【耶12: 1-17】【耶和华啊，我与祢争辩的时候，祢显为义；但有一件，我还要与祢理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？……。】在耶利米书第十二章中，先知耶利米向神求问，以及神的回答。耶利米首先求问神：【耶和华啊，我与祢争辩的时候，祢显为义；但有一件，我还要与祢理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？祢栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与祢相近，心却与祢远离。耶和华啊，祢晓得我，看见我，察验我向祢是怎样的心。求祢将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：‘祂看不见我们的结局。’】这是先知向神表达自己的困惑。“我与祢争辩的时候，祢显为义”，表明先知虽然有时不能明白许多事情，但他确信“祢显为义”，即神都是“义”的。“但有一件，我还要与祢理论”，表明顺服神的人，并不是不可向神提问，所以神不但不责备，反而允许先知把疑惑带到祂的面前与祂“理论”。“恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？”这是指那些想杀害耶利米的亚拿突人（11:21）。但耶利米不明白，神为什么现在不追讨亚拿突人？因他知道是“祢栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果”。意思是若神不允许，恶人不会兴旺亨通。然后先知说到这些人，“他们的口是与祢相近，心却与祢远离”。指这些人口是心非，虽然天天把神的名挂在嘴上，灵里却早已远离祂。于是耶利米就向神祈求：“求你将他们拉出来，好象将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子”，这是耶利米恳求神使他的敌人遭受他们想施加于他的惩罚。先知又问：“这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？“这地为什么会悲哀，一片荒凉？就是“因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了”。而悖逆的犹大百姓却轻看神的审判，“他们曾说：祂看不见我们的结局”。悖逆的百姓盲目自信，所以轻看神的审判。【耶和华说：‘你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。】神并没有立刻回答先知的问题，而是告诉耶利米他将遇到比现在更厉害的反抗。如果他在这较为平静的景况中，即“与步行的人同跑”时，都难以应付，那么他怎能面对即将临到的严峻试炼，即“与马赛跑”呢？“在约旦河边的丛林要怎样行呢？”因为“约旦河边的丛林”，时常有狮子出没。“他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们”，指将来连耶利米的家人都要奸诈地陷害他。耶利米若是因着这点逼迫就呼吁神马上伸手干预、除掉罪恶，那么他怎能继续代表神去警告犹大国那些背离神的百姓？

接着神说到祂为百姓悲哀：【我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。】以色列被称为神的“殿宇”、“产业”、“所亲爱的”、“葡萄园”、“分”，但因他们犯罪行恶，神就任由敌人残害以色列人，犹如放弃自己的家产和爱人，这也流露出神对犹大自取灭亡是何等悲痛。“我的殿宇”，是指“我的家”。“我的产业”，指神的百姓。“我心里所亲爱的”，指神的妻子，比喻选民。“我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？”这是形容百姓就像与猛兽争夺猎物的“鸷鸟”，也会遭到其他的“鸷鸟”的围攻，结果猎物被“田野的百兽”吞吃。当悖逆的犹大“如林中的狮子”攻击神的同时，也会成为周围仇敌围攻的对象，结果一无所获。“许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野”。这里的“牧人”，指误导百姓的领袖，他们毁坏了神的葡萄园，“他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意”，【因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华。】（10:21）。“灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安”。“耶和华的刀”，指入侵的敌军，被神用作审判的工具。结果“他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧”。这是神回答先知的问题：先知的同乡和家人怎样对待他，神的百姓也是如此对待神。神管教悖逆的百姓，但付出代价的却是神，因为是神为此离开了自己的“家”，撇弃了自己的“产业”，把自己心里所爱的妻子“交在她仇敌的手中”。

【耶和华如此说：‘一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：“我指着永生的耶和华起誓”，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。’】神进一步告诉耶利米，祂现在的拆毁是为了将来的建立。“一切恶邻”，指亚兰、摩押、亚扪、以东等周围民族，他们在犹大遭难的时候幸灾乐祸、落井下石（王下24:2），因此神也要“将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来”，使他们与犹大一同被巴比伦掳走。“我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来”，指神将来不只是带回犹大，也将带回被巴比伦掳走的犹大“一切恶邻”，使他们“各归本业，各归故土”。“他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间”。“我百姓的道”，指神的百姓在历史上所走过的种种道路，其中虽然有软弱，也有得胜，虽然有管教，但也有回转的。若那些民族“殷勤学习我百姓的道”，就是学会在管教后回转归向神，也能被神接纳。他们过去怎样教唆犹大敬拜偶像，将来也会和犹大一起敬拜神，在神的百姓中间得着“建立”、一同蒙福。“他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭”。可见神对民族与个人是一样的，都有一段宽容的时期。时间过去 ，如果仍不悔改，就会落在神的怒火之下。而神最终对先知的回答是：祂既是公义的，又是慈爱的，因此神并没有立刻阻止犹大的背约（11 8-13）、亚拿突人的阴谋（11:19）和外邦人的欺压，而是借着人的愚昧和悖逆，让世人都经历罪的恶果，也借着神对百姓的恩典和管教，让人能认识祂、归向祂。耶利米听了神的这些话后，便得着安慰，重新得力。但愿我们今天也要靠着神的话刚强得力，并要更多的认识神的慈爱、公义与信实！阿们！

＜先知耶利米的困惑＞

读经【耶12: 1-6】【耶和华啊，我与你争辩的时候，你显为义。但有一件，我还要与你理论：恶人的道路为何亨通呢？……。】在耶利米书第十二章的这段经文中记载了，先知耶利米向神表达自己的困惑，以及神的回应。首先先知对神说：【耶和华啊，我与祢争辩的时候，祢显为义；但有一件，我还要与祢理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？祢栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果。他们的口是与祢相近，心却与祢远离。耶和华啊，祢晓得我，看见我，察验我向祢是怎样的心。求祢将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：祂看不见我们的结局。】耶利米的困惑是，他虽然不能明白许多事情，但他确信“耶和华啊，我与祢争辩的时候，祢显为义”，即神都是“义”的。然而他说：“但有一件，我还要与祢理论：恶人的道路为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？”在《圣经》的记载中，很多先知都问过这个问题：“为什么恶人的道路亨通？”这个问题一定困扰先知耶利米很久了，现在他要向神“理论”。因当时先知遭遇亚拿突人的谋害，可是那些谋害他的人并没有得到任何的惩罚，反而大享亨通。所以耶利米不明白为何恶人的道路亨通，跟从神的义人反而要遭害呢？而且在耶利米的观察中，他看见恶人凡事亨通，是“祢栽培了他们，他们也扎了根，长大，而且结果”。意思是若神不允许，恶人不会兴旺亨通。但无论是行义还是作恶，无论是敬畏神还是背叛神的人，他们的生命都是蒙神所赐，甚至恶人扎根长大、开花结果，同样是神怜悯的结果。但耶利米说，这些人“他们的口是与祢相近，心却与祢远离”，而他们的道路却仍然亨通安逸，现在更要联合杀害先知。反观先知的心与神相近，紧紧跟从神，却要受到这一切的攻击，因此先知感到困惑。耶利米是不断传讲神话语的人，而神的话语中就带着对祂悖逆子民的警告，以及宣告对他们的审判，并且预言审判将要来临。然而先知在传讲的过程中，不但要受到恶人的抵挡，而且也会痛苦地看到，他所预言的神的审判迟迟没有来临，恶人依然得享太平。看着神让自己传讲的话没有一句是实现的，自己在众人面前却受到威胁，也被嘲笑，耶利米心里所承受的苦楚可想而知。然后耶利米就说到自己：“耶和华啊，你晓得我，看见我，察验我向你是怎样的心”。耶利米在此向神呈明自己对祂的心志和忠诚，可却像羊羔“被牵到宰杀之地”？因此先知问神为何会这样，并求神：“将他们拉出来，好像将宰的羊，叫他们等候杀戮的日子”。就是求神使他的敌人遭受他们想施加于他的惩罚，他也坚信恶人只不过在等候杀戮的日子，而那一天迟早会临到他们。所以神不是不知道祂仆人所受的苦，也不是不知道先知所遭的诡诈待遇，只是神行审判有祂自己的时候。因此我们千万不要以为神会姑息罪恶，也不要认为恶人可以常享安逸。他们只不过在等候杀戮的日子，而那一天迟早会临到他们。

接着耶利米又问：“这地悲哀，通国的青草枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。他们曾说：‘他看不见我们的结局’”。这地为什么悲哀？这是什么原因呢？就是因为通国的百姓犯罪行恶，带来毁灭的灾难。先知也知道牲畜、飞鸟的灭绝和地土的荒凉，都是因有恶人行恶。而作恶的人却深信神“看不见我们的结局”。悖逆的犹大百姓虽然轻看神的震怒与审判，但他们断不能幸免神严厉的审判。那么今天当我们遭遇恶人的逼迫，却没有看到恶人遭报时，是否也会感到困惑而问：“恶人的道路为何亨通？”并急切地想看到神对恶人的审判？但我们要知道神行审判有祂自己的时候。另外神没有及时审判恶人，这也是祂对恶人的怜悯，也是给恶人悔改的机会。虽然我们都急切地想看到恶人遭报，但神自有他的定时，这首先是基于他对世人的怜悯。设想一下，若所有作恶的人都立刻遭受咒诅而死，当今全世界还能幸存几人？恐怕连你我都早已灭亡了。人作恶神没有立刻出手刑罚，其实是是给人悔改的机会，因为主【不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】(彼后3:9)所以即使在我们不理解神的旨意与安排的时候，也要以信心、清楚明确地知道，神是公义的，神也知道我们向他的心如何。

而当神听到耶利米的困惑之后，没有责备他，也没有立刻回答先知的问题，而是反而问耶利米：【耶和华说：‘你若与步行的人同跑，尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢？因为连你弟兄和你父家都用奸诈待你。他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们。】神在此用比喻来引导耶利米思考，如果他“与步行的人同跑”都觉得累，那么怎么可以去“与马赛跑呢？”如果他在平安的地方尚且刚刚站稳，那么在更加恶劣的“丛林”之地还能做什么呢？神就是要告诉耶利米，他以后还要经历更大的困苦，就是“连你弟兄和你父家都用奸诈待你”，如果现在耶利米对那些人的恶行都无法承受的话，那么他怎么面对来自自己家里人的攻击呢？而耶利米在最初蒙召的时候，神清楚地告诉他，他选召的使命，是要代表神去警告犹大国那些背离神的百姓，让他们赶紧悔改。但神又说到：【我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地，和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。】（1:18-19）意思是说，耶利米做耶和华的先知，必定会遇上同胞们强烈的反对。可见神早就告诉过耶利米，他服侍的正是一群顽固而不肯悔改的人。即便如此，神却没有放弃这群人，因此神在一开始呼召耶利米的时候，就特别吩咐他遇到困难时不要惧怕和灰心，无论遇到怎样的艰难和考验，神都必定和耶利米同在，做他的保障和力量。耶利米是一位非常忠心的神仆，这时候他显得有些灰心，是因为他服侍的同胞是一群悖逆的人，让他觉得自己做的一切都是徒劳。但现在耶利米听到神的回应，就不会再困惑，他知道未来要面对更多的艰难，但神的话语给了他目标和盼望，神已经应许与他同在、保守他继续前行。他的心已经从神得到了极大的安慰。神就勉励耶利米：“他们也在你后边大声喊叫，虽向你说好话，你也不要信他们”。是指将来连耶利米的家人都要奸诈地陷害他。

耶利米若是因着这点逼迫就呼吁神马上伸手干预、除掉罪恶，那么他怎能继续代表神去警告犹大国那些背离神的百姓？同样今天我们在遇到教会背道的惨景，我们就灰心丧气，就悲观失望，那将来面临“兽”像逼迫、死亡临到的时候又会怎样呢？同时如果我们屈从日常生活中较小的诱惑，我们又怎能克服生活上更大的危机呢？如果我们不能忍耐生活中较小的困难，我们怎能忍受将来所临到更可怕的苦难呢？如果我们不能凭着信心应付今日的局面，我们又怎能承受“大灾难”时期，几乎无法忍受的患难，又怎能制服一切假道谬道的迷惑呢？因此我们都要因神的来好好的思考。而神的话给先知带来鼓励和安慰，神要先知坚强起来，因为以后还有更大的苦难临到他。今天我们也时常在与人同跑时，就觉得疲惫无力，这样当更艰难的日子来到时，我们怎能与马赛跑呢？如果今天我们不能忍受生活中较小的困难，我们怎能忍受将来所要临到，更可怕的苦难呢？为此，愿我们今天都要从神的话中得着鞭策，都要预备与马赛跑，并要甘心乐意跟随主奔走天路！阿们！

＜神为祂的子民悲哀＞

读经【耶12: 7-17】【我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中……。】在耶利米书第十二章的这段经文中记载了，神为祂的子民悲哀，以及神对以色列邻国的应许。首先神说到祂为祂的子民悲哀：【我离了我的殿宇，撇弃我的产业，将我心里所亲爱的交在她仇敌的手中。我的产业向我如林中的狮子，她发声攻击我，因此我恨恶她。我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？你们要去聚集田野的百兽，带来吞吃吧！许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野。他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意。灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安。他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧。】这里神用了“我的殿宇”、“我的产业”、“我心里所亲爱的”、“我的分”来形容犹大，流露出祂对犹大自取灭亡是何等的悲哀。但他们因犯罪行恶就被神管教，又因他们不敬畏神，不信靠祂，因此神就任由敌人残害以色列人，犹如放弃自己的家产和爱人。“我的殿宇”，是指“我的家”。“我的产业”，指神的百姓。“我心里所亲爱的”，指神的妻子，比喻选民。“我的产业向我岂如斑点的鸷鸟呢？鸷鸟岂在她四围攻击她呢？”这是形容百姓就像与猛兽争夺猎物的“鸷鸟”，也会遭到其他的“鸷鸟”的围攻，结果猎物被“田野的百兽”吞吃。当悖逆的犹大“如林中的狮子”攻击神的同时，也会成为周围仇敌围攻的对象，结果一无所获。“许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的分，使我美好的分变为荒凉的旷野”。这里的“牧人”，指误导百姓的领袖，他们毁坏了神的葡萄园，“他们使地荒凉；地既荒凉，便向我悲哀。全地荒凉，因无人介意”，【因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华。】（10:21）。所以这些牧人和领袖都要被交在仇敌的手中。“灭命的都来到旷野中一切净光的高处；耶和华的刀从地这边直到地那边尽行杀灭。凡有血气的都不得平安”。“耶和华的刀”，指入侵的敌军，是被神用作审判的工具。结果“他们种的是麦子，收的是荆棘；劳劳苦苦却毫无益处。因耶和华的烈怒，你们必为自己的土产羞愧”。这是神回答先知的问题：先知的同乡和家人怎样对待他，神的百姓也是如此对待神。神管教悖逆的百姓，但付出代价的却是神，因为是神为此离开了自己的“家”，撇弃了自己的“产业”，把自己心里所爱的妻子“交在她仇敌的手中”。

最后【耶和华如此说：‘一切恶邻，就是占据我使百姓以色列所承受产业的，我要将他们拔出本地，又要将犹大家从他们中间拔出来。我拔出他们以后，我必转过来怜悯他们，把他们再带回来，各归本业，各归故土。他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：“我指着永生的耶和华起誓”，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间。他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭。这是耶和华说的。’】神在此告诉耶利米，祂并非看不到人的恶，也并非不会惩治恶人。虽然那些行恶的看不到自己的结局，但当他们看到自己结局的时候，就一切都太晚了，因神将会把他们拔出、毁灭。不但犹大国中的恶人，连一切攻击犹大人的“恶邻”，都要被拔出。当时听到神宣告的人，都应该清楚地知道：人犯罪必定受到神的审判，但神也有怜悯和拯救，因为以色列的神是公义、公平又有恩典慈爱的神。所以神除了说要报应那些占据神百姓产业的外邦民族，还特别对那些意悔改归向神的外邦人有应许，神说“他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名起誓说：‘我指着永生的耶和华起誓’，正如他们从前教我百姓指着巴力起誓，他们就必建立在我百姓中间”。这是在告诉普天下的人，以色列的独一真神是普天下的至高掌权者，祂审判所有人、包括神的选民和外邦人，也能拯救普世的人。神赐给祂的选民和外邦人同样的怜悯与恩典，要使他们都能回转归向真神，得蒙拯救。而许多人在读旧约圣经时，误以为在旧约的时代，神很偏心，只爱以色列人，但这里清楚地告诉人们，神在旧约时代不只是对以色列百姓，就是对那些曾经敌视神的外邦人，只要他们愿意悔改，神也同样会像眷顾以色列百姓一样眷顾这些外邦的百姓。所以犹大被拔出后，神会再次怜悯，列国被拔出后，他们若敬拜神，归向神，也能像犹大般归回故土。“他们若是不听，我必拔出那国，拔出而且毁灭”。而神的宣告，就是让耶利米看到神的救恩计划是如此广大，远超出耶利米和当时所有人的想像，也让他的服侍有了一个新的远景和扩展空间，这样他就能从中重新得力。因此在下一章就记载，他重新振作起来，满有能力和信心地开始更有力地侍奉，也尽力忠心的传讲神的话。当神的仆人看见清楚的异象，就一定会被神启示的救恩信息所激励，也必然会有尽心竭力、蒙神赐福的侍奉。今天神的话也是激励我们，也让我们看到神掌管一切，世上所有的人和事都在祂手中，最后神定会赏善罚恶，施行公义。为此，愿我们今天都要坚定的信靠神，并要清楚的知道，神是满有怜悯的神，祂也是公义的神，这样我们就要尽心竭力的侍奉祂！阿们！