【歌8: 1-14】【巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我……。】在雅歌第八章也是最后一章中，首先说到新妇心中有一个渴慕，她说：【巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我…。】“巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟”，表示佳偶巴不得自己与良人，能像与自己的亲兄弟般的亲密关系，正如良人称佳偶为“我妹子”（4:9）。“我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我”，意思是佳偶要在公开的场合向所爱的表达爱慕之情。让我们对主也要有这样的渴慕，每日渴求更多的亲近祂。【我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。】“领你进我母亲的家；我可以领受教训”，表明佳偶和良人合一的婚姻得到了母亲的接纳和祝福，因为她所做的一切都符合母亲的教导。“也就使你喝石榴汁酿的香酒”，这是佳偶另一个心愿，希望在内室把调好的酒给良人喝，叫良人尝她爱的滋味。“香酒”是令人陶醉的液汁。【他的左手必在我头下；他的右手必将我抱住。】这是佳偶享受良人的爱情，被良人拥抱，投入在良人的怀内。这里两个“必”字，也是给我们的保证：将来必有更美的安息为我们存留，所以我们应当竭力进入(来4:1-11)。【耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（不要叫醒…情愿：或译不要激动爱情，等它自发）。】这里“耶路撒冷的众女子”，是用来烘托佳偶的心思意念。此时佳偶不再说“我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们”（2:7；3:5），因为他们的爱情已经成熟了，旁人不要搅扰，不要惊动，直到他享受够。【那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。】“那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？”这是佳偶在描述自己与良人亲密的关系。“靠着良人”，是依偎在一起，挽臂同行。【我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。】“叫醒你”，是唤醒情意。“在那里”，指出生的地方。“为你劬劳”，是指生育你。之前良人曾被比作“苹果树”（2:3），“苹果”代表良人的爱情（2:3）。良人的母亲在苹果树下生育了良人，良人又在同一棵苹果树下被佳偶唤醒，这是描述良人的生命源于父母的相爱，而佳偶被良人的爱情所滋养。【求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。】“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记”，佳偶希望良人把她放在心上如文书上加了印章，爱她永不改变，又像带在臂上的烙印，永不磨灭。“爱情如死之坚强”，是指爱情有如死亡之坚强，是不能抗拒，无法挣脱的。“嫉恨如阴间之残忍”，“嫉恨”是爱的一种表现，是专一的，因为爱情是不能与人分享的。“如阴间之残忍”，因为阴间永不满足，箴言27:20说:【阴间和灭亡，永不满足】，爱也是永不会嫌多的。“所发的电光，是火焰的电光”，爱情像烈火，是发光，发热的，“是耶和华的烈焰”，这发光发热的爱像耶和华的烈焰，意思是极其猛烈的火焰。真爱的火焰可以猛烈到一个地步，“众水不能息灭，大水也不能淹没”。“有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”，因为凡是能用金钱交换的都不是真爱，也不能常存，并且用钱换爱情是极卑贱的，她轻看这种爱。初恋的“佳偶”（1:9）所向往的“爱情 ”（1:2），是情感的、肤浅的。但升华的“王女”（7:1）所向往的“爱情”，却是深刻的，能经受一切考验而常存。  灵里成熟的信徒是看重主的爱，重视主的爱，知道主的爱是永不改变，并且也会以火热地回报主的爱，什么也不能拦阻他。

接着是佳偶的兄弟说：【我们有一小妹；她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她”。“人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？】意思是兄长们有责任保护年幼的妹妹，帮助她持守贞洁，一直等到适婚的年龄。“她若是墙，我们要在其上建造银塔”，意思是佳偶如果懂得洁身自好，像“墙”一样拒绝诱惑，兄长们就会“在其上建造银塔”，用美好的装饰来鼓励她。“她若是门，我们要用香柏木板围护她”，意思是如果佳偶还不能管好自己，像“门”一样让人进出，兄长们就必须加强对她的保护，“用香柏木板围护她”。但佳偶说：【我是墙；我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。】“我是墙；我两乳像其上的楼”，意思是佳偶现在已经是一堵心智成熟、守身如玉的“墙”，她的身体也已经发育成熟。“那时，我在他眼中像得平安的人”，意思是佳偶已经在与良人合一中得着了真正的满足和完全，也就成了“得平安的人”。我们若与平安的主完全联合，就要完全像祂，而成为“得平安的人”了。【所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。】“巴力哈们”是地名只在这里出现，“哈们”有财富丰盛之意。“看守的人”，指佳偶的众兄长，为所罗门王看守葡萄园，而他们必须给所罗门一千舍客勒银子，所罗门大有收获，真是财富丰盛。“我自己的葡萄园在我面前”，这是佳偶比喻自己是献给王的葡萄园，“所罗门哪，一千舍客勒归你”，她乐于这样做，把自己献给他。同时她将“二百舍客勒归看守果子的人”，酬谢她的众兄长昔日照顾之恩。【你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。】“你这住在园中的”指佳偶。“同伴都要听你的声音，求你使我也得听见”，因佳偶之前说的话，同伴们都要听她的声音，连所罗门也想听她的声音，听她说话。最后佳偶说：【我的良人哪，求你快来！如羚羊或小鹿在香草山上。】当良人说要听她说话时，佳偶急切地说“我的良人哪，求你快来！”她希望良人快来到她那里，像快速的羚羊或可爱的小鹿般奔来，在满山花香的小岗上，他们可以一起作工，一起享受同在的快乐。这里“我的良人哪，求你快来！”意即【主耶稣啊，我愿你来！】(启22:20)而“香草山”，就是橄榄山，主再来时，祂的脚要站在橄榄山上，【到那日，祂的脚必站在对着耶路撒冷，在东面的橄榄山上。】（亚14:4）今天就是我们等待主再来的日子，因此每一位爱主的圣徒，在这时代也要有书拉密女的呼吁与期待：“我的良人哪，求你快来！”而《雅歌》从字面上的意思看，是称颂人类纯洁的爱情和婚姻，但从属灵的角度来说，它乃是基督和圣徒生命中那爱的亲密联结。所以读本书必须用属灵的眼光来看，书中主是站在良人的地位，我们则站在佳偶或新妇之地位上。因主的爱呼召我们、激励、鼓舞、管教我们，就是叫我们能起来爱祂、追求祂、跟随祂、联于祂。我们若有爱主的人生，就有歌中之歌的人生。所以灵命最深、最成熟的信徒都宝贵《雅歌》这卷书，因为它是我们和主中间爱的写实。因此任何人若想要知道主是怎样的爱我们，我们也应怎样的来爱我们的主，就必须读本书。今天当我们读完《雅歌》时，但愿我们都能感受到主与我们的关系，是一份充满了爱的关系，主耶稣不只是要做我们的君王、拯救主、帮助者， 更要做我们亲密的良人。我们就要在每日的生活中，用生命来回应主的爱，使我们在见主面的时候，都是主耶稣眼中何其美好的佳偶、新妇！阿们！

＜新妇心中的渴慕＞

读经【歌8: 1-7】【巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！……。】在雅歌第八章的这段经文中，新妇说到她心中的渴慕，她首先说：【巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在外头遇见你，就与你亲嘴，谁也不轻看我。】这里说到新妇心中的渴慕，就是她巴不得能像与自己的亲兄弟般，在公开的场合，在众人面前用亲嘴来展示她对良人的爱慕，不会被人轻看。如今新妇和良人已经拥有非常亲密的关系，但是她却仍然怀抱一份深切的渴慕，就是要比现在更加与良人亲密！她不满足于现状，而是渴望竭力进入更完全的地步！可见新妇爱她的良人到了想要时时亲近他的地步。而灵性长进，灵里爱主的信徒，有时就会情不自禁，又好像颠狂了一样，就如保罗说：【我们癫狂是为神，若果谨守是为你们，原来基督的爱激励我们】(林后5:13-14)，被基督的爱激励有时就会这样。新妇又因爱良人，她说：【我必引导你，领你进我母亲的家，我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。】新妇还有一个心愿，就是带良人到母亲的家，因为她和良人合一的婚姻得到了母亲的接纳和祝福，而她所做的一切也都符合母亲的教导。同时新妇也希望在内室把调好的酒给良人喝，叫良人尝她爱的滋味。她也享受良人的爱情，被良人拥抱，投入良人的怀内。于是她再次说：【耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿（“不要叫醒云云”或作“不要激动爱情，等他自发”）。】新妇又说：【那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳；生养你的在那里为你劬劳。】这是佳偶在描述自己与良人亲密的关系，她紧紧地靠着良人上来，她和良人之间是非常密切，恩爱。她爱良人，良人也爱她，此情此景真是美好。良人的母亲在苹果树下生育了良人，良人又在同一棵苹果树下被佳偶唤醒，这是描述良人的生命源于父母的相爱，而佳偶被良人的爱情所滋养。接着新妇就说：【求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。】这段经文是整本《雅歌》的高潮，也揭示了全书的主旨，这是赞美爱情的力量坚强无比，水火难摧，世上财富不能交换。这是没有与主联合的人所不能明白，所不能理解，所不能赏识的爱情。而新妇与良人的爱情，就是到了这样的程度，是彼此不分的。新妇请求良人将她印在心上，爱她永不改变。又像带在臂上的戳记，不会忘记，永不磨灭。可见她看重良人的爱，看重良人对她的爱情，希望良人不会忘记她。为什么她会有这样的要求呢？因为她自己对爱有所执着，她重视爱，所以她说：“因为爱情如死之坚强”，这是爱的最高标准。“死”是那么绝对的、坚决的、无可变更的，因为从来没有人能用金钱、权势、武力、知识等，来控制或消灭它。

基督爱我们正是如此坚决，爱到死也不顾。那么我们是否也这样的爱主呢？主是这样的爱我们，为我们死也不辞，祂要求我们爱祂也正是如此的绝对。而爱的“嫉恨”，就是“如阴间之残忍”。阴间拘留一个人，它从来没有半点同情和怜悯，它也从来不计算人不得已的苦衷，亲友的号啕和哀求…，它就是如此残忍。基督爱我们也带着这种“嫉恨”的“残忍”，惟恐祂的佳偶偏于邪，哥林多后书 11:2-3说: 【我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。】这里的“愤恨”，即“嫉恨”。人若惹动祂的嫉恨，就像阴间一样的残忍，祂会不顾一切的来对付。而主的对付，是以烈火来烧毁一切不合乎神的东西。并且此爱的热烈，如“电光”，如“火焰”，此极烈的光焰，就是“耶和华的烈焰”所焚着的爱火，像这样被圣火，灵火，爱火焚化的爱情，“众水不能熄灭，大水也不能淹没”。这里的“众水”、“大水”，可指逼迫患难，就如保罗所说: 【谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗?是逼迫吗？】而“爱情，众水不能熄灭，大水也不能淹没”，将这篇精美的爱情诗歌推到了高潮，这是对爱情永约的宣告，是对爱情无价的宣告，也是对爱情力量的宣告。而且新妇现在重视爱到一个地步，即使是最贵重的财宝也不能换取她的爱。因为爱是无任何代价能买的。圣灵感动所罗门写本书，并把它列入经卷中，并不只是要我们知道一个爱情故事，祂的目的乃是要我们领会到：基督如何爱我们，而我们应该如何爱祂、追随祂。因基督爱我们的爱高超到一个地步，人间的话无从比拟，所以圣灵就以婚姻的爱来表明，因为婚姻的爱是人间最神圣、最纯洁、也是最高尚的爱。神就借祂的仆人们在圣经中一直把丈夫和妻子爱的结合，比作神爱祂的子民，又比作基督爱祂所救赎的人。而基督爱我们，为我们付上生命的代价，若有人真心爱主，也会照样付上任何的代价来爱主。为此，愿我们今天都要真心的，从心底深处深深的爱主，甚至为了爱主，而轻看一切苦难和拦阻，并且除祂以外，绝不让任何的人、事、物占据我们的心，而且不论在任何环境中，我们与主之间那深厚的爱情，是如死之坚强的爱情，是永不分离的爱情！阿们！

＜新妇持守贞洁＞

读经【歌8: 8-14】【〔新娘的兄弟〕我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？……。】在雅歌第八章的这段经文中，讲到新妇持守贞洁。首先是〔新娘的兄弟〕说：【我们有一小妹，她的两乳尚未长成，人来提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。】因他们的小妹“两乳尚未长成”，就是还未成年，未成熟，他们就记挂小妹的未来，想到她的婚姻，万一有人来提亲，怎么办呢﹖他们心中已经开始为小妹未来成亲的事打算。他们决定要好好维护这小妹，替她守望：“她若是墙，我们要在其上建造银塔”，这里的“墙”是贞洁的象征，新妇如果懂得洁身自好，像“墙”一样拒绝诱惑，持守贞洁，兄长们就会“在其上建造银塔”，用美好的装饰来鼓励她。

“她若是门，我们要用香柏木板围护她”，这里的“门”是象征滥交、轻佻。因此兄长们不仅以赞赏的态度来鼓励她持守贞洁，也以监护的态度来阻止她滥交，直到她成熟，人来题亲的日子。

但新妇说：【我是墙，我两乳像其上的楼。那时我在他眼中像得平安的人。】新妇说她现在已经是一堵心智成熟、守身如玉的“墙”，她的身体也已经发育成熟。“那时，我在他眼中像得平安的人”，意思是她已经在与良人合一中得着了真正的满足和完全，也成了“得平安的人”。所以她特别爱她的良人说：【所罗门在巴力哈们有一葡萄园；他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子必交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。】新妇的众兄长，为所罗门王看守在巴力哈们的葡萄园，而他们必须给所罗门一千舍客勒银子，所罗门大有收获，真是财富丰盛。“我自己的葡萄园在我面前”，这是佳偶比喻自己是献给王的葡萄园，“所罗门哪，一千舍客勒归你”，她乐于这样做，把自己献给他。同时她将“二百舍客勒归看守果子的人”，酬谢她的众兄长昔日照顾之恩。因为她拥有的已很多了，所以她对这些身外物一点也不计较了。灵性成熟的信徒也不会计较，会把自己的献给主，好像是主的工人一样献给主。他也不会跟别人计较，因为他知道自己拥有主，已经很富丰，主的丰富成为他的丰富。而良人说：【你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。】这时佳偶似乎长住在园子中，同伴们渴慕听她说话，连所罗门也想听她的声音，听她说话。最后新妇说：【我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。】她求良人快来、一眨眼便来到，这是她等候良人的盼望之心。新妇对良人的爱既是这样的完全，就能坦然的等候良人，并且祈愿良人“如羚羊似小鹿”来到，而羚羊在悬崖峭壁上奔跑跳跃，如履平地，就如小鹿的敏捷与快速，新妇祈求她的良人也会同样快来，把她带入一个荣美的家乡！而“我的良人哪，求你快来”，也是我们对主耶稣再来的热切盼望。当我们最爱的主，来接我们到祂那里去时，那是多么美好的时刻！当末次号筒吹响，每一个已经预备好的信徒，无论是睡去还是醒着，都要听见那号声，并且欢喜快乐见主的面！在《启示录》最后一章里，主说：【看哪！我必快来。】使徒约翰说：【阿们！主耶稣啊，我愿你来！】从使徒约翰的时代到如今，已有两千多年了，许多信徒的心情都是一样，无不渴望主再来。今天你若不渴慕主再来，说明你的灵性有问题。凡是灵性好的基督徒，都渴望主快来，凡是已经预备好，装饰整齐的信徒，就渴望主再来！而所罗门将新妇的这句心语作为《雅歌》的结束语，其目的就是要将新妇与良人，信徒与主的爱情推向高潮，也是表达信徒对主耶稣再来的热切盼望！为此，愿我们今天都要热切盼望，祈求主快来：“我的良人哪，求你快来”。并要像主爱我们一样来爱祂，这就成为我们的歌中之歌，直到主显现在那“香草山”上！阿们！