【约壹1: 1-10】【论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的……。】从今天开始要分享《约翰一，二，三书》，本书信没有指明作者与受书人，但由于这三封书信的内容、措辞、观念与约翰福音相似，所以这三卷书信与约翰福音是由同一作者写成，就是耶稣的门徒约翰。连同启示录，约翰总共写了五卷书，是新约第二个写最多书卷的人。使徒约翰晚年定居于小亚细亚的以弗所城，他在罗马皇帝多米田的大逼害中，被流放拔摩岛，后来回到以弗所。他大约于主后98年左右，从以弗所给小亚细亚周围的教会写了本书信。因在书信中流露出长辈对晚辈说话的语气，可知是使徒约翰晚年所写。本书无特定收信人，也就是写给各地教会的信徒们，写给所有【信奉神儿子之名的人】(5:13)，也包括今天在基督里的信徒。在十二使徒中，有三个特别和主亲近的，就是彼得、雅各和约翰(路8:51）在这三个人中间，约翰是主所爱的门徒(约13:23)，他也是仅有的门徒在十字架下看主受苦(约19:26)，并接受主的委托，接主的母亲到自己的家里(约19:27)。约翰是使徒中最长寿及最后殉道的一位。由于当时在小亚西亚的众教会，正受着异端的影响，所以使徒约翰在提笔书写本书信时，就针对这些异端邪说的错谬，加以辩驳，使众信徒能分辨真道。在本书信中，约翰的宣告黑白分明、直击人心：不是生就是死，不是义就是罪，不是爱就是恨，不是光明就是黑暗，不是真理就是谎言，不是神的儿女就是魔鬼的儿女，不是爱天父就是爱世界，毫无折衷的妥协余地、没有中间的灰色地带，这正是信徒所需要的，我们只有诚实地用本书信中的重生记号审视自己，才能确信自己真的有永生。

在约翰一书的第一章中，使徒约翰开头的第一句话就说：【论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。】“论到从起初原有的生命之道”，这与约翰福音1:1的【太初有道】意思相近。“从起初原有”，指在已过的永远里就存在，说明基督在时间之前已经存在，祂是自有永有的主。“道”就是“话”的意思，但这“话”不是普通人所说的话或所讲的道理，而是指基督。因祂是“起初原有”，且是人所能见所能摸的。所以这“道”是指非受造的永生神的生命，借着基督的道成肉身，把神的公义、圣洁、良善、慈爱…都表达出来，也把永生神的生命的一切美善都表达给人认识，又使认识祂的人得着永生神的生命，这就是“生命之道”。“就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”，“我们”指约翰和其他使徒。“所听见”是指已经听见过；“所看见”指曾经观看过；“亲眼看过”指近距离亲眼仔细注视过；“亲手摸过”指亲身接触经历过。这些都是用来见证这一位“生命之道”，证明祂并非如异端教训所说的“幻象灵体”，而是一位活生生、切切实实地“道成肉身”，可以用五官来感受的真实人物。因此主耶稣基督是完全的神，因祂是那从起初就原有的，又是完全的人，因祂是一位有形有体，人人所能认识，所能见所能摸的。使徒对他所传的“生命之道”，既有这么确切的认识和经历，则他所传讲的道，当然是十分可信，具有权威的。

【（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）】“这生命已经显现出来”，“这生命”指“生命之道”，亦即主耶稣基督。“已经显现出来”，指祂降世为人。“我们也看见过，现在又作见证”，“看见过”，指祂是可以观看的一位实体人物。“作见证”，指将所看见的向别人证明，所以信徒对于真实生命的认识，是根据使徒的亲身经历。“原与父同在”，与约翰福音1:1【道与神同在】的意思相同，都是证明基督本来的尊荣，祂是与神同等、同荣的。使徒在此特别提到基督原本与神同在，这是非常重要的，因为如果我们忽略了基督原来尊荣的地位，就无法领会祂的降生、受死，为我们所舍弃的是何等多，也就不能更深切认识祂的爱是何等的珍贵！“显现与我们”，是指向使徒约翰等门徒显现；“那永远的生命”，就是永远存在，永不改变、永不消失的生命；“传给你们”，就是传给信徒。传福音就是传“生命”，好叫人“得生命”，离开了“生命”，一切属灵的追求都失去了意义，结果都是离弃真道、走向异端。【我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们（有古卷：我们）的喜乐充足。】这里约翰再次提到“我们将所看见、所听见的传给你们”，为要强调其真实性。“使你们与我们相交”，“你们”是指受书人，“我们”指使徒和他的同工。“相交”的意思是交通、分享，“相交”是双向的，一方面把自己的分享给别人，另一方面接受别人的分享。神既借使徒传这信息，可见神喜欢我们彼此相交，一同分享主的信息，这样必使我们更亲近神，而更有力量抗拒异端和罪恶。“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的”，因属神的人里面有神的生命，就能在基督里“与神相交”。人若已经重生得救，必然会与神相交，也会彼此相交。“我们将这些话写给你们”，“这些话”狭义指一至三节的话，广义指本书上全部的话。而使徒“写给你们”的动机和目的，就是“使你们的喜乐充足”。“喜乐”不仅指得救的喜乐，更是指因生命的交通而带来的喜乐。“喜乐充足”，是指持续不断，有满足的喜乐。今天我们喜乐的源头，乃在于与生命之神的相交，因为离开了生命的主，我们就无法有真喜乐。而相交所带来的喜乐，乃是灵里深层的喜乐，是持久而且充足的。

【神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。】使徒约翰在讲了“生命之道”和生命的相交之后，在此他就讲到神的特性，他说：“神就是光”，是指神就是光明、真理、圣洁、公义。“神就是光，在祂毫无黑暗”，与约翰福音1:9: 【那光是真光，照亮一切生在世上的人】的意思相似。神是唯一的真光，在祂绝对的光明中是不会容纳丝毫黑暗的。“这是我们从主所听见、又报给你们的信息”，可见他们是先从主那里有所听见，才对信徒传报此信息。我们若要为主作话语出口、传讲信息，就必须先从主那里听见祂的话，然后才能对人传讲，也对人有益。【我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。】“我们若说”，说明当时可能有信徒行为黑暗不端，却在口头上自称“是与神相交”。所以使徒警告这些人，如果这样“却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”。“却”是突出其言行的不符。“仍”是表示过去如何，现今仍旧如何。“在黑暗里行”，这“黑暗”不仅指罪恶的事，更是指一切自欺或不自知的情形。这种情形实际上比罪恶更可怕，就如骄傲是一种罪，但一个骄傲的人，若完全不知道自己骄傲，那就不只有骄傲的罪，而且还落在黑暗中看不见自己的罪。这就是一面在黑暗里行，一面还敢说与神相交，这正是一个落在自欺中的人的情形。“就是说谎话，不行真理了”，“说谎话”，就是说假冒的谎言。“不行真理”，就是没有将真理的道实行出来，也就是说，其行事为人与“神就是光”的真理背道而驰。所以信徒的实际情形，不是根据所说的，而是根据所行的来断定。但与神相交的条件，就是必须离开黑暗，一切暗昧无益的事，都会阻绝与神的相交。【我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。】“我们若在光明中行”，指其行为和“神就是光”的性质完全一致，亦即行在神真理的亮光中。“如同神在光明中”，就是如同神那样毫不容纳“黑暗”地行在光明中，这样“就彼此相交”，这是我们行在光明中的第一个结果，得以亲近神，和神没有阻隔地“相交”。“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”，这是行在光中的第二个结果。“耶稣的血”，指祂在十字架上所流代赎的血，其功效不仅能洗净我们在得救以前所犯的一切罪，并且也能洗净我们在得救之后所认的一切罪。“洗净”，指在神面前如同没有受过罪的玷污。“一切的罪”，指所有的罪，包括我们没有意识到的罪。因为我们是已经蒙主耶稣宝血结净的人，就不可行在黑暗里，而是要“在光明中行，如同神在光明中”，这样我们就能与神相交，亲近神。

【我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。】“我们若说自己无罪”，这是对信徒说的，就是对那些犯罪以后不承认自己罪的信徒。约翰不是说“你们”，乃是说“我们”，就是说连他自己也包括在里面了。可是有不少信徒在犯罪之后，不是承认自己的罪，而是说自己无罪，这样的人“便是自欺”，明明有罪，却硬说是无罪，只不过为了让良心平安，这是欺骗自己的良心，这样“真理不在我们心里了”，因为真理是不姑息罪的，人若自欺而不认罪，就是拒绝真理，使真理在他心中没有地位，不能发生功效。【我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。】“我们若认自己的罪”，“我们若认”，这表示也可以不认，而不认罪的后果一定要自负。但我们若向神“认自己的罪”，就是向神承认自己所犯的一切罪行，仔细陈明自己的每一项罪行。“神是信实的，是公义的”，“信实”指神对祂所应许的话必然会信守并履行。“公义”指神行事必然依据公平、公正的法则，绝不因人或因事而偏私，有所改变。“必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”，“赦免”是指神不再记念我们的罪，在祂眼前如同没有犯过罪。“洗净”意指神已清除我们一切不义的痕迹，在祂眼前全然洁净。所以信徒对罪的正确态度，不是否认，而是承认，这样才能接受神已经预备好的赦罪之恩。【我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的道也不在我们心里了。】“我们若说自己没有犯过罪”，这就是说自己从来没有犯过罪。“便是以神为说谎的”，因为神的话一再地指明人人都犯了罪（罗3:23等），神又应许说：“我们若认自己的罪…必要赦免…”。要是我们根本没有犯过罪，或信主以后再没有犯过罪，那么神赐人赦罪的应许，岂不是在说谎的吗？所以我们若说自己没有犯过罪，就是以神为说谎的。“祂的道也不在我们心里了”，“祂的道”，指神的话。人既然不尊重神的话，以祂为说谎的，这种人的心里就没有神的道。而没有神的道，这人是未得救的，就不能与神相交。为此，愿我们今天都要严肃地看待罪的问题，并要在神面前认自己所犯过的罪， 神必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，这样神的道就存在我们心里了，我们就能在光明中与神相交！阿们！

＜使徒约翰论生命之道＞

读经【约壹1: 1-4】【论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的……。】在约翰一书第一章的这段经文中，使徒约翰论到生命之道和相交的真理。他首先说：【论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。】“论到从起初原有的生命之道”，说明这卷书信是论“生命之道”的书信。约翰首先讲到，这“生命之道”是“从起初原有的”，也就是约翰福音1:1-2中所见证的：【太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。】所以“起初原有”就是证明，基督是在太初创世以前，已经存在，祂从亘古永远就有，是无始无终，自有永有的主。祂不是被造者，祂是万物的创造者，也是生命的赐予者。“与神同在”显示父与子的两个位格有相等的荣耀，也证明基督本来的尊荣与神格，是与神同等、同在、同荣的。而“生命之道”就是永生神的生命，借着基督的道成肉身，把神的公义、圣洁、良善、慈爱…都表达出来，也把永生神的生命的一切美善都表达给人认识，又使认识祂的人得着永生神的生命，这就是生命之道。接着约翰又指出这“生命之道”，是他和众门徒亲身经历的：“就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”。这里约翰从四方面的经历，来证明这“生命之道”，他所强调的是耶稣基督的人性。他们曾经多次的听见主的讲道，亲眼看见主行神迹，看见主复活的显现，并且亲手摸过祂，如多马摸主的肋旁，（约20:27），约翰曾经把他的头靠在耶稣的胸膛上，这都是多么的真实。因为“见证”的能力在于真实，不在于夸张。这些活的见证，足以证明这生命之道，不是什么虚构的理论，或一种抽象的观念，乃是一位有形有体，真实活在人世的间救主。使徒对他所传的“生命之道”，既有这么确切的认识和经历，则其所传讲的道，当然是十分可信，具有权威的。因此信徒对基督，也应有像约翰那么真切的认识，使我们对所信的主有真实感，就能使我们的信心得坚固。而我们对主的认识应当逐步进深，愈加进深，就是愈觉得祂的真实可信，愈亲切地觉得祂是一位又真又活的神。

随后约翰用括号里的话讲到生命之道跟我们的关系，他说：【（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）。】“这生命已经显现出来”，是说明这“生命之道”，并不只是一种信息，乃是一种“生命”，就是“永远的生命”，已经在肉身显现出来，且已被使徒们和信徒们所领受，又作见证的。“我们也看见过”，是指使徒们和信徒们曾经亲自看见过主耶稣。“现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们”。说出蒙恩的人应尽的责任，就是把我们所领受的生命继续传给人。这里又讲到，生命之道与父神的关系：“原与父同在”，这与约翰福音1:1: 【道与神同在】是同等的，所表达的是一样的意思，都是证明基督本来就与神有同等的尊贵和荣耀。这是特别针对当时的异端，也是今日的异端，他们不承认耶稣基督具有神性和人性，这就是魔鬼的工作，因牠知道，基督若只是神，与我们无关。若只是人，根本就不能救我们，因祂无法把神的生命给我们。所以魔鬼最怕的是一位神而人的基督，这也正是救恩的重要根据。基督是一位取了可死之身体的神子，死在十字架上，败坏了掌死权的魔鬼，完成了彻底拯救人脱离罪恶得着永生的救恩，这是基督最荣耀的胜利，也是魔鬼最羞耻的失败。所以使徒约翰在圣灵的默示下写此书信，就是要使信徒认识异端，持守真道。约翰也说到自己与门徒的使命，就是“将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们”。因此我们今天也要将耶稣基督的“生命之道”，就是我们所看见、所经历的基督，传给不信的世人，使他们也能接受这“生命之道”。而我们自己也要对耶稣基督有全面的认识，祂是完全的神，又是完全的人，我们就要完全的信靠祂！

接下来约翰指出他作见证的目的：【我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。】“我们将所看见、所听见的传给你们”，使徒这样强调他的经历，是要人注意他所见证的主。既然那些受书人已经领受了约翰所传的生命之道，约翰便在这里向他们说明，他传道的目的是“使你们与我们相交”。“相交”的意思是团契、交通。约翰就是要使信徒知道，我们既然有分于基督的生命，就该常与属基督的人有团契交通。使徒虽然不跟受书人在一起，还是要借书信，把主所给他的信息传给他们，好跟他们在主里分享他所领受的。所以这“相交”就是生命的相交，是共同分享基督的生命和基督里的一切。而信徒相交的对象，就是与同一生命的肢体相交，因为相同的生命才能“相交”。我们同蒙神的恩典，借着耶稣基督在十字架上所流的宝血，罪得到了赦免，成为神的儿女和天国的子民。既同为天国子民，我们基督徒之间就当彼此相交，这样才能互相勉励，彼此服侍，建立起真正的基督身体教会，荣耀我们在天上的父神。可是今天在教会里充满了大量的社交，而不是相交。很多信徒在一起可以谈论赚钱，可以谈论培训班，可以谈论房价，可以谈论工作，但就是没办法谈论耶稣和耶稣在他们身上的工作。很多基督徒以为他们在一起吃饭，在一起旅游，在一起愉快的谈天说地就是在相交，其实这只不过是社交。真正的相交，一定指向我们一起分享神的话语，共享基督的生命。就是谈到地上生活的事情，那些事也该受到真理的规范，也是与真理息息相关。而一个人，从来不与神相交，他根本不知道，也不会与其他信徒相交。

所以约翰说：“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”。他要表达的意思是，与神相交乃是信徒彼此相交的基础。那么谁能与神相交呢？就是接受耶稣作救主，蒙圣灵重生有新生命，在基督里的信徒。因为我们里面有了神的生命，才能在基督里“与神相交”，也能与众圣徒相交。我们若每天都与神相交，也能真正彼此相交。而与神相交不是去教堂，去团契聚会。我们与神相交，是每天要有亲近神的生活，就如读经、祷告，都是与神相交。因为生命的相交，是共享基督的生命和在基督里的一切，一个人若不在基督里，他没办法与神相交，他也没办法与基督徒相交。而神既借使徒传这信息，可见神喜欢我们彼此相交，一同分享主的信息，这样必使我们更亲近神，而更有力量抗拒异端和罪恶。约翰又说：【我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作“我们”）的喜乐充足。】这“喜乐”不仅指得救的喜乐，更是指因生命的交通而带来的喜乐，而且是满足的喜乐。为此，愿我们今天都要与信徒有生命的相交，更要每天与神相交，这样就能达到使徒将这些话写给我们的目的，使我们的喜乐充足！阿们！

＜神就是光＞

读经【约壹1: 5-10】【神就是光，在祂毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息……。】在约翰壹书第一章的这段经文中，使徒约翰将神的特性“神就是光”告诉我们，又告诉每一个信徒对罪应有正确的态度。约翰首先说：【神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。】“神就是光”，这是使徒约翰所传给我们的信息，也是一个宣告，因为他说：“这是我们从主所听见，又报给你们的信息”。使徒们亲耳听见耶稣说，祂是【世界的光】，【生命的光】，他们也从耶稣的言行中，看见神的光辉，如约翰说：【道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。】（约1:14）希伯来书1:3说: 【祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。】所以这里“神就是光”，是表达神有“光”一样特性，不可理解为神等于光，因为“光”是神造的，如创世记里说：【神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。】（创1:3-4）而“神就是光”，也表明无论祂在哪里，祂本身都会发出荣耀、辉煌和灿烂的光芒。所以若神的荣耀临在，根本不需要日月光照，因为祂同在的荣耀是最威荣、夺目耀眼的光辉。在启示录21:22-24中记载：【我未见城内有殿，因主神、全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。】启示录22:5又说：【不再有黑夜。他们也不用灯光、 日光，因为主神要光照他们，他们要作王，直到永永远远。】在神的圣城里无需“灯光、 日光”，因为神本身就是光。而“神就是光，在祂毫无黑暗”，这是告诉我们，神是全然圣洁的，在祂里面容不下一点的污秽，祂绝不容许任何罪污邪恶的事存在，因光与黑暗永远是对立的，不能并存的。这里的“黑暗”就是代表罪恶，就如：虚假、邪恶、败坏与污秽等，所以一切犯罪的、在死亡权势底下的和在魔鬼控制之下的都是黑暗。约翰福音1:5说：【光照在黑暗里，黑暗却不接受光。】3:19又说：【光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。】而神让使徒约翰和其他早期门徒从主所听见的信息告诉了我们，我们就要真正的认识：“神就是光，在祂毫无黑暗”。

使徒约翰在告诉我们：“神就是光，在祂毫无黑暗”之后，他就说：【我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。】这里“我们若说是与神相交”，表示当时有的信徒，口头上自称是与神相交，但在真实生活中的表现，“却仍在黑暗里行”。这里“在黑暗里行”，不仅指行罪恶的事，也是指生活在堕落败坏之中，他们的行为是暗昧无益且可耻的。一个人如果仍在黑暗里行，他根本就不可能与光明的神相交，他们是与魔鬼相交，这是非常严重的事。所以使徒警告这些人，他们“就是说谎话，不行真理了”。这“说谎话”是指，“与神相交”的话是假冒的谎言。“不行真理”是指，没有将真理的道实行出来。所以与神相交的条件，就是必须离开黑暗。而基督徒的实际情形，不是根据自己所说的，而是根据自己所行的来断定。但与这位毫无黑暗之神相交，就必须确实地离开黑暗，绝不能仅用言语，或单凭一种不准备实行的愿望。我们绝不能带着丝毫黑暗或不诚实的成分与神相交，我们内心中的任何些微的虚假，都不能在祂的光中隐藏。但【我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。】这里“在光明中行”，是指我们行在神圣洁的面光中，行在神真理的亮光之中。所以“如同神在光明中”，即如同神那样毫不容纳“黑暗”地行在光明中。而“在光明中行”的果效就是，可以“彼此相交”，得以亲近神，与神没有阻隔地相交。因为我们是行在光明中，在行为上，在生活上都光明，就能与神相交。这样神“儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。这里的“我们”，是指已经得救的人。主耶稣的血不但在我们初信时“洗净”我们，也能在我们信了以后，不断洗净我们生活上的不洁，只要我们在光明中，就可以常得主血的洁净，常存清洁无愧的良心，而得能力，胜过罪恶。而那些还在继续犯罪的信徒，那些还在爱世界的信徒，你若是不悔改，你就还是行在黑暗中，你就没有在光明中行。因此我们都要常常省察自己，我们有没有还活在罪中，心中有没有隐藏的罪，若有就要悔改，求神除去我们心中一切的罪，求神洗净我们一切的污秽，使我们得以成圣。这样我们就能与神相交，亲近神，经历祂的同在，也使我们可以在神的光明中行，而且每一天都在光明中行。

接着使徒约翰告诉每一个信徒对罪应有正确的态度，他说：【我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。】“我们若说自己无罪”，这是对信徒说的，也就是对那些犯罪以后不忠实地承认自己罪的信徒说的，他们想用方法辩解否认。这样的人“便是自欺，真理不在我们心里了”。因为人若自欺而不认罪，就是拒绝真理，使真理在他心中没有地位，不能发生功效。所以抵赖罪不但欺骗自己，也是得罪神，把神当作说谎的，如果这样，真理就不在我们心里了。这也说出信徒有犯罪的可能，因为我们还在肉身之中，如果不是随从圣灵而行，不活在生命里，就随时随地有犯罪的可能。加拉太书6:1又说:【弟兄们，若有人偶然被过犯所胜】，可见在经历上，信徒仍有“偶然被过犯所胜”而犯罪的可能。因此在我们得救后，我们若说自己无罪这就是自欺，这样真理就不会不在我们心里了。【我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。】“我们若认自己的罪”，就是我们若偶然被过犯所胜而犯罪，就要认自己的罪。也就是说，我们犯了罪，不是把罪遮掩起来，不要给罪起一个好听的名字来原谅自己，而是要到神面前来，向神“认自己的罪”。“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。神既是这样应许的，祂必按着祂的应许赦免向祂认罪的信徒。这里的“必要”，就是一定的意思。所以当我们诚心认罪时，神“必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。因为“神是信实的" ，神就不能违背祂对我们所作的应许，祂给我们赦罪的应许必然成就。神“是公义的"，指出神绝不以有罪为无罪，对任何人犯的任何罪，不管大小，神不可能当作没有发生那样，视而不见。而无罪的耶稣因着神的公义，祂背负了全人类的罪孽死在十字架上，承受了父神对罪的惩罚，使神的公义得以伸张。但这个公义的果实只有落到我们“认自己的罪”的人身上，神的信实就彰显了，祂一定会赦免我们的罪。而且我们一切的不义都被耶稣的宝血洗净了，我们在神眼前全然洁净。所以我们所犯的罪，不论大小，向神认罪了，就当相信神一定赦免，不必去疑惑神肯不肯赦免，或是什么时候神才肯赦免。神既应许说他必定赦免，我们什么时候认罪，就在那个时候神就赦免。因此当我们在神的光照下，看到自己的罪，就要到神面前来“认自己的罪”。

这也是告诉我们，没有任何罪，大到神无法赦免，也没有任何罪，小到神忽略不计。但无论是任何的罪恶，神都能在爱子的血里给我们完完全全地洗除净尽。然而今天有许多信徒常常在认之后被罪疚感所捆绑，他们虽然已认罪，但内心深处还一直为着自己的“大罪”，始终无法走出心灵的阴影，这是非常悲哀的。若这些人能相信神的信实和公义，就不会继续活在罪的控告之中。但神应许只要我们认罪，神就赦免我们的罪，无论我犯的罪有多大或多多，只要我们真实认罪，神儿子耶稣的血就洗净我们一切的罪，而神这样的赦免，是出于祂的公义和信实。但【我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。祂的道也不在我们心里了。】“我们若说自己没有犯过罪”，就是不承认自己犯过罪，这样的人不但不得赦免，而且还轻慢神，这“便是以神为说谎的”。神的话清楚地指明世人都犯了罪，世上也确实没有不犯罪的人。而我们得救以后，仍是有罪性的，仍有可能会犯罪，并且也实在是犯过罪的。要是我们根本没有犯过罪，或信主以后再没有犯过罪，那么神赐人赦罪的应许，岂不是在说谎的吗？所以“祂的道也不在我们心里了”，人既不尊重神的话，以祂为说谎的，这种人的心里就没有神的道。为此，愿我们今天不但不可说“自己没有犯过罪”，并且我们在犯罪后还要抓住神的应许，到神面前，真诚向祂“认自己的罪”。而“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。我们就要感谢赞美神！阿们！