【来12: 1-29】【我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程……。】在希伯来书第十二章中，因作者在前一章已讲了许多信心伟人的见证，他就在此说：【我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。】“这许多的见证人”，就是十一章里的许多信心伟人，他们正在等候新约信徒一起成为“完全”（11:40）。“如同云彩围着我们”，这就像罗马运动场四围看台上众多的观众，正在激励新约信徒奔跑信心之路。“放下各样的重担”，指放下各种有碍赛跑者速度的重量、负担，就如信徒必须除去一切妨碍我们在信心的道路上前进的【今生的思虑、钱财、宴乐】（路8:14）等“重担”。“脱去容易缠累我们的罪”，任何罪都会妨碍我们在信心的道路上前行，所以要脱去。“存心忍耐”，表明神给我们指定的赛程不是短跑，而是长跑，必须忍耐直到终点。“奔那摆在我们前头的路程”，指竞赛者不能选择自己的路程，同样每个人的信心之路都不是自己选的，而是神指定的。而每个信徒都是参赛者，为要得奖赏而努力在赛程上奔跑(林前9:24)。“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）”。“仰望”，就是“注视”，表明信徒在“奔那摆在我们前头的路程”时，要始终专一注视主耶稣，才能不致动摇或偏离。“为我们信心创始成终的耶稣”，表明主耶稣不但是我们信心的创始者，祂又是我们信心的终结者，是祂使我们的信心达到完全。“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱”，说明基督在世能轻看羞辱，是因祂不看眼前的羞辱，乃是看将来的喜乐和荣耀。“便坐在神宝座的右边”，指主耶稣被神高举，享受那摆在前面的喜乐。“那忍受罪人这样顶撞的”，指主耶稣。“顶撞”指言语、态度和行动的反对，包括祂如何受罪人的凌辱、苦待、唾弃、鞭打、伤害。“你们要思想，免得疲倦灰心”，当我们把眼目从环境和自己转向主耶稣，仔细思想祂时，就能坚持到底、身心“免得疲倦灰心”。

【你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。】“你们与罪恶相争”，罪恶本是我们基督徒的大敌，我们都要与罪相争。“还没有抵挡到流血的地步”，指对抗罪的程度并未达到生死攸关。我们对付罪恶若有抵挡至流血的地步，便能不受拦阻努力奔走前面路程。【你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’】“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话”，“又忘了”，用意在提醒。“那劝你们如同劝儿子的”，指父神，祂如同慈父谆谆告诫：“我儿，你不可轻看主的管教”，“不可”是命令式的禁止。“轻看”指不以为意。“管教”包括纠正、责备和惩罚等。“被祂责备的时候也不可灰心”，“不可灰心”，指不可心灰意懒。“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”。“所爱的”，指儿子。“必管教”指借此手段，盼儿子能成器。“鞭打”指重重的处罚。“管教”是神爱的记号，也是神儿女身份的记号。我们若被神管教，正是神爱我们、收纳我们做儿子的明证。【你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。】“你们所忍受的，是神管教你们”，指你们被管教，乃是从神而来的，故须坚忍地接受。“待你们如同待儿子”，指正因为神收纳我们做儿子，我们便须有作儿子的觉悟。“焉有儿子不被父亲管教的呢？”指作儿子的没有一个不被父亲管教的。“管教原是众子所共受的”，凡是作儿子的都亲身受过管教，并且在他们身上留下永远的效果。“你们若不受管教，就是私子，不是儿子了”，指人若从来没有经历过神的管教，表明他们并不是神的“儿子”，而是“私子”，如同不合法的子女，根据当时的法律，无权继承产业。【再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。】“生身的父管教我们，我们尚且敬重他”，“敬重”指尊敬着领受。“何况万灵的父”，指天上的父神。“我们岂不更当顺服祂得生吗？”神既是我们属灵生命的父，“顺服祂”管教的结果，就会使我们得永生。“生身的父都是暂随己意管教我们”，指“生身的父”是按照他们认为是好的而施管教，但他们的看法不一定正确而有益处。“惟有万灵的父管教我们”，“万灵的父”，指神是我们属灵生命的父。因为神的管教是基于更高的权柄和智慧，“是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”。信徒成圣的地位，是在基督里白白得着的；但要活出神生命里的“圣洁”，却是父神管教出来的。“凡管教的事”，就是神的管教，“当时不觉得快乐，反觉得愁苦”，这是受管教之人的正常感觉，被管教不是一件快乐的事。但神的管教虽然当时使人感觉痛苦，后来却使那些“经练过的人结出平安的果子，就是义”。这平安的果子，也就是义所结的果子。

【所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或译：差路），反得痊愈。】“下垂的手”，代表工作无力，“把下垂的手…挺起来”，代表工作刚强有力。“发酸的腿”，代表行路力不从心，“把…发酸的腿挺起来”，代表奔走天路有力量。“也要为自己的脚，把道路修直了”，“把道路修直”，是为着使脚易于奔走，光是脚健壮，若道路不良于行，结果不是脚会受伤，就是容易跌倒。“使瘸子不至歪脚，反得痊愈”，“瘸子”代表信心不坚固的人，“歪脚”代表迷失方向、偏离正道。痊愈”代表信心得坚固，不偏离正路、直奔终点。【你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。】“你们要追求与众人和睦”，“追求”，指自己要主动且积极地追赶以求得。“与众人和睦”，指不但要在教会中与肢体和睦，也包括与教外的人。“并要追求圣洁”，“圣洁”，在此指生活经历上的圣洁，信徒已经在地位上得着圣洁，但仍须更进一步追求生活上的圣洁。“非圣洁没有人能见主”，可见“圣洁”是人见主面的首要条件，而真正重生得救的人一定会活出“圣洁”的生活。

【又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；】信徒在生活行为上都“要谨慎”，“恐怕有人失了神的恩”，就是在神的恩典上有所亏缺。“恐怕有毒根生出来扰乱你们”，“毒根”，就是对人怀恨，心中有苦毒。“扰乱你们”，指教会全体因此而受到搅扰。“因此叫众人沾染污秽”，就是在信仰和虔诚上受到污染。【恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。】“恐怕有淫乱的”，“淫乱”不但是指身体上的淫乱，即婚姻以外的性行为(林前6:18)，也指心灵上的淫乱，即下面所说的贪恋世俗。“有贪恋世俗如以扫的”，“贪恋世俗”，就是爱世界和世界上的事(约壹2:15)。“他因一点食物把自己长子的名分卖了”，此事记载在创世纪25:29-34。”长子的名分”，指“长子的承受产业权”，包括双份的产业（申21:17）等。以扫轻看这名分，为贪一时口腹之欲，就把“长子的名分”卖给雅各（创25:29-34），以致“失了神的恩”。“后来想要承受父所祝的福”，就是长子名分的福。“竟被弃绝”，指以撒无法把已经给雅各的福分转给以扫(创27:35)。“心意回转”，是指以扫即使“号哭切求”，也不能扭转既成的事实，使失去了的长子名分重新得回。

【你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、】“那能摸的山”指西奈山（出19:11），象征在这山上颁布的旧约。“能摸的”指物质界的。“此山有火焰、密云、黑暗、暴风”，这是神在西奈山颁布律法时的威严景象。这“火焰”，因当时耶和华在火中降于山上(出19:18)，表明神是烈火，要烧毁一切不圣不洁的。“密云”指黑云密布，使得全山昏暗(申4:11)。“黑暗”指幽暗(申4:11)，圣经表明神是住在幽暗之处(王上8:12)。“暴风”指伴同雷轰、闪电(出19:16)而来的风暴，表明无人能在神面前站立得住。【角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；】“角声”表明神要降临(出19:16)。“说话的声音”，指神对以色列人说话的声音(申4:12)。“那些听见这声音的，都求不要再向他们说话”，此事记载在申命记5:23~26，当时各支派的首领和长老对摩西说：【我们…若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡】。【因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：’我甚是恐惧战兢。‘】“当不起”，指无法承担。“所命他们的话”，指律法的要求。“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死”，意指凡越过界限的，无论是人，是牲畜，都不得活(出19:12-13)。“所见的极其可怕”，指百姓被西奈山当时所显的可畏景象所震撼，连摩西也“甚是恐惧战兢”（申9:19）。【你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。】“你们乃是来到锡安山”，“你们”指新约信徒。“锡安山”是耶路撒冷西南边的一座山，在旧约里常作耶路撒冷的代称。“来到锡安山”是与“来到那能摸的山”作对比，西奈山代表在旧约律法之下，锡安山代表在新约恩典之下。“永生神的城邑”，指神所住的城。“天上的耶路撒冷”，就是【那座有根基的城】（11:10）。“那里有千万的天使”，“天使”是服役的灵(1:14)，“千万的天使”，显明神的四围有许多仆役。“有名录在天上”，指名字记录在“生命册上”（启3:5）。“诸长子”，包括新旧约一切有信心的人。“诸长子之会”，指蒙神选召，包括新旧约长子的聚集。“所共聚的总会”，指千万天使和诸长子一同汇合在天上盛大聚集。“有审判众人的神和被成全之义人的灵魂”，“审判众人的神”，指祂是公义的神，“被成全之义人的灵魂”，指被神称义之圣徒的灵。“新约的中保耶稣”，指被杀的羔羊在天上神面前永为我们的中保。“所洒的血”，指耶稣所流的血具有永远赎罪的功效。“这血所说的比亚伯的血所说的更美”，“亚伯的血所说的”，是有声音从地里向神哀告，要神按着公义为他报仇，讨那流他血之人的罪(创4:8-11)。而“这血所说的”，是赎罪和赦免，邀请罪人亲近神，所以“更美”。

【你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？】“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”，指不可违背神在西奈山通过摩西颁布的律法。以色列人在西奈与神立约之后，屡次不信和不顺从，使他们“不能逃罪”，至终不得进入神的安息（3:15-19）。“违背那从天上警戒我们的”，指违背神从天上借着祂儿子向我们启示的福音。既然神在新约下不再像在旧约时，是“在地上”借着摩西警戒以色列人，乃是“从天上”借祂儿子警戒我们，这样我们就“要谨慎”，因为那些弃绝从地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？【当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。‘这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。】“当时祂的声音震动了地”，指神在西奈山上颁布旧约律法。“但如今祂应许说”，下面的话引自哈该书2:6。“再一次我不单要震动地，还要震动天”，指主耶稣再来时“天势都要震动”（太24:29），基督要施行审判，把一切能“被震动的，就是受造之物都要挪去”，只有“那不被震动的”，永恒事物得以“常存”。【所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。】“不能震动的国”，指神的国。我们信徒“既得了”这国，即我们已经迁到祂爱子的国里(西1:13)，已经和众信徒在耶稣的国度里一同有分(启1:9)，“就当感恩”，就是要“照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神”。“虔诚敬畏的心”，指不敢得罪神的心。【因为我们的神乃是烈火。】“神乃是烈火”，显明神的审判是威严可怕的，凡是与神圣洁性情不符的，都要被祂烧尽。为此，愿我们今天都要“追求圣洁”，不要违背那从天上警戒我们的，并要“用虔诚、敬畏的心”来事奉神！阿们！

＜如同云彩的见证人＞

读经【来12: 1-13】【我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程……。】在希伯来书第十二章的这段经文中，作者在上一章讲完了所有信心伟人时，就说他们【本是世界不配有的人】，而这些世界不配有的人他们就成了云彩，他说【

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，】这些信心的伟人，他们虽然经过各种不同的试炼与苦难，但他们各人都在不同的境遇中，留下美好的见证，保持他们的信心，行完他们应行的路程，得了神为他们所作的见证。所以这些信心的伟人，如同云彩围绕我们。现在他们已经在天上，正等候新约信徒也加入他们的行列。那么我们当如何加入他们的行列，奔走这天路程呢？就“当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”。没有任何运动员会挑着担子去参加赛跑的，他们都竭尽所能的减轻负荷，不论是体重、衣着，甚至是发型、鞋子，都尽量的减轻重量，能减多少都好，以便能跑得轻快些。同样对奔跑天路的基督徒来说，“各样的重担”是最大的障碍，它不仅给我们带来沉重的压力，放慢我们奔跑的速度，更让我们不堪重负而倒下，使我们的行程半途而废。因此我们必须放下各种缠身之物，各种重担，就如金钱、名誉、地位、物质享受、个人的嗜好、娱乐等等，都可能成为我们的重担，拦阻我们奔跑属灵的道路，我们必须要放下。奔跑天路的基督徒还要“脱去容易缠累我们的罪”。“罪”在所有属灵的追求上是最具破坏性的。任何的罪，哪怕是那隐藏的罪，也能败坏我们的灵性，拦阻我们属灵的追求。罪都是容易缠累我们的，使我们跌倒。如果我们留下一些容易缠累我们的罪，它会在不知不觉中，使我们在属灵的路上成为一个落伍者，因此我们就当竭力靠主“脱去”一切容易缠累我们的罪。我们还要“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”。因我们奔跑的是漫长而又艰苦的路程，因此我们不仅要以最快的速度来“奔”跑，更要“存心忍耐”，以最大的耐心跑到终点。可是在这条属灵的路程中，有许多人倒下了，他们离终点只差了最后一段距离，却因着没有坚持到底而倒下。今天我们若没有到达终点，就不要停止自己的脚步，哪怕我们已身心具疲，深信神仍然是我们随时的帮助。“奔那摆在我们前头的路程”，“摆在前头”，表示这条路已经开通好了的路程，是借基督的血所筑成直通天上的十字架的路，此外再无旁路，这是给我们美好盼望的路，是吸引我们向前走的路。这“奔”字指出，信徒行走灵程所应有的速度，是“奔”，不只是“行”，而且必须坚持到底。

然而我们要奔跑这条漫长的属灵的道路，决不能靠自己的努力与意志来达到，因此作者说：【仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。】“仰望耶稣”，这是使我们能放下重担，脱去缠累，存心忍耐奔走前面路程的力量。“仰望耶稣”，就是定睛注视耶稣，心无旁骛，专心跟从主，以耶稣为奔跑的目标和终点。作者在此也解释我们所仰望的耶稣是：“信心创始成终的耶稣”，这表明耶稣有一种绝对的权威和能力成全我们的信心。我们这不信硬心的人会得救归向神、信靠主，是因主耶稣所创始的信心，这样我们就当仰望信赖祂必成终。“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱”，这说明基督在世能轻看羞辱，是因祂不只见眼前的羞辱，乃看见将来的喜乐和荣耀。因此我们要胜过今世的羞辱和各种试炼，就要像主一样，借盼望将来的喜乐而胜过。耶稣更是“忍受了十字架的苦难”，十字架的苦难，是十字架道路中各种痛苦的最高峰，也是十字架救恩大功成败的最后关头。基督既忍受了“十字架的苦难”，则表明祂已忍受完十架道路中的一切苦难，并取得完全的胜利，这样我们这些跟从基督行走十架道路的人，就要仰望耶稣。祂“便坐在神宝座的右边”，表明基督已经得胜魔鬼并被神高举，进入天上的真圣所，作我们天上的大祭司，又是代祷最有效的中保。所以我们应当仰望这样有权威有荣耀又能体恤我们的耶稣，我们只要全心仰望倚靠祂，祂必引导、保守、成全我们一直到底。主的应许是：【得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。】 (启3:21)作者又说：【那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。】行走远路的人难免会因路途的艰难遥远而疲倦灰心，行走属灵的路程更是这样。身体疲倦是借休息而恢复力量，属灵的疲倦则是借着“思想”那忍受罪人这样顶撞的耶稣，而重新得力。那与父原本同等同荣的耶稣，尚且忍受罪人的顶撞，何况我们？如果我们在属灵路程中常常思想这位耶稣，就不致于灰心疲倦了，而是使我们立即消除属灵的疲劳，重新得力。随后作者说：【你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。】这是激励当时已疲倦的信徒，也说明他们所以会疲倦灰心的原因，是他们对付罪恶所愿付的代价还不够高，所以才会因苦难而畏缩不前，灰心丧志。他们对付罪恶若有抵挡至流血的地步，便能不受拦阻努力奔走前面路程。这也是告诉我们走灵程应有的条件，就是必须付上代价来对付罪，我们生活在世的主要任务之一就是抵挡罪恶。

接下来作者讲到神的管教，以及神管教的真正目的，他说：【你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’】“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话”，这是提醒信徒不可忘记圣经中关于神的“管教”的教训，信徒若忘记圣经中有关神管教的教训，会使我们在受管教时完全得不到属灵的益处，白白地受了许多苦。“管教”是指纠正，责备，也有处罚。“我儿”，是已经长大的儿子，不是小孩。“你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心”。信徒若“轻看”神的管教，就不知道是神在管教我们，不明白神的管教对我们的灵性有什么价值，在受管教时就不会自己省察自己，从所受的管教中得着益处，反而埋怨主，而在信心的道路上灰心退后。“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”。这里告诉我们，因主对我们有极深的爱，而我们有时竟背道而驰，这样主就要管教我们。所以不可因受主的管教而疑惑神的慈爱，其实这正是神爱的记号，也是神儿女身份的记号，我们若受神的管教，正是神爱我们，收纳我们做儿子的明证。“又鞭打凡所收纳的儿子”，所以一切被鞭打的人，都是蒙神收纳的人，如果你不是神的儿女，神就让你行走自己的路。如果你接受了主耶稣作你的救主，你是神的儿女，你就要准备受神的管教。所以当神的管教来到时，祂的鞭抽在你身上，祂的手打在你脸上时，你要知道这是爱的击打，这是爱的管教，你要因此而感谢神，你是属于神的，所以祂管教你。神不会管教不是属于祂的人，只有永恒的刑罚，地狱的火等候那些不是属于祂的人。这样你就不要因为管教的痛苦而埋怨神，而是要因为这管教背后的爱而忍受管教。因为神有绝对的主权，祂有绝对的智慧，所以没有一次神的鞭打是错误的，没有一次神的管教是冤枉的，这是不可能的事！因此当我们受到天父的管教时，不要灰心，应该悔改，接受祂的管教。我们更不可轻看主的管教，把它当耳边风，既不悔改，也不肯认真学习没学好的功课，如此必然停滞不前，甚至将错就错，这是非常危险的。

【你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？】生身的父亲因为爱儿女，所以当他们做错事时，必然管教他们，天父既然爱我们，因此我们若有过失，祂也必管教我们。这也是告诉我们，神决不愿意祂的儿女犯罪而不悔改，必要借“管教”使他们回转，甚至神也不愿意祂的儿女停止不前进，必要用管教使他们长进。神对我们各人，都有一定的期望，祂不会任让我们停留在自己以为满意的地步上，乃是要我们进到祂所期望我们达到的地步上。所以【管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。】作者在这里所说的话相当的重，管教原是众子所共受的，你如果是神的儿子，就不能盼望得着另外的待遇，管教是众子所共受的，个个都是这样。所以管教乃是作神儿子的凭据，谁是神的儿子呢？就是被神管教的人。谁不是神的儿子呢？就是没有被神管教的人。因此你如果不是“私子”，你是神的儿子，你就必定要一同受管教！所以信徒不但不可视神的管教为苦事，且应视为一种合法的权利，是一切外人和一切挂名的信徒所不能享受的。【再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服祂得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。】这里进一步说明，就是生身的父亲管教我们，虽然许多时候也是出于好意，但未必能使我们得益，纵然得着益处，也只是属今世的益处，因为生身的父本身也不完全，他们的管教有时也会出于错误，或出于泄愤，或管教得不得法等等。虽然这样，我们仍然敬重生身之父的管教。那么“万灵的父”的管教，既不会有任何的差错、偏执或过分，每次管教，都是照着一定的宗旨，要我们在灵性上得着益处，在祂的圣洁上有分，这样我们岂不更应当敬重顺服接受祂的管教？每一个在基督里蒙召成圣的信徒，虽然因倚赖基督永远赎罪的功效，得以成圣，但仍会犯罪跌倒，生活不圣洁，所以神常要用苦难的方法，使他们能从各种罪恶中醒悟过来，重新悔改，接受主宝血的洗净，在神的圣洁上有分。【凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。】我们被神管教时，不会觉得“快乐，反感到悲苦”，但是神在鞭打，管教我们之后，神的公义在我们身上施行，我们就结出“平安的果子，就是义”。所以我们在受神的管教时，不要看现在我所经过的是何等的苦，而是要看后来结出平安的果子，就是义的果子来。

作者就说：【所以你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。】这是本段的结论，虽然苦难常常使我们的手下垂、腿发酸，但我们既有美好盼望摆在前面，就应当使我们下垂的手、发酸的腿挺起来，重新得着能力，作应作的事，走应走的路。“也要为自己的脚把道路修直”，这意思就是在灵性上要走正直的道路，不要走弯曲起伏如波浪的道路，否则，就会使我们的腿更加发酸，更觉得疲倦灰心。许多人在受苦时不走正直的路，而凭自己的意思走歪路，结果痛苦更甚。“使瘸子不至歪脚，反得痊愈”，“瘸子”走路原比常人困难，若瘸子走差了路，要回头再走就必更易疲倦灰心，不想前进。如果我们没有走正直的道路，除去我们灵性道路上各种崎岖不平的阻拦，其结果不但使自己的脚发酸，停止前进，且使那些在灵性上原本是“瘸子”的人，因我们所留下的弯曲脚踪而走差路，更加疲倦丧志、无力前进。但如果我们修直自己灵性的道路，留下正直的脚踪，使那些灵性上是瘸子的人不致走差路，这样他们在正直灵性道路上可以练习前进，就使他们的瘸腿“反得痊愈”了。为此，愿我们今天不但要把下垂的手，发酸的腿挺起来，“也要为自己的脚，把道路修直了”。我们还要知道，神对祂儿女的管教都是出于祂的爱，神管教我们的真正目的就是，“使我们在祂的圣洁上有分”，我们就要顺服神的管教，都要感谢主的管教，感谢主的爱。我们更要谨记：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”，并要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，奔跑天路历程！阿们！

＜非圣洁没有人能见主＞

读经【来12: 14-29】【你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽……。】在希伯来书第十二章的这段经文中，作者讲了一句非常严重的话，就是“非圣洁没有人能见主”。作者首先劝告信徒：【你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。】“你们要追求与众人和睦”，说明与人和睦是必须追求才能得着的，不是听其自然就会和睦，听其自然就必给魔鬼机会引起误会和纷争。这“追求”，有寻找求取的意思，我们就当有这种态度追求和睦。罗马书12:18说：【若是能行，总要尽力与众人和睦。】但是追求与众人和睦，并不是在庇护或容纳罪恶的情形下，来保持与众人和睦，乃是在圣洁的原则下竭力寻求与众人和睦。所以信徒还要“追求圣洁”，“圣洁”在此是指生活上的圣洁，信徒已经在地位上得着圣洁（10:10），但仍须更进一步追求生活上的圣洁。信徒生活上的圣洁，与众人的和睦相处有很大的关系。因此信徒要努力追求圣洁，要在基督里过圣洁的生活。接著作者就说：“非圣洁没有人能见主”，这话是非常严重的，因为这是关乎得救的问题，人若没有圣洁，连主的面都见不到，怎么能得救呢？经上记着说：【我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。】（利11:45）因此蒙恩得救的信徒就要追求圣洁，在信主后就当远离罪恶，不再犯罪，即使偶然犯罪，也应当立即悔改，求主的赦免，以保持“圣洁”。帖撒罗尼迦前书 4:3-8说: 【神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人…神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。】因此当我们蒙了神的恩典，得了神的生命后，就必须靠着神的恩典，不断追求圣洁，远离罪，这样我们就能见主。可是今天有许多信徒对“追求圣洁，非圣洁没有人能见主”，觉得事实好像不是如此，所以嗤之以鼻。所以这些人还活在爱世界中，将污秽不洁的资讯当作消遣，肆无忌惮地看，完全不觉得是得罪神，这是何等可怕的事！你不能以为今天继续活在罪中，将来可以见主，这是自欺！圣洁的主绝不容许罪恶和污秽的人，到祂面前来见祂的面。今天信徒不追求圣洁，不但不能蒙神的喜悦，还要遭到神的管教和惩罚，如果管教和惩罚仍不能使你从罪中悔改，来追求圣洁，就要被弃绝了。因此神命令我们要追求圣洁，要我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵，我们就要遵行！

之后作者说：【又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。】作者在警诫的话中，两次提到“恐怕”，因为信徒什么时候一停止追求，继之而来的，就是各种罪恶和错误的事会发生。这“失了神的恩”，是指背道，人若背道毒根便生出，所以这里说：“恐怕有毒根生出来扰乱你们”，又使“众人沾染污秽”。这毒根可能是指一种异端或错误的道理，或犯罪的人，能影响其余信徒的。因此作者警戒信徒要“谨慎”，若信徒不为自己和全教会谨慎，其结果必使教会失去见证的能力，以致那些在教会中原本就是有名无实的信徒，更加放胆犯罪，给魔鬼搅扰教会的机会。接著作者就以以扫作为反面教训提及，为要警诫信徒，也是警告贪恋世俗的人。【恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了，后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转。这是你们知道的。】从这里的经文可见，以扫是淫乱的、贪恋世俗的，是被弃绝的。以扫“因一点食物把自己长子的名分卖了”，这件事最重要的就是说明以扫对于神的应许、祝福，和将来的产业没有信心而轻视，对于世俗的事却贪恋不舍。他不注重与神的关系和属灵的福分，为眼前一时肉体的满足，出卖自己长子的名份。而“一点食物”与“长子的名分”，两者的价值是天壤之别，简直是不能相提并论的，而以扫竟然会视长子名分的价值及不上那一点食物，简直令人匪夷所思，结果以扫“虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转”。以扫贪恋世俗的结果，是每一个贪爱世俗之人的鉴戒。他并非不想得属灵的祝福，他乃是想先得了“红豆汤”，先爱了世俗，以后再得属灵的祝福。但结果他却得了“红豆汤”，无法再得着与长子名分相连的福分！可是今天也有许多人想先爱世界，属灵的福分以后再说，这样的人，必走上以扫的痛苦道路，后悔莫及！圣经用以扫这样一个负面人物，正是要警告我们不要选择以扫所走的路，我们岂可忽视这样的警告？

之后作者说：【你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说：’靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。‘所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。‘】“那能摸的山”，就是西乃山。在出埃及记19:18中记载，当摩西带领着百姓要领受律法的时候，【西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山上的烟气上腾，如烧窑一般；遍山大大的震动。】这“火焰”表明神圣洁公义的威严，不是人所能担当得起的。所以“那些听见这声音的，都求不要再向他们说话。因为他们当不起所命他们的话，说：’靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死”。所以他们“所看见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢’”。表明罪人在神的威严下，乃是充满恐惧战兢。但信徒不是来到这样的山，【你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的，比亚伯的血所说的更美。】锡安山是耶路撒冷西南边的山。来到“永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”，就是启示录二十一章里所论的新耶路撒冷。“那里有千万的天使”，希伯来人很尊重天使，所以作者特别提及我们将来也要到天使所在的地方。“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会”，“有名录在天上”，指名字记录在“生命册上”（启3:5）。“诸长子”，包括新旧约一切有信心的人。“诸长子之会所共聚的总会”，指千万天使和诸长子一同汇合在天上盛大聚集。“有审判众人的神”，神是审判众人的神，包括犹太人或外邦人，一切地上的人。我们原都是要站在神审判台前被定罪的罪人，但现在却能坦然无惧地来到审判众人之神的面前，乃是因基督的救赎，使我们在祂里面不再定罪（约3:18）。既是这样，我们就不可忘记这莫大的恩典，原是审判我们的神，已经成为我们的天父，我们就当勇敢前进，持定前面的盼望，不灰心退后。“被成全之义人的灵魂”，这是指得救称义的义人之灵魂。这些义人已经在天上，已经完全，他们的灵魂已经与主同在，等候荣耀的身体复活。而现今有信心的人，也要到他们所到的地方，有他们所有的盼望和福乐。“并新约的中保耶稣，以及所洒的血”，耶稣基督作我们的中保，是凭祂曾为我们流血的事实，所以祂可以保证每一个信靠祂的人，能坦然无惧地来到神面前。“这血所说的比亚伯的血所说的更美”，因亚伯的血是控告该隐之罪的血，是宣告定罪的血。但基督的血所说的，乃是宣告赦罪的血，是为多人流出来的血，是能担当人的刑罚，救人免死，使人可以承受新约的福分，又能担保我们可以得着神喜悦的血，所以“更美”。

作者在讲了西奈山和锡安山的对比之后，就警告信徒：【你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警诫他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警诫我们的呢？】这是警告信徒，既然神在新约下不再像在旧约时，是“在地上”借着摩西警诫以色列人，乃是“从天上”借祂儿子警告我们。这样我们就“要谨慎”，因为那些弃绝从地上警诫他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警诫我们的呢？所以今天我们若听见所传讲警诫我们的话而不接受，就是违背那从天上警诫我们的，这样的罪就无可逃避。因此我们就不要违背那从天上警戒我们的。【当时祂的声音震动了地，但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。‘】“当时”指神降临西乃山颁布律法之时。“祂的声音震动了地”，就是震动了西乃山，出埃及记19:18说：【遍山大大的震动。】“但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天‘”。这是指主再临时的情形。主耶稣曾这样预言：【众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。】（可13:25-26）这就是信徒所盼望等候的，也是主对信徒所应许的。但对那些弃绝并违背祂福音的人，就应当知道，既然祂再次降临时不但震动地还要震动天，他们必无法逃避祂的审判！【这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存。】“被震动的”，是指这世上所有的“受造之物”。“都要挪去”，就是都要被废去。但“那不被震动的”，是指基督的国和属基督之国的人。信徒是从世界的国迁到“爱子的国”的人（西1:13）。这“常存”指出，因为基督的国要取代这世界的国直到永远（启11:15）。【所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。】“不能震动”，即不能移动，因为基督的国乃是永远坚固，不能动摇的。我们既然得着了不能震动的国，就不可因任何属这世界之国的事而摇动，或因任何今世的苦难而怨叹，乃是应当“感恩”。我们不是要等到这世界的事或环境对我们有利时才感恩，我们只因“得了不能震动的国”这一件事，就足以使我们在任何情形中都当感恩。并要“照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”，感恩不是只表现于口中，也要表现于整个事奉神的敬虔生活中。

最后希伯来书的作者在结束这一章时说：【因为我们的神乃是烈火。】这意思就是说，“神是轻慢不得的”。创世记19: 24说：【当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。】这就是对神是烈火很清楚的一个记载。神借着所多玛、蛾摩拉被硫磺与火所灭告诉世人，祂的威严是很可怕的，人就要敬畏祂。将来神要用地狱的火来刑罚那些抵挡祂的人，直到永永远远。启示录21: 8说: 【惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。】可见这些人要永永远远被扔在地狱硫磺火湖中，永永远远在神的烈火中受刑罚。所以我们切勿因为神有无限的慈爱与宽容，而轻忽神的公义与威严。我们也不可存漠视的态度，对那从天上警戒我们的话，因为神必定会对违背天上警诫的人，给予严厉的刑罚。可是今天许多教会的讲台只是讲神的恩典，神的慈爱，神的怜悯，神的赦罪，神的宽恕，却不讲神的公义，神的圣洁，神的威严，神是烈火，神的审判。那么我们是否存着敬畏神心领受，“神乃是烈火”这一真理？我们是否以敬畏神的心，真正认识“我们的神乃是烈火”？但愿我们都能认识：“我们的神乃是烈火”，认识神是威严的，是可畏的，并要敬畏神，遵行祂的旨意，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉祂。我们还要“追求与众人和睦”，并要在每天的生活中，竭力“追求圣洁”，这样到主再来时，我们就能见主的面，永远与主同在！阿们！