【创5: 1-32】【亚当的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的……。】在创世记第五章中说到亚当的后代，摩西首先说：【亚当的后代记在下面。（当神造人的日子，是照着自己的样式造的。并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为‘人’。）】“亚当的后代”，“后代”即家谱，特指承受【女人的后裔】应许的人（3:15），因此该隐和他的后代都被除去。这份家谱并没有像记载该隐的后代一样，提到塞特的后代在文明发展方面的成就（4:20-22），因为在神的计划里，这些最终都将在洪水的审判中归于无有。这份家谱里每个人的主要事迹都是“生儿养女”，所以重复了9次。他们生养出一代又一代神的见证人，等候那【女人的后裔】到来，见证神的应许必然实现。所以神逐一数算亚当后代的名字和年日，表明这份家谱里的人都承接了神的救赎应许，带着神的见证度过了他们在地上的日子。这里再次重申“当神造人的日子，是照着自己的样式造的”，就是叫亚当的后代知道人是神造的，是按照神的形像造出来的，神造人的目的是要人像祂而彰显祂。“并且造男造女”，神造人是造男造女，男女都是一样的尊贵。“在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为’人‘”。在人受造时有神的赐福临到，“称他们为‘人”，表明神看整个人类，也就是所有的人都同属亚当的族类。“神赐福”，也是指要他们生养众多，遍满地面(1:28)【亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。】“亚当活到一百三十岁”，就是亚当从创世以来，因犯罪以致被逐出伊甸园到如今已经130年了。“形象样式和自己相似”，指塞特不但从亚当承受了神的形象，也承受了罪人的形象，【因一人的悖逆，众人成为罪人。】（罗5:19）。所以地球上的人类都是亚当的后裔，都继承了亚当的原罪。塞特”字义是“补偿”。【亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。】亚当生了塞特之后，800年来所生养的儿女，很多都是蒙恩的人，只是他们的名字没有记载于圣经上。【亚当共活了九百三十岁就死了。】“亚当共活了九百三十岁”， “共活了”，就是所有的日子共计在内，表示从亚当被造被神吹气开始活到现在一共930年。“就死了”。亚当是这份家谱中第一个死去的人，罪所带来的肉体的衰残，最终的死亡是不可抵挡的。【这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。】(罗5:12)所以自从始祖犯罪以后，“死”成了每一个人的结局。

【塞特活到一百零五岁，生了以挪士。】“塞特活到一百零五岁”，神赐福给他，使他生一个儿子，塞特给他起名叫“以挪士”。在创世纪4:26说：【塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。】亚当敬虔的后裔到第三代了，在以挪士出生之后，人开始公开求告耶和华的名。【塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。】在塞特家谱里的每一个人，都记载了他们的年岁，他们的日子都是蒙神纪念的。“该南”字义是拥有。【以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。】“玛勒列”的原文字义称赞神，赞美神。【该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。】“雅列”的原文字义是卑下，下去。【玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁，生了以诺。】“以诺”的原文字义是供献，献身。【雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。】“玛土撒拉”的原文字义是到他死时必要施行审判，或在他死时将有大事发生。以诺得着神的启示，知道神必要在他的儿子死时施行审判，因而给他儿子命名“玛土撒拉”，这证明他相信神的话。“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年”，“与神同行”就是跟随神、顺服神，与神有亲密的交通。“生儿养女”，并不妨碍以诺“与神同行”，他越是“与神同行”，就越能活出人所该有的正常生活。

【以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。】在这份家谱中以诺是在世上活得最短的，只有“三百六十五岁”，但却活得最有价值、最完全。“神将他取去，他就不在世了”。这里的“取去”与以利亚被“接去”意思相同，以诺和以利亚是旧约中肉身没有经历死亡的两个人（来11:5）。神在亚当死了之后，就让塞特和所有的人看到，“与神同行”的以诺可以胜过死亡，“神将他取去”，带进了属天的荣耀里，给了塞特一族一个真实的盼望。【玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。】“拉麦”的字义是健壮的，有能力的。玛土撒拉的儿子拉麦和该隐后裔的拉麦（4:18）有相同的名字。但前者追求圣洁公义，后者却在罪中享乐，前者很虔诚，后者则世俗。【玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。】玛土撒拉一百八十七岁生拉麦，拉麦一百八十二岁生挪亚，挪亚六百岁时洪水泛滥全地(7:6)，三个数目加起来正好九百六十九年，也就是玛土撒拉死的那一年。玛土撒拉一生看到了从亚当到拉麦所有人的死，他自己死的那一年神用洪水审判全地。玛土撒拉是圣经里最长寿的人，“共活了九百六十九岁”，但最终还是“死了”。【拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：’这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。‘】“挪亚”是这份家谱中的第十个人，他是塞特死后第14年生的，拉麦亲身经历了亚当的死、以诺的被提和塞特的死。而这里预言“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”，应验在洪水的审判上，神将用洪水的审判向塞特一族显明祂的应许必将成就，使等候祂的人得着“安慰”。“挪亚”的原文字义是安息，安居，或安慰。

【拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。】虽然“七百七十七岁”是一个非常完全的数字，但拉麦还是“死了”，“亚当的后代”无论如何完全，至终逃不了一死。【挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。】“闪”的字义是“名字”，他是美索不达米亚人和亚伯拉罕的祖先（11:10-26）。“含”字义是“热”，他是埃及人的祖先（诗78:51）。“雅弗”字义是“开启的、扩张的”，他是欧洲人的祖先（10:2-5）。中国人可能是闪或含的后代。挪亚生长子时的年纪是“五百岁”，但生闪时是五百零二岁（7:6)，所以闪可能不是长子。圣经将闪的名字列在前面，是因为承受神应许的亚伯拉罕是闪的后裔。本章记载了亚当的后代，一面证明【因一人的过犯，死就因这一人作了王】（罗5:17），一面又指向【若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？】（罗5:17）第一个“一人”亚当有神的【形象】（1:27），却没有遵行神的命令，吃了禁果，结果【与神所赐的生命隔绝了】（弗4:18），把他的后裔都带到绝望里。第二个“一人”基督【是神本体的真像】（来1:3），祂自己就是【生命】（约14:6），也成为我们的【生命】（西3:4），神要用恩典【叫人因我们的主耶稣基督得永生】（罗5:21），把一切在亚当里绝望的人都带进生命的荣耀里。为此，愿我们都要感谢赞美神！阿们！

＜亚当的后代＞

读经【创5: 1-32】【亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人……。】在创世纪第五章中讲到亚当的后代，摩西首先说：【亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人…。】这里以“亚当的后代记在下面”作为开始，记下从亚当到挪亚一家十代的家谱，这一份族谱，是要使人知道挪亚的祖先源于亚当，是与神立约的人的后代。这里重述“当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女”。这表明人在神的创造里有着特殊的地位，所以神要一再的提醒人。“神赐福给他们”，说明神没有放弃人，更显得祂真是位赐福的神。“称他们为人”，“人”原文是“亚当‘，神以亚当来代表人类。亚当是神按照自己的形象样式创造的第一个人，亚当这个名字是神给取的，【耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。】（2:7）亚当也是神的儿子，圣经记载【以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。】（路3:38）【亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。】塞特是亚当一百三十岁的时候生的儿子。照神的形像被创造的亚当，在堕落以后，生了“形象样式和自己相似”的儿子，他不但从亚当承受了神的形象，也承受了罪人的形象。“亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女”，“神赐福给他们”，也是要他们【生养众多，遍满地面。】（1:28)“亚当共活了九百三十岁就死了”。这就应验了神的话：“必定死”。所以自从始祖亚当犯罪以后，“死”成了人的结局。在这样的死亡面前，我们当认识到罪的可怕，以及不听从神话语的严重性。这里神逐一数算亚当后代的名字和年日，表明这份家谱里的人都承接了神的救赎应许，带着神的见证度过了他们在地上的日子。

【塞特活到一百零五岁，生了以挪士。塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁，生了该南。以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁，生了玛勒列。该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁，生了雅列。玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。】这里记录了塞特的家谱，塞特是神赐给亚当的，他是来代替被杀的哥哥亚伯（4:25）。塞特生了以挪士，从那时起开始求告耶和华的名（4:26）。塞特的家族与创世纪四章该隐的家谱作比较，有很大的不同，该隐的家谱并没有记载他们在世的年日，而在塞特家谱里的每一个人，都记载了他们活着的年岁。而该隐的家族，虽然有许多发明家，但因道德腐化，故此神放弃该隐这一个不敬虔的家族，而选上了塞特这个虔诚的家族，使神的救赎计划得以在历史中延续下去，而神所应许的弥赛亚将要从塞特的后裔而生。

【雅列活到一百六十二岁，生了以诺。雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。】这里除以诺之外，每一个人不论活到多大年纪，都要死亡。自从始祖犯罪以后，“死”成了人的结局。而以诺在六十五岁生玛土撒拉时，得着神的启示，因而给他儿子命名“玛土撒拉”，意思是“到他死时神必要施行审判”，或“在他死时将有大事发生”，这是预言在他死那年洪水就来到了。这证明以诺相信神的话，他的信心，使他在生活上敬畏神，与神同行三百年。以诺也“生儿养女”，但这并没有拦阻他与神同行。所以儿女众多，家务烦扰，不能作为没时间读经、祷告，与神亲近的借口。当时以诺是在世上活得最短的人，只有“三百六十五岁”，却是最有价值的。所以一个人不管活多久，最重要的是一生要为主而活。因“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”。因此以诺没有像别人最后“就死了”。以诺所以能不见死，是“神将他取去”，是因他“与神同行”。以诺是与神同行的第一人，也是活着被神取去的第一人，他在这个世上只留下了儿女，没有留下被埋葬的肉体，他是一个有福的人。

【玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。’拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。拉麦共活了七百七十七岁就死了。挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。】亚当的后代到挪亚儿子们的出生便中断了，挪亚的叁个儿子被提及预示着他们在洪水以后在地上繁衍的重要性。这是创世记中被拣选之后代的开始，人类救恩便是借着他们而至终临到挪亚的家庭，就是在洪水中的生存者。自亚当到挪亚的儿子都是亚当敬虔的后裔，所以他们在当时那个日渐败坏堕落的时代，仍然能够敬畏神，遵守祂的话语，并忠实地等待祂的应许。亚当的家谱读来虽然枯燥乏味，但既然是神启示真理的一部分，必有属灵真理在其中，每一个名字都详记下来，乃见证神看重每一个人的价值。每一个人的出生和在世所度的年岁都清楚记录下来，乃说明了人生在世的日子是蒙神记念的。每一代只记了一个人的名字，当然每一代的人都不可能只生一个儿子，可见被记录在本章中的人是经过挑选，特别有信心的人，直到挪亚为止。圣经中的家谱，像一条红线绳，串起救恩的谱系。从亚当一直到耶稣基督，显示神在创世以前，就已经在基督里拣选了我们，为要在基督里把天上各样属灵的福气赐给我们。为此，愿我们今天都要一生为主而活，这样我们在基督里所过的日子，都会蒙神的记念！阿们！

＜以诺与神同行＞

读经【创5：21-24】【以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁……。 】在创世纪第五章的这段经文中记载了，以诺与神同行，摩西说：【以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。】这里有一句话重复出现，就是：“以诺与神同行”。那么以诺什么时候开始与神同行？是在他生了玛土撒拉之后，开始与神同行：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年”。那为何生子前以诺没有与神同行，而在生子后与神同行？因为以诺在他生玛土撒拉时神给了他启示，让他知道神要审判这个世界，他就给儿子取名为玛土撒拉，意即到他死时审判就到。玛土撒拉共活九百六十九岁，他一百八十七岁生拉麦，拉麦一百八十二岁生挪亚，挪亚六百岁时洪水泛滥全地，淹没了世界。而将这三个数目加起来正好九百六十九年，也就是玛土撒拉死的那一年。可见神使玛土撒拉的寿数这么长，乃是等待人悔改，玛土撒拉一死，世界的大洪水就来了。现在主耶稣为什么还没有来？同样是在等待人悔改。彼得后书3:9说：【主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。】而以诺因他相信神所说的必定应验，于是他动了敬畏的心，开始与神同行。而以诺是与“与神同行三百年”，这不是一个短暂的时日，他一共活了三百六十五岁，但其中三百年都是与神同行。而当时的人是在罪恶里越陷越深，人的心中充满了仇恨，充满了苦毒，充满了骄傲。以诺就是在这样一个世代当中，在一个充满罪恶的世界当中，与神同行。因以诺坚定不移三百年如一日与神同行，他就成了神在地上最亲密的一个朋友，因为我们愿意去亲近神，神就会亲近我们，并且会把他的启示给我们。而且他“生儿养女”，这告诉我们，以诺在与神同行的岁月里，他也在尽他作人的本分，就是尽他作父亲和丈夫的本分。以诺就是在每日平凡的生活当中，在养儿育女琐碎的家务当中，一天又一天带领着他的全家来跟随神，与神同行。

在希伯来书11章的信心伟人篇章里，以诺被排在第二名，希伯来书11:5说：【以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。】由此可见，以诺因着信，他与神同行三百年，得蒙神的喜悦，这样他就被神提去，这是何等荣耀的被提，并使他继续在荣耀中与神同行，这是一种永不终止的同行！因此与神同行的人必须要有信心，相信他必定赏赐一切寻求他的人。基督徒要与神同行，必须对神要有信心。特别是在现今世俗的时代里，人们都非常重视即时的经济效益。没有即时的经济效益或好处是很少人要过问、要去做、要去追求的事。在患难中信靠神，要对神有盼望，要等候神等，都是基督徒很熟悉的圣经教导。但往往在人生路上面对抉择或遇到难处时，就是缺乏信心来仰望、倚靠神，忘了神会赏赐一切寻求祂的人。因此以诺追求得神喜悦的信心生活是我们基督徒学习的榜样。

因以诺在那个时代凭着坚强的信心，与神同行三百年，就蒙神喜悦，以至神使他看见另一个重要的异象，犹大书14-15记载：【亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。’】可见以诺是旧约中的第一个先知，也是第一个传主耶稣再来信息的人。因以诺与神同行，故此预先知道将来所要成就的事。以诺也勇敢地传扬神审判的信息，警戒那些活在罪恶中的人，离弃罪恶悔改归向神。基督的再来乃是一件非常重要，也是千真万确的事，因此神不厌其烦地借着不同时代、不同的人再三预言此事。而以诺经过三百年漫长的岁月，与神同行饱，终于有了荣耀的结局：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”。以诺因为与神同行，他就不须经历死亡，由神直接接他离开人世。以诺是人类历史中第一个没有见死就被神接去的人，在人类历史上，他是第一个没有见死进乐园的人。也许会有人问，希伯来书9:27说：【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】这样以诺为什么不按着定命，经过死亡呢？这是神特别的恩典。主耶稣再来时还活在世上的信徒不用经过死亡被提升天，也是神特别的恩典。帖撒罗尼迦前书 4:16-18说：【因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。】所以以诺是所有真正悔改信耶稣，重生得救的信徒的预表，当主耶稣再来的时候，重生得救的信徒都要被提。在基督里死了的人将要复活，活着的信徒身体改变，和复活的信徒一同被提到空中云里与主相遇。因此与神同行三百年的以诺，是我们每一个基督徒追求的榜样和鼓励。在那样的世代当中，以诺能做到与神同行，相信在今天每一个弟兄姐妹也能做到。为此，愿我们今天都要像以诺那样，每一天都能过与神同行的生活，蒙神的喜悦，当主耶稣再来时，我们都能荣耀被提！阿们！