【哈1: 1-17】【先知哈巴谷所得的默示……。】从今天开始要分享《哈巴谷书》，它是先知哈巴谷所写的，哈巴谷的字义是“拥抱”，在本书中哈巴谷一面以信心拥抱神不放，另一面以爱心拥抱他的同胞不放，在神与人之间作了美好的桥梁。哈巴谷事奉的时间在犹大被掳之前，当时他看见在犹大国里，充满了罪恶和不公平的事情，而且情况越来越糟，他觉得神好像置之不理，所以他就来到神的面前，向神求问。先知哈巴谷的问题，显示出他对公义的关心，也显示出他对自己国家的关心，这是神所喜悦的，所以神乐意回答他。但神回答他说，祂要借着迦勒底人来处罚犹大国的人，先知听了后，更加困惑，他不知道为什么公义的神要借残暴之民迦勒底人惩罚祂的选民？答案是迦勒底人只不过是神所使用的工具，神的目的是要通过惩罚祂的选民，使他们回转归向神，迦勒底人最终仍须为他们自己的邪恶受罚。所以哈巴谷透过与神的对话，得知“惟义人因信得生”，恶人却会因为自己的罪恶灭亡。先知就相信神会处罚恶人，也会复兴他的国家。因此他不再为眼前的荒凉悲伤，反而能够在等候中，作歌赞美神。在哈巴谷书第一章中，首先说到：【先知哈巴谷所得的默示。】这表示“先知”是有神默示的人，凡是为神说话的人，应当自己先从神得着话语。这“默示”，也有“重担”的意思，当神的话语临到祂所拣选的先知的时候，先知就有了很重的负担，要去把神的信息传达出去。而哈巴谷不像大部分先知那样，直接把从神所来的信息传达给百姓，他是先向神提出问题，神就借着回答先知所提出的问题，让人认识祂永远的旨意。【他说：‘耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。‘】“他说：‘耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？”这是先知哈巴谷向神求问，他曾因遇见不法的事而迫切地向神呼求，神却“不应允”。“我因强暴哀求你，你还不拯救”，先知为同胞的罪恶已向神祷告有一段时间了，神没有去制止犹大的罪孽，哈巴谷感到困惑，因为当时的邪恶是那么猖獗，他希望知道神为何不作出行动去加以制止，为何容许犹大长期处于不义之中。“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？”哈巴谷不明白公义的神为什么会容许罪恶继续存在，为什么不惩罚犯罪的犹大人。“毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事”。“争端和相斗”是犹太人中间的争斗，不是与仇敌的争斗。先知不明白神为什么对百姓的罪恶坐视不管? “因此律法放松，公理也不显明”，是指律法规条逐渐变成形同虚设而不具约束力，公理正义也不被人们尊重而得不着伸张。 “恶人围困义人”，是指义人受制于恶人。“所以公理显然颠倒”，就是全然没有公理正义。

神就回答哈巴谷：【耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。】这里神宣告祂奇妙的作为。“耶和华说：‘你们要向列国中观看，大大惊奇”，“你们”指先知及神的百姓。“你们要向列国中观看”，这是耶和华的命令，是对以色列民族。神要他们注意察看祂在列国中的作为，当神的惩罚突然临到时，将使他们极为恐惧。“因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信”，“你们的时候”，是指先知在生的日子，哈巴谷既然问神“要到几时呢？”神向他保证，祂的忿怒将在他们这个时代临到。而神要行的事必出于祂超越的心意，极大的能力，有效的实行，却无人相信这是出于神的作为。“我必兴起迦勒底人”，表示迦勒底人，也就是巴比伦，要作为神管教陷在罪中的百姓的工具，实施祂的旨意。“就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处”，迦勒底人是残忍暴躁之民，是十分凶猛与暴虐的，他们侵略别国，到处残杀无辜，掠夺别人的财宝。“他威武可畏，判断和势力都任意发出”，迦勒底人的外表凶悍可怕，并视自己就是法律，因此任意妄为，无法无天。“他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛”，“豹”是世上奔跑最快速的野兽，“晚上的豺狼”捕食猎物既猛且准，这些都是指迦勒底人的马兵向前冲杀既快速又凶猛。“马兵踊跃争先，都从远方而来”，是指迦勒底人的马兵远远地一字摆开，争先恐后的冲杀而来，势态非常惊人。“他们飞跑如鹰抓食”，是指迦勒底人的马兵向前冲杀如飞鹰抓食一般，既迅捷且狠准。“都为行强暴而来”，是指他们所作所为并非为伸张公义，而是施行强暴。“定住脸面向前”，是指脸面凶恶可怕。“将掳掠的人聚集，多如尘沙”，迦勒底人像东风聚集尘沙一般，将数不尽的俘虏带走。“他们讥诮君王，笑话首领”，迦勒底人狂妄自大，鄙视并嘲弄外国的君王和领袖人物。“嗤笑一切保障，筑垒攻取”。迦勒底人攻城如探囊取物，无坚不摧，因此轻视并嗤笑敌人的防御工事。“他以自己的势力为神”，是指迦勒底人以他们的力量为豪，视武力就是一切，所以就看自己的势力为神。“像风猛然扫过，显为有罪”，是指迦勒底人心高气扬，甚至超越过界限，因此得罪神。这就是神对先知的回答，神将借着迦勒底人惩罚犹大。

【耶和华我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊，祢设立他为要惩治人。祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？祢为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？】神的回答不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的问题更多了，所以哈巴谷再次求问神：“耶和华我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？”这里让先知不解的是，神既是圣者，是圣洁公义的神，是亘古常在永活的神，为什么竟让邪恶巴比伦人来作刑罚的工具，先知大感不解。“我们必不至死”，因哈巴谷相信神是公义的，必看顾义人。“耶和华啊，你派定他为要刑罚人；盘石啊，你设立他为要惩治人”，“他”指迦勒底人，这是先知对神的信心，相信神借着迦勒底人的手审判犹大。“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”，这是指圣洁、纯真的神，眼中不能容忍任何邪恶的事。“行诡诈的，你为何看着不理呢？”是指神怎可眼睁睁的看着诡诈的迦勒底人恶待以色列人而不为他们伸冤呢？“人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”这不是说犹大人都比迦勒底人更公义，而是说犹大国中还有“义人”，神若使用迦勒底人来刑罚犹大中的恶人，义人岂不也要一起遭殃？“祢为何使人如海中的鱼”，“人”指以色列人，先知问神为何使以色列人如海中的鱼，任令敌人捕捉宰食，无力自救呢？“又如没有管辖的爬物呢？”这是问神为何使以色列人好像无人帮助且保护的水中爬行生物，任令敌人欺负呢？“他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们”，是指迦勒底人对待以色列人，如对待海中的鱼和水中爬行的生物一样，随意或用钩钩注，或用网捕获，或用拉网大量捕捉。“因此，他欢喜快乐”，迦勒底人因为这么容易就征服以色列人，所以甚觉满意，且欢喜快乐。“就向网献祭，向网烧香”，迦勒底人为战争结果沾沾自喜，并且归功于他们所拜的偶像假神。“因他由此得肥美的分和富裕的食物”，迦勒底人经由战争手段取得大片肥美的土地和大量丰富的财宝和粮食供应。“他岂可屡次倒空网罗”，迦勒底人不断地侵略周围列国，掳掠再掳掠，似乎没有止境。“将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”因迦勒底人在侵略行为中，经常大量杀戮列国的军民，这种不顾惜人命，惨无人道，泯灭人性的行径，公义又圣洁的神，怎能不伸手制止呢？这里先知因看见神容让邪恶的巴比伦吞灭神的子民，而求问神。今天不公平的事依然经常发生，愿我们都要知道，虽然不公平的事和罪恶势力看似得胜，但神依然统管世界，祂绝不会宽容罪恶，终有一天，祂会以绝对的公义治理全地！阿们！

＜先知哈巴谷求问神＞

读经【哈1: 1-4】【先知哈巴谷所得的默示。他说：耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？……。】在哈巴谷第一章的这段经文中，先知哈巴谷因看见犹大国里面，充满了罪恶和不公平的事情，他觉得神好像置之不理，所以他就向神发出一连串的问题。首先是哈巴谷的自荐：【先知哈巴谷所得的默示。】这里先知哈巴谷说到他的信息是从神的默示所领受的，也就是说，他是奉命传讲神的默示，不但是及时的，也是切合历代的需要。然后先知哈巴谷就求问神，【他说：耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。】这是哈巴谷向神发出的哀求，因他看见在犹大国里的强暴，他觉得神好像置之不理，所以他就向神发出哀求，因他不能明白神为什么纵容罪恶。哈巴谷曾为了神的公义、为神的百姓祷告似乎已有一段时间了，神却“不应允”，就是没有去制止犹大的罪孽，所以他求问神：“耶和华啊，我呼求你，你不应允，要到几时呢？”哈巴谷因为心中痛苦，他痛苦不光是因为犹大的罪恶，同时因为神好像没有理会，不听他的祷告。在诗篇13:1-2中，诗人大卫在患难中，也向神发出呼求，他四次问神说：【耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？我心里筹算，终日愁苦，要到几时呢？我的仇敌升高压制我，要到几时呢？】“要到几时呢？”这一方面表示大卫的心情非常迫切，另外一方面，也表示他没有打算自己想办法解决，而是在专心等候神的解答，先知哈巴谷也是这样。“我因强暴哀求祢，祢还不拯救”，先知因为痛恨罪，因此向神发出哀求，求神干预，求神制止。而神却“还不拯救”，这说明神好像没有理会，不听他的祷告。每当我们的祷告未蒙垂听，常会有这样的感觉，也会向神发出同样的疑问。特别是当我们的祷告是合神心意的，如果神不立即答应，我们就会有同样的疑惑。但我们知道公义的神不能容忍人的强暴，因此无论是教会或个人，遭遇到强暴的对待时，可以向神祷告呼求。

【哈一3】“祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。】先知因为看见犹大国内罪恶势力继续横行，却不见恶人受报而感到困惑不解，他带着质问的语气向神求问，“你为何使我看见罪孽”，先知常常看到罪恶的事发生。“罪孽”不但是罪，更含有苦毒，苦害，这就是说，先知看见所发生的恶事，往往是人用毒计，处心积虑而犯的，这些罪恶并带给人和社会很大的灾害和苦痛。“你为何看着奸恶而不理呢？”先知看见奸恶的事发生，他更知神也看见，而他觉得神好像只在那里观看，并没有做任何事。“毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事”，因为神只在那里观看而不理会，因此各种各样的罪恶不断发生。“毁灭”就是使用暴力，带来毁坏性的灾殃。 “争端”是打官司，“相斗”是相争，而这些都是在犹太人中间的争斗，而不是与仇敌的争斗。更让先知无法理解的是，神既是公义圣洁的，竟然“看着奸恶而不理”，任由罪孽、奸恶横行，不予干涉？今天，当我们觉得神“看着奸恶而不理”的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，祂允许先知提出质疑，借着人的问题发表祂的救赎心意。

先知又认为，因为神没有干预任由罪恶发生，【因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。】这“因此”是指，由于神没有立即伸手解决不公不义的情形和事件，“因此”就产生“律法放松，公理也不显明”，这是指律法形同虚设而不具约束力，公理正义也不被人们尊重而得不着伸张。“恶人围困义人，所以公理显然颠倒”，就是义人受制于恶人，全然没有公理正义。同样今天面对这个不公义的世界，充满各样强暴和奸恶的事，许多人也在问，神既是公义的，为什么容许那些罪恶的事存在呢？但现今那些质问神为什么不伸张公义、惩罚恶人的人，和先知哈巴谷的情形大不相同。虽然他们所发生的疑难是相似的，但他们内心对神的态度大不相同。先知哈巴谷向神所发出的问题，不是为个人的利益，乃是为神的“律法”的“放松”。他眼见同胞蔑视神的律法，以致在信仰和道德上，都背离神的道，却始终未见神采取惩罚行动，因而内心焦急愤慨，于是在呼求而未蒙应允之中向神求问“为什么”？而现今那些埋怨神为什么不伸张公义的人，他们本身的行事就充满了不公义，只不过在自己受亏损时埋怨神为什么不报应那些使他们吃亏的人。但当他们自己用“奸恶”和“强暴”对待别人的时候，根本就忘记了神的公义。事实上，神倘若真的像他们所埋怨那样，立即按公义施报的话，这等人早就已经到永火里去了！而今天当我们的祷告似乎未蒙神的垂听，我们也会困惑，但无论如何，我们都要坚定的信靠神，并要知道，神绝不容让罪恶，但祂执行审判是有时间的、有计划的、有步骤的。神又是公义的，祂万不以有罪为无罪，祂有报应的公义，罚恶赏善。但愿我们都要将这些谨记在心！阿们！

＜神回答先知的求问＞

读经【哈1: 5-17】【耶和华说：‘你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人……。】在哈巴谷书第一章的这段经文中，因着先知哈巴谷求问神，神就回答先知的求问，神将借着迦勒底人惩罚犹大。然而神的回答不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的问题更多了，所以哈巴谷又向神求问。首先【耶和华说：‘你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。‘】这里神并未直接回答哈巴谷【你为何看着奸恶而不理呢？】祂却要先知和他的同胞“向列国中观看”，他们若注意察看神在列国中的作为，就会知道神早就有所作为，就是神必从遥远的东方“兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民”，来管教陷在罪中的百姓。而神在希西家王的时候，就已经安排好要“行一件事”，并且借着先知以赛亚宣告：【日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。 并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。】（赛39:6-7）在耶利米书25:9-11中，神说得更具体：【我必召北方的众族、和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，和这地的居民，并四围一切的国民，我要将他们尽行灭绝，以致他们令人惊骇、嗤笑，并且永久荒凉。这是耶和华说的……这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年。】可是犹大人却总不肯信，可能因为此时犹大是埃及的藩属国，百姓不相信远在两千多公里之外、刚刚兴起的迦勒底能打败强大的埃及、侵略犹大。但神早已预备了惩罚犹大人的工具，祂正兴起“残忍暴躁”的迦勒底人来刑罚犹大。所以不是神不理，乃是犹太人不信。

神绝非不惩罚罪恶，但神只能按照祂自己的智慧判定什么时候施罚是最适当的。而巴比伦“就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。他威武可畏，判断和势力都任意发出。他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙”。这里讲到巴比伦人的威武强悍、凶猛众多，目空一切，和无法抵御的军事势力。“暴躁”意思是“急迫地”，指迦勒底人征战迅速。“判断和势力都任意发出”，指迦勒底人骄傲自大，认为自己就是法律和权势的来源。之前先知在祷告中两次指责百姓中间“强暴”横行，结果神就兴起“为行强暴而来”的“残忍暴躁之民”，让爱行“强暴”的百姓饱尝“强暴”的恶果，才能让他们彻底脱离“强暴”。“他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪”。迦勒底人虽然被神用作管教的工具，但他们“以自己的势力为神”，并不敬畏真神，所以“显为有罪”，将会因自己的罪遭到惩罚，这就是神给先知的答复。然而先知听了神的回答后却不明白，这么一位公义、圣洁的神怎能使用巴比伦这样的恶人来作刑罚的工具，神为何使用比犹大更恶更坏的巴比伦为刑罚工具来执行审判？他就又向神提出疑问。

【耶和华我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊，祢设立他为要惩治人。祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？祢为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？】这里哈巴谷称呼神是“耶和华”、“我的神”、“我的圣者”、“磐石”，这每一个称呼，都说出了哈巴谷对神某个属性的认识。而让先知不解的是，神既是圣者，是圣洁公义的神，又是从亘古而有，他也相信神是信实的，祂所拣选的百姓“必不致死”，他也承认神有权管教百姓，有权借着人的手来“刑罚、惩治”犹大。但他不明白神为何使用邪恶的巴比伦人来惩罚犹大。在他看来，这违反了神公义、圣洁的本性，因为与神作对、敬拜偶像的巴比伦人比犹大坏得多。这样“恶人吞灭比自己公义的”，那么神为何静默不语呢？神既是“眼目清洁”，不喜欢看见邪僻奸恶和诡诈的事，但祂为什么只惩罚那些罪恶轻的，却任凭那些罪恶更甚的得势？“祢为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？”当迦勒底人征服列国的时候，把人当作海中的鱼捕捉宰杀，真是不把人当人看，而神竟然容许了这种暴行，所以先知说是神“使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物”。“网”代表巴比伦人的军事力量。“向网献祭，向网烧香”，指巴比伦人倚靠自己的军事实力、“以自己的势力为神”。所以巴比伦人得罪神的地方，不单单是对人残暴，更是因为他们把自己的武力当作神来拜。巴比伦只不过是神手中的工具，神使他们有权势，他们却不知道归荣耀给神，反而将战争结果归功于他们所拜的偶像假神，这就“显为有罪”。而神设立巴比伦作为惩治犹大，必有祂的计划和用意。神既然不姑息犹大人的罪，而用巴比伦惩治他们，当然祂也不会纵容巴比伦的罪。而先知的观念正和我们的观念一样，以为神只会使用义人来施行惩罚，绝不会使用恶人。但事实并不是如此，所罗门王曾说：【耶和华所造的，各适其用，就是恶人也为祸患的日子所造。】（箴16:4）然而自古以来，神从不姑息罪恶，但祂绝不听凭人的指使，使用谁向犹大施报，乃是按祂自己的旨意和时间施行审判，显明公理，建立祂的国度。为此，愿我们今天不但要认识，神的权能统管万有，祂是历史的主，我们也要对神的计划与安排有信心。而我们过去所经历的、现在所遭遇的，以及将来要面对的，这一切都是掌握在神的手中，我们就要在任何环境中，坚定的信靠神！阿们！