【弥5: 1-15】【成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸……。】在弥迦书第五章中，先知弥迦首先说：【成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。】“成群的民哪，现在你要聚集成队”，是指未曾经过严格军事训练的民众，现在要集合摆列成阵，预备迎敌。“因为仇敌围攻我们”，就是因为有仇敌前来围攻我们。“要用杖击打以色列审判者的脸”，“以色列审判者”，是指以色列的首领，君王。“用杖击打以色列审判者的脸”，这是极大的羞辱。当时犹大虽被敌人围攻，犹大君王受极大的侮辱，但弥迦预言将来有一君王弥赛亚，要从伯利恒而出，治理与牧养百姓，使民安居。【伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。】这是《弥迦书》最有名的一节经文，预言了弥赛亚的降生。“伯利恒的以法他啊”，“伯利恒”在列祖的时代被称为“以法他”（创35:19），位于耶路撒冷南面约9公里，是大卫的家乡（撒上16:1）。“伯利恒”的意思是“粮食之家”，“以法他”的意思是“多产的地方”，都是指土地的丰饶。“你在犹大诸城中为小”，是指“伯利恒”在南国犹大境内算是微小的城。“将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的”，这是预言弥赛亚将会降生在伯利恒，掌管神的子民(太2:6)。“祂的根源从亘古，从太初就有”，这是指出弥赛亚就是神自己，祂在尚未有时间的亘古就存在。神的国度将由神的儿子弥赛亚亲自作王，祂“从亘古”历史之前、“从太初”创世以前就已经存在，是神的儿子道成肉身。犹太人都承认本节是预言弥撒亚基督将出于大卫的家乡伯利恒城（太2:3-6）。然而犹太人祭司长和民间的文士虽然熟识这个预言，却无心去朝拜祂(太2:4-9)，可见我们若没有一颗渴慕主的心，虽有丰富的圣经知识，却仍与我们无益。

【耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。】“耶和华必将以色列人交付敌人”，“以色列人”，在此包括南北两国，必要前后被敌人灭亡，人民则被掳到列国中。“直等那生产的妇人生下子来”，“那生产的妇人”，是指以色列中的【余剩之民】（4:7），“生下子来”，是指弥赛亚将从他们中间出生。“那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里”，“掌权者”，是指弥赛亚。“其余的弟兄”，指全体被掳的以色列人中的余数，亦即仅有一部分人，他们都将被接纳为弥赛亚的百姓。【祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住；因为祂必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，祂必拯救我们。】“祂必起来”，是指弥赛亚要掌权治理国民。“倚靠耶和华的大能，并耶和华祂神之名的威严”，是指弥赛亚将倚靠神的大能，倚靠神之名的权威，“牧养祂的羊群”，就是治理祂的子民，亦即以色列民。“他们要安然居住”，是指他们生活平安，不用担心外敌的侵扰。“因为祂必日见尊大，直到地极”，以致“必作我们的平安”。“当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候”，这里的“亚述人”，代表历代践踏以色列的仇敌。“我们就立起七个牧者，八个首领攻击他”，“七个”、”八个”代表很多，是指弥赛亚国必有足够的能力反击外敌。“他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口”，这里的亚述和宁录可代表敌对势力。“亚述人进入我们的地境践踏的时候，祂必拯救我们”。当强大的敌对势力来攻击时，弥赛亚必保护拯救我们。

【雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！】“雅各余剩的人必在多国的民中”，“雅各余剩的人”，是指以色列因审判而灭亡后仍得以存留的人，他们将来“必在多国的民中”，成为强盛的国家，并要前往锡安的属灵国度。“如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上”，是指神的恩泽临到他们有如露水和甘露。“不仗赖人力，也不等候世人之功”，是指完全出于神的恩典。“雅各余剩的人必在多国多民中”，是指以色列民在世人中间。“如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救”，因神的大能临到他们，就能得胜仇敌。“愿你的手举起，高过敌人！” “手举起”表示成就大事、击败对方。“愿你的仇敌都被剪除”，是指愿你无敌不克，无往不利。

【耶和华说：‘到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。’】“耶和华说：到那日”，就是弥赛亚国实现，也就是以色列人得着复兴的日子。但在这日子未到之前，神要洁净余民，使他们不再依靠车马、城邑与异教的神祗。“我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆”，神必将从以色列人中废除一切的军事装备，因为他们再没有必要打仗了。“也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障”，神必将以色列国中废除一切国防设施，因为再没有外敌侵犯的可能。“又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的”，神必将除掉以色列人手中的邪术和占卜。“我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像”，神必将从以色列人中除掉偶像假神。“你就不再跪拜自己手所造的”，以色列人就不再跪拜偶像假神。“我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑”，神必将从以色列人中废除一切的偶像和拜偶像的地方。“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报”，这些列国是“那不听从的”，是指他们的叛逆。神将在忿怒中惩治叛逆的列国，替以色列人施行报复。而神要除掉百姓所倚靠的“马匹”、“车辆”、“城邑”、“保障”、“占卜”和“偶像”，就是使他们不能再倚靠势力和偶像，而是单单倚靠神、跟随神。但愿我们今天都要认识耶和华是忌邪施报的神，并要单单倚靠祂，忠心的侍奉祂！阿们！

＜弥迦预言弥赛亚的降生＞

读经【弥5: 1-6】【成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸……。】在弥迦书第五章的这段经文中，先知弥迦预言弥赛亚的降生，并且治理国民。弥迦首先说：【成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。】这里先知弥迦讲到耶路撒冷将要被敌军围攻，他们还“要用杖击打以色列审判者的脸”，这对犹大国的君王来说是极大的侮辱。然而先知弥迦除了预言以色列人即将面临的灾难，被外邦强敌攻击之外，也是预言那要来的弥赛亚，所以这里也是指耶路撒冷的众女子聚集观看主耶稣被人羞辱的情形(路23:28)。“因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸”，是预言罗马兵丁【吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。】罗马兵了所作的正应验了弥迦的预言。当神的受膏者第一次降临在地上时，神的子民竟然不认识祂，好奇地围观祂，甚至借外邦仇敌的手羞辱祂，这是何等的可悲。当基督再来时，许多基督徒的反应是否也像犹太选民呢？

但紧接着先知就发出预言：【伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。】这是整部旧约对基督降生的地点预言得最清楚的经文，先知很准确地指明弥赛亚基督降生地，是在犹大的伯利恒。在马太福音2:1-6中记载：【当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。’希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：‘基督当生在何处？’他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。‘】伯利恒城虽小，现在却名垂千古，就是因为神的儿子耶稣基督道成肉身的时候，弥赛亚降生在这里，这完全应验了先知弥迦的预言。并且那位在伯利恒道成肉身的基督，祂要“在以色列中为作掌权的”。而这一位掌权者“祂的根源从亘古，从太初就有”。在约翰福音1:1中使徒约翰明指那太初而有的“道”就是神，也就是道成肉身的基督（约1:14）。

【耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。】因以色列人犯罪神必施以管教，将他们交付给敌人，直至弥赛亚降生、掌权。这里先知用“生产的妇人”形容以色列人必有灾难。“生下子来”是指弥赛亚降生。【祂必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华祂神之名的威严，牧养祂的羊群。他们要安然居住；因为祂必日见尊大，直到地极。这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，祂必拯救我们。】这里弥迦预言弥赛亚国度的荣耀。弥赛亚将倚靠神的大能，倚靠神之名的权威，“牧养祂的羊群”，就是治理祂的子民，亦即以色列民。“他们要安然居住”，不用担心外敌的侵扰。“因为祂必日见尊大，直到地极”，以致“必作我们的平安”。“当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候”，这里的“亚述人”，代表历代践踏以色列的仇敌。“我们就立起七个牧者，八个首领攻击他”，“七个”、”八个”代表很多，是指弥赛亚国必有足够的能力反击外敌。“他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口”，这里的亚述和宁录可代表敌对势力。“亚述人进入我们的地境践踏的时候，祂必拯救我们”。当强大的敌对势力来攻击时，弥赛亚必保护拯救我们。而先知弥迦不但预言弥赛亚基督的降生，他也预言耶稣基督第二次来，在地上作王，治理国民，国民必蒙祂保守。今天我们也相信主耶稣的应许：祂必再来(约14:3 )，这是我们今日最大的大盼望。那么对于这美好的盼望，我们应该有什么回应呢？我们该如何预备自己呢？但愿我们今天不但要相信主的应许：祂必再来，并要对主的话绝对的顺服，不论主怎样说我们都要遵从，这样我们就是预备自己，等候主再来！阿们！

＜弥迦预言将来的千年国度＞

读经【弥5: 7-15】【雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功……。】在弥迦书第五章的这段经文中，先知弥迦预言将来的千年国度，以及神将来要洁净祂的子民。弥迦首先说：【雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！】弥迦在此预言将来在千年国度里，那时“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上”。“雅各余剩的人”，是指将来基督设立国度时仍在地上的以色列人，他们算是以色列族中最后的少数人。但他们将来必有神的恩泽如露水和甘露临到他们，这一切都“不仗人力，也不等候世人之功”，乃是神按祂的旨意和权能所成功的。也就是说，千年国度的建立，不是人的建设，完全是出于神的大能与神救赎旨意之逐步实现的结果。“雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救”。当神的大能临到“雅各余剩的人”，他们将要如“狮子”那样勇猛，必可克敌致胜，在各国各民中，具有无可抗拒的能力。“愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！”这显出神的子民非常的威武和坚忍 ，他们无敌不克，无往不利。

【耶和华说：‘到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。’】这“到那日”，是指弥赛亚国的实现，也就是以色列人得着复兴的日子。但在这日子未到之前，神要洁净祂的子民和外在的环境。“我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆”。神要摧毁“马匹”、 “车辆”，因为神的子民到那个时候已经不需要再倚靠这些军备来打仗取胜，他们单单倚靠耶和华就可以得胜了，这一直是神要祂的子民学会的功课。“也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障”，这里的“城邑”和“保障”，都是当时犹大国的君王为了巩固国家而特别建造的坚固城。但将来这些人手所造的都用不上了，因为耶和华会保护他们，神也是他们唯一可靠的保障。我们这些活在新约时代的神的子民也应该趁早学会这个功课，就是不要倚靠任何人为的力量，而是要单单倚靠神。“又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑”。从这里可以看到，犹大国当时的城市充满了拜偶像的风气和拜偶像所带来的败坏，使得神在彻底除灭偶像的同时也不得不把那个城市一起毁灭。所以和弥迦同时期做先知的以赛亚也悲叹说： 【他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。】(赛2:8)但这些都要被神洁净。而犹大人会如此拜偶像是因为受到拜偶像的列国的影响，所以神一方面要洁净祂的子民，另外一方面也要惩罚列国，因为他们不但自己败坏，还使得神的子民不专心敬拜真神。所以神说：“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报”。神将在忿怒中惩治叛逆的列国。这里出现“必”字，显示出先知预言的肯定。为此，愿我们今天不但不可拜偶像，因为偶像会让我们远离神，我们也不可爱神以外其他的事物。我们要专心的敬畏神，坚定的信靠神，我们更要专注听从神一切的话，还要立定心志，一生专一的跟随神！阿们！