本书的第一章中说到：【当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷…。】“乌西雅、约坦”年间，这两位君王都“行耶和华眼中看为正的事”（代下26:4；27:2），犹大国享受了五十多年的繁荣强盛（代下26:4-15），但百姓却在长期的安逸中渐渐堕落。“亚哈斯”年间，这个恶王公开敬拜偶像（王下16:3-4），遭到以色列王和亚兰王入侵后，又投靠亚述、引虎驱狼（王下16:5-18）。“希西家”年间，北国以色列被亚述掳走（王下18:9-12），希西家努力将南国犹大带回到神面前，但许多百姓暗中的行为仍然败坏。这“默示”，也被译为“异象”，指神透过特殊启示赐给先知的真理和预言。因先知以赛亚在南国犹大事奉，所以他的信息面向“犹大和耶路撒冷”。

【天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。】“天哪，要听！地啊，侧耳而听！”这是呼吁天地一同来作证。“因为耶和华说”，表明先知是代表神说话。“我养育儿女，将他们养大”，“我”指神。“养育”指神的照顾和保护、牧养和拯救。“儿女”指犹大人。“养大起来”指民族的壮大和强盛。而犹大人之所以发展而达到今日的光景，全然出于神的恩宠。“他们竟悖逆我”，“竟”字表示出乎意外。“悖逆我”，就是背叛神，置神的心意于不顾。【牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。】这是指连牛、驴都能认识主人和食物的来源，而神为自己的荣耀所创造的以色列人，却不认识自己的神、不留意恩典的来源，岂不是禽兽不如？【嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步。】“嗐！”是感叹词，表示对以色列民当前情况万分感慨。“犯罪的国民，担着罪孽百姓”，是指以色列人背负着极其沉重的罪恶。“行恶的种类，败坏的儿女”，指神儿女本质上的变坏和腐化。“他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者”，指他们轻忽并弃绝恩待他们的神。“与祂生疏，往后退步”，这是他们离弃真神的情形，不再与神亲近同行，反而疏离退开。【你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。】先知质问神的百姓，“你们为什么屡次悖逆”，难道还要遭受“责打”吗？犹大屡受击打，已经到了“满头疼痛，全心发昏”，而且他们【从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。】这是非常严重的程度。还有【你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。】这是外邦对以色列犹大的侵犯和后果。并且【仅存锡安城（原文是女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。】“锡安”在耶路撒冷东南的山丘，圣殿建在上面，代表耶路撒冷。“草棚”和“茅屋”，是农夫在收获季节用来看守水果的简陋建筑，收割完成后就会被弃置，成为“被围困的城邑”，是指荣耀的耶路撒冷落到了孤单凄凉的地步。【若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。】“万军之耶和华”，是指神大而可畏。“余种”是指以色列存留敬畏神的人。“像所多玛、蛾摩拉的样子”，这两座城因犯罪而遭受神惩罚清毁净尽(创19章)。这两座城常被提到，作为鉴戒。

【你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！】官长和百姓都不听神的话，这是背道大罪，所以以色列从上至下都要悔改。【耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。】这是说，神的百姓单靠献祭却无顺服神的心，决得不到神的悦纳，神对徒有其表的宗教仪式非常反感。【你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？】这是指神不接受虚假的敬拜和供物、不喜悦有口无心的百姓进殿，将之称为“践踏”。【你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。】“月朔”指每月初一举行的祭祀仪式(民28:11-15)。“节期”指律法规定的每年三大节期：逾越节、七七节和住棚节（利23:1-44）。“月朔”和“节期”本来是神所吩咐的，并非重担，而让神“所憎恶的”，是他们的“罪孽”，使神“不耐烦”的不是礼仪，而是他们的心。【你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。】神的眼睛“不看”，他们的“举手祷告”，耳朵“不听”，他们的“祈祷”，因为这些百姓的“手都满了杀人的血”。【你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。】“洗濯、自洁”，“除掉…恶行”，“止住作恶”，就是要他们洁净自己、达于圣洁，并且除掉罪恶、止住恶行、不再沾染罪污。【学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。】“学习行善，寻求公平”，就是要百姓弃绝恶行，而要“行善”，并要照着神的律法和旨意而行。【解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈，】指照顾无依无靠的弱势者。神给百姓指明了具体的顺服行动，以便维持与神、与人的正确关系。【耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。】“辩论”即论理辩诉。“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”，朱红和丹颜均为深红色，经染上之后即不易褪色。雪和羊毛均形容洁白。这是指他们的罪无论多重，只要肯悔改、认罪，神都能洗净。

【你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。】百姓若“甘心”乐意听从神的话，“必吃地上的美物”得享恩福。若不听从神的话，便要受罚而遭祸，“必被刀剑吞灭”指被外敌侵略而灭亡。【可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。】“忠信的城”指耶路撒冷城，“妓女”对神不忠。以色列是神盟约的妻，却转去拜假神偶像。“充满了公平，公义居在其中”，城内居民应该行事谨守公平和公义的原则，而“现今有凶手居住”。【你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。】“银子变为渣滓”，就变成一文不值。“酒用水搀兑”，就会淡而无味。百姓对神不忠的后果，就是被废弃。【你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。】“贿赂”、“赃私”是指官长的贪污腐败到极点，社会毫无公道、又缺乏怜悯同情心，这样孤儿和孤寡何处伸冤？但神是轻慢不得的，【因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。】这些“对头”、“敌人”就是悖逆神的百姓、带头犯罪的官长。“我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质”。“反手加在你身上”指必受神的责打。“炼尽你的渣滓，除净你的杂质”，指神要彻底教训惩治他们，要叫他们在祂的圣洁上有份。【我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。】“像起初一样”、“像起先一般”，这是预言耶路撒冷城将恢复公义和忠信。这表明神在审判中有恩典，管教中有怜悯。【锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。】“锡安”是神的心意所在，必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。但拒绝悔改，不肯接受救赎的人，就要为自己的罪行接受审判，结果是“败亡、消灭”。【那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。】“你们所喜爱的橡树”，这是拜偶像的人所喜爱献祭给偶像之处(结6:13)。“因所选择的园子蒙羞”，拜偶像的人选择在那里行淫。凡离弃神行淫的必被灭绝。【因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。】“必如叶子枯干的橡树”，指拜偶像的人必枯萎凋谢。“好像无水浇灌的园子”，指拜偶像的人必然干枯旷废。犹大离弃造橡树的神，而去拜橡树，必惹神怒，结局就如干树和无水园子被焚烧。【有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。】“麻瓤”是亚麻的纤维，易于燃烧。“有权势的必如麻瓤”，指仗势欺人的恶人，必如易燃的麻瓤，将被焚毁。“他的工作好像火星”，恶人所行恶事，必如火星一触即燃，恶人与恶事就要同归于尽。因为神是公义圣洁的，人若在罪中执迷不悟，神的审判就要临到！但愿我们今天都要转离自己的恶行，并要以犹大百姓悖逆神，被神惩罚作为鉴戒！阿们！

＜天和地要侧耳而听！＞

读经【赛1: 1-20】【当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。天哪，要听！地啊，侧耳而听！……。】在以赛亚书第一章的这段经文中，也是以赛亚书的开始，就是【当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。天哪，要听！地啊，侧耳而听！】神借着“亚摩斯的儿子以赛亚”，向天和地发出悲戚的呼喊：天哪，要听！地啊，侧耳而听！”可见犹大百姓的悖逆，罪恶严重到天和地都要侧耳而听的程度。【因为耶和华说：‘我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。‘】从这里我们可以体会出神心中的痛苦，体会出神心中的困惑和愤怒。因为神所养育儿女，神将他们养大，他们竟然悖逆神，甚至连牲畜都不及。因此神要找天和地来作证，见证神百姓的不是，对祂的亏欠！而神的百姓还没有进入应许之地，摩西就已经“呼天唤地”（申4:26）地向他们陈明“生死祸福”（申30:19），要求百姓顺服神，才能长久地享用恩典。但摩西也预言后人必然会“全然败坏”（申31:29），偏离生命之道。因此神又差遣先知以赛亚，要天地一同作证，谴责百姓的悖逆。这里“耶和华说”，表明先知是代表神说话，作神话语的出口，把神的百姓从软弱和失败中带回到神永远的旨意里。而神的儿女“悖逆”神，是神最憎恶的罪，世上最坏的恶行也是“悖逆”，这是拒绝以神为神。“悖逆”也暴露了人性的骄傲，会使人变得盲目而愚蠢，就如连无知的牛、驴都能认识主人和食物的来源，神的百姓却不认识自己的神、不留意恩典的来源，岂不是“禽兽不如”？神的子民故意不认识恩待他们的神，真可谓牛驴不如。“我的民却不留意”，含有他们故意轻忽，这必将为自己带来遭受神惩治的严重后果。

因此以赛亚说：【嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。】这里“以色列的圣者”，是以赛亚对神的特殊称呼，“圣”的意思是“不同的、独特的”。神的能力、性情和道德都是独特的，属祂的百姓也当圣洁（利19:2），要过着与罪恶的世界不同的生活。“国民”、“百姓”、“种类”、“儿女”，这些本来都代表选民的身份，现在百姓却活成了完全相反的样式：“圣洁的国民”（出19:6）成了“犯罪的国民”，神的“百姓”（出8:20）成了“担着罪孽的百姓”，亚伯拉罕的“后裔”（创12:7）成了“行恶的种类”，神的“儿子”（出4:23）成了“败坏的儿女”。因此先知严厉地谴责他们，因为他们的内心早已“离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步”。今天，许多人表面上还过着教会的生活，但言行却与“藐视”神的人无异，内心早已“与祂生疏，往后退步”，这些都是人开始“离弃”神，成了外邦人的标志。之后先知又说：【你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉，你们的城邑被火焚毁，你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人倾覆，就成为荒凉。仅存锡安城（“城”原文作“女子”），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子。】这既是先知的警告，又是劝诫背道的人要悔改，否则便要面对火的审判。圣经记载在亚哈斯王年间，君王带头敬拜偶像（代下28:1-18），南国犹大“屡次悖逆”，被神多次“责打”，先后遭到亚兰、北国以色列、以东和非利士、亚述的侵略，国中一片“荒凉”。但亚哈斯却没有把这些灾难当作神早已预言的管教和审判，不但不肯悔改顺服，反而“在急难的时候，越发得罪耶和华”（代下28:22），“祭祀攻击他的大马士革之神”（代下28:23），投靠亚述、苟延残喘。

在希西家王年间，“亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取”（36:1），仅存的耶路撒冷城“好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋”，“草棚”和“茅屋”是农夫在收获季节用来看守水果的简陋建筑，收割完成后就会被弃置，是形容荣耀的耶路撒冷落到了孤单凄凉的地步。神的百姓顽梗悖逆、又屡教不改，却没有“像所多玛、蛾摩拉的样子”遭到彻底的毁灭（创19:24）。这不是因为他们的品行比“所多玛、蛾摩拉”更好，而是因着神的怜悯和信实。“万军之耶和华”是全知、全能的，但祂却允许自己的百姓陷入彻底的失败，是要显明罪人无法自我救赎，祂又给百姓“稍留余种”，是为成就祂救赎罪人的旨意。因此神依然给他们悔改的机会：【你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们　神的训诲！耶和华说：‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。】这是劝告“所多玛的官长”，要悔改“听耶和华的话！”因为他们和“蛾摩拉的百姓”毫无分别。“耶和华说”，表示神不断地说。律法规定，以色列所有的男丁一年要三次“朝见”神（申23:17）。但人若没有顺服之心，即使付出了“朝见”的代价，也不算真实的敬拜，只是在“践踏”神的院宇。“月朔和节期”本来是神所吩咐的，所以让神“不耐烦”的不是礼仪，而是人的心。对于新约信徒来说，也不是聚会越勤越好、事奉越多越好，有名无实的聚会和事奉也会成为神的重担，越做越令神厌烦！表面上，百姓似乎非常看重宗教，献祭、守节和祷告一样也不少，但却被神“心里恨恶”、眼睛“不看”、耳朵“不听”。因为这些礼仪的背后并无顺服，百姓的“手都满了杀人的血”。所以他们所做的一切只是在应付神，以为只要完成了宗教的仪式，就可以随着自己的喜好生活。同样许多新约信徒的敬拜和事奉，也是为了应付神，为了自己的需要。结果不但不能蒙神悦纳，反而成了神“所憎恶的”、“虚浮的供物”。人若只有敬虔的外表，却没有顺服神，无论如何“举手祷告、多多地祈祷”，神也一概不看、不听。

但神不仅给他们机会悔改，更是指明使他们蒙恩的途径：【你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。耶和华说：‘你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从，必吃地上的美物，若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。’这是耶和华亲口说的。】这里神给百姓指明了具体的顺服行动，就是要他们洁净内心：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行”，弃恶行善：“要止住作恶，学习行善，寻求公平”，并且要“解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”。这里的“辩论”是指法庭上的辩论，神不但是公义的法官，也是慈爱的父亲，祂把自己的百姓传到庭上“辩论”，不只为了定罪，更是为了恢复，不是让人与神谈判，而是要人认识自己的罪。人若照着神的吩咐“洗濯、自洁”，神的应许必定有效。人的罪行无论有多严重，真实的悔改都能蒙神赦免，并且得着洁净：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”。“甘心听从”，就是顺服；“不听从”，就是悖逆。顺服是神百姓首要的美德和益处，而悖逆则是他们最大的失败和祸患。“你们若甘心听从，必吃地上的美物”，这是神的应许。人“若不听从，反倒悖逆”，早晚都会自食其果，结果“必被刀剑吞灭”。因为灾祸与悖逆并行，死亡与犯罪同来。今天每个神的儿女在读到这些时，也当自问：我们有没有顺服神、听从神的话？我们最近有没有“与祂生疏”、“往后退步”？而这些都是我们开始“离弃”神的先兆！但愿我们都没有“离弃”神，并要知道无论我们的罪孽多深多重，若真心悔改都能蒙神赦免，并且得着洁净！阿们！

＜忠信之城已经败坏＞

读经【赛1: 21-31】【可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住……。】在以赛亚书第一章的这段经文中，先知以赛亚说到耶路撒冷，本是忠信之城，现在已经败坏，他说：【可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：‘哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑…。】这里“忠信的城”，就是耶路撒冷城，代表神的百姓。“妓女”比喻城中的百姓对神不忠，转而去敬拜偶像。“你的银子变为渣滓”，比喻全然败坏。“你的酒用水搀对”，比喻寡淡无味。“银子”和“酒”既代表物质的丰富，也比喻属灵的实际。人心一旦不肯顺服神，无论物资怎样丰富、地位怎样蒙福，也不能避免全然败坏。在乌西雅王年间，南国犹大经历了半个世纪的繁荣稳定，国中充满“银子”和“酒”，结果却是“忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住”。繁荣稳定并不能使人更加顺服神，富足也没有使社会更加公义。今日的信徒也常常试探神的底线，一旦发现神没有立刻惩罚，就以为神的爱可以包容一切。但神是轻慢不得的，祂在此亲自宣告“要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇”。这些“对头”和“敌人”并不是那些拒绝神、不认识神的人，而是悖逆神的百姓、带头犯罪的官长，更是人里面那个不肯顺服的肉体（罗8:7）。而神爱儿女的方式是“反手加在你身上”，用对付和管教来达到恢复的目的，“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来12:6）。

而我们常常觉得自己是在爱主、事奉主，但献上的却是神看不上的“渣滓”和“杂质”，但负责拣选、也负责成就的神一定会“炼尽你的渣滓，除净你的杂质”，让基督成为在我们心中作主的“审判官”和“谋士”。“像起初一样、像起先一般”，就是恢复起初大卫在耶路撒冷设立国度宝座、神拣选耶路撒冷的光景（撒下5:6-10）。这也是重申大卫之约必定成就（撒下7:16），预告弥赛亚君王必将耶路撒冷恢复为“公义之城，忠信之邑”。神的百姓虽然将面临拆毁，但拆毁的结果却不是叫人绝望，而是要把他们恢复到“起初”蒙拣选的地位。先知又说：【锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。】这里“归正”的意思是，回转、归向，是指耶路撒冷城中那些认罪悔改、重新归向神的百姓。立约的百姓有责任“归正”，顺服神手的引导，在管教中“尽心尽性归向耶和华”（申30:2）。即使百姓不肯回转，神也会借着患难，引导所预定的人“归正”，所以摩西预言：【日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从祂的话。】（申4:30）而神的“炼尽”和“复还”，以及遵循“公平、公义”的原则，首先是神为人付出赎价，才能满足律法的要求，其次是人要“归正”回转，接受赎价的功效，才能“得蒙救赎”。因此，拒绝“归正”、不肯接受救赎的人仍要为自己的罪行接受审判，结果必然是“败亡”和“消灭”。

最后先知郑重地警告他们：【那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。有权势的必如麻瓤，他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。】这里的“橡树”、“园子”都是当时外邦人敬拜偶像的地方，目的是为了追求田地的丰收、牲畜和人口的繁殖。离弃神、不肯归正的人，他们以为在“橡树”下、“园子”中敬拜偶像，就可以风调雨顺，结果却是自己和偶像一起成了“叶子枯干的橡树、无水浇灌的园子”，最终都是和偶像一同“抱愧”、“蒙羞”。“有权势的”，指那些自以为强大的人。“麻瓤”指亚麻的纤维，是易于燃烧的火种。“工作”指这些人为了敬拜偶像所做的一切。犯罪的人加上能够犯罪的能力，如同火种碰上“火星”，结局是“一同焚毁”。今天，人类的科技越来越发达、偶像越来越多，人心离神也越来越远，如此多的“麻瓤”和“火星”积聚在一起，灾难还能避免吗？因此今天处在这末世的信徒，都要铭记神的话，并要知道我们的神是圣洁的神、是公义的神。为此，愿我们今天不仅要为自己罪而伤痛、真心悔改，我们还要在行动上表现出来，彻底地离弃罪恶，更要按着神所要求的来敬拜祂、事奉祂！阿们！