【提前4: 1-16】【圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理……。】在提摩太前书第四章中，使徒保罗预言以后会有人背道，并警告提摩太教会将会遇到的危险。保罗首先说：【圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。】“圣灵明说”，可能指保罗所得的一次特别启示。“在后来的时候”，是指在圣灵说话之后的时期，而不是指【末世的日子】(提后3:1)，故当保罗写本书信时，预言已经应验，“必有人离弃真道”，就是离弃福音真道，这“必”是指，“离弃真道”的事一定会发生。之所以“有人离弃真道”，是因为他们“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”，就是接受了邪灵向他们散布的魔鬼的道理。“鬼魔的道理”，就是质疑神的话，当初撒但诱惑夏娃，就是如此（创3:1）。魔鬼最诡诈、最危险的伎俩，不是从外面逼迫教会，而是从里面引诱信徒“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”。假师傅的错谬不是出于无心或无知，而是来自“邪灵和鬼魔”。在这末世的时代，魔鬼的工作特别的明显和厉害的，我们不得不防。【这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。】“说谎之人”，是指那些传讲异端邪说的人，他们是出于魔鬼，因牠是说谎之人的父（约8:44）。“邪灵和鬼魔的道理”，就是通过“说谎之人的假冒”，悄悄潜入教会。“良心如同被热铁烙惯了一般”，是指他们的良心已经被烙得麻木无感觉了，当一个人的良心变得麻木不仁、是非曲直不分的时候，他变烙上印记，完全属于撒但所有。传讲异端邪说的人，他们的良心已被烙得麻木无感觉了，就传讲鬼魔的道理。

【他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或译：又叫人戒荤），就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。】“他们禁止嫁娶”，婚姻是神所设立，是圣洁的，只有那些领受特别恩赐的人，才可以不嫁不娶(太19:10-11)。因此禁止人嫁娶，不但违背神的心意，并且违反人的本性，故乃是鬼魔的道理。 “又禁戒食物”，在此特指禁戒荤食。在神造人之初，只把素食赏给人作食物(创1:29)，但在洪水之后，神对挪亚和他的儿子说，凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样（创9:3），因此在洪水以后，人可以吃肉。“就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的”，食物乃是神为人而造的，神的本意乃是要让人感谢着领受，因此我们就要“感谢着领受”神所造的一切。“凡神所造的物都是好的”，都是美善的（创1:31），“若感谢着领受，就没有一样可弃的”。只要我们借着神的话语，为祂的预备和供应献上感谢和祷告，食物“都因神的道和人的祈求成为圣洁了”。而这些假师傅是想用禁戒食物来夸耀自己的虔诚，但这一切在神面前却都是虚空的。所以我们应在凡事上根据神的话借着祷告感谢，照着神的真理和我们自己的信心来行事。如果我们的心是求神荣耀的，就没有一样食物会污秽我们的心了。

【你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒谬的话，在敬虔上操练自己。】“你若将这些事提醒弟兄们”，“这些事”，保罗在上面的教训。 “便是基督耶稣的好执事”，作基督的好执事就要把这末世的危险，异端的引诱，鬼魔的道理，教会里假冒为善的人，和那些破坏救恩的学说，这一切的事要提醒信徒。“在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育”，“真道”和“善道”，指提摩太从前所领受的，是保罗所给他的真理教训。因他向来都服从这些圣经真理的教训，因此保罗说他在善道上得了教育，在神的真理上受过教育。“世俗的言语”，指与圣徒的体统不相合的话，包括任何与福音真理背道而驰的言论。“老妇荒渺的话”，指毫无根据、凭空杜撰的传言，只有那些无知识的老妇才乐于相信并传说的话。“在敬虔上操练自己”，就是凭着敬虔的信心，接受圣灵借着十字架在我们身上的工作，将基督做成在我们身上。【操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。这话是可信的，是十分可佩服的。】“操练身体”，指日常锻炼身体。保罗并不否认“操练身体”是有益处的，只是说“益处还少”，因这益处只关乎这几十年的肉身而已。“唯独敬虔，凡事都有益处”，这“凡事”包括了属灵和属肉身的事。过敬虔的生活，不但叫我们在灵性上得益处，也叫我们在身体方面得到益处。“因有今生和来生的应许”，是指操练敬虔的益处，让我们“今生和来生”都能得着神所应许的属灵和属地的福气。“这话是可信的，是十分可佩服的”，表明保罗对神的话深信不疑，不但相信，且十分佩服，觉得神的应许是这样的可靠。【我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。】“我们”指所有作主工的人，能甘心为主“劳苦努力”，正是“因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主”。“永生的神”是这指望的根基。“万人的救主”，指惟有祂才能拯救万人使免于沉沦。“信徒的救主”，是指【祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。】（林后1:10）

【这些事，你要吩咐人，也要教导人。】“这些事”，包括指出假师傅的谬误，在敬虔上操练自己，这既是对提摩太的指示，也是向以弗所教会提醒提摩太的权柄。因此提摩太要站在属灵的地位上来吩咐他们服从真道，对另外一些人，他则需加以教导，因为他们不明白主的道理，很容易受到诱惑，需要耐心来教导他们。【不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。】“不可叫人小看你年轻”，可能因为以弗所教会有些人倚老卖老，不服提摩太的权柄。但属灵的成熟标志不是年龄大小、信主多久，而是“在言语、行为、爱心、信心、清洁上”。“言语”，就是要说实话、说造就人的好话和感谢的话。“行为”，指行事为人要与基督的福音，并蒙召的恩相称。“爱心”，是指行为要以爱心为出发点。“信心”是一切属灵生活的起点，信心也是各种属灵美德的根基，有了信心之后才能生出各样属灵的品德。“清洁”指在动机和行动上的纯洁，没有搀杂。“都作信徒的榜样”，指上列五项缺一不可。“信徒的榜样”，指值得被信徒们效法的榜样。【你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。】这是要求提摩太用讲台来抗衡假师傅的错误教导。讲台是抵挡谬误的守望台，许多信徒之所以会轻信假师傅，就是因为对神的话语无知，因此讲台必须坚持“宣读、劝勉、教导”，把神的话语讲透、讲深、讲扎心，直到信徒能真正活出来。“宣读”，指公开朗读旧约、福音书和使徒的书信。当时大部分人都没有能力自备圣经，识字的人也不多，所以宣读非常重要。“劝勉”，指阐释所读的经文，劝勉会众实践真理。“教导”，指系统地教导真理。许多假师傅常常断章取义地引用圣经，我们若要辨明谬误，就必须从整本圣经所启示的真理出发。。“直等到我来”，并不是说当保罗来了之后，提摩太就不须再作这些事了，乃是说，在保罗还没来到之前，更须郑重其事，不可松懈。

【你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。】这是提醒提摩太，不要害怕假师傅的势力，神已经把必需的各种恩赐赐给了他。神将恩赐赐给我们的同时，也将责任托付给了我们，所以我们不可“轻忽”。“就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的”，传道人的事奉必须根据神的拣选，也就是“借着预言”，又以“众长老按手”为印证。【这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。】这是提醒提摩太要殷勤、专心地操练恩赐，让那些被假师傅迷惑的人看出自己才有真正的“长进”。“你要谨慎自己”，指给信徒作榜样，又要谨慎“自己的教训”，就是对信徒的教导。传道人一面要教导纯正真理，不可掺杂谬误，一面要自己首先活出来，不能言行不一。只要“在这些事上恒心”，就“又能救自己，又能救听你的人”。可是今天常见的传道人是：能说不能行，教导别人而不教导自己，这就是他们作工没有果效的原因。而一般信徒灵命得不着长进就是：听道而不行道，所以听了几十年的道，在基督里仍为婴孩。但愿我们都不是这样的信徒，我们要听道并要行道！阿们！

＜必有人离弃真道＞

读经【提前4: 1-5】【圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般……。】在提摩太前书第四章的这段经文中，使徒保罗首先说到：【圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。】这里“圣灵明说”，就是清楚地说，是圣灵的警告，“在后来的时候，必有人离弃真道”，这是指从保罗之时起，一直到今天，“必有人离弃真道”。在保罗的时代，以弗所教会已经有人离弃真道，今天这种情况也已经发生。那些离弃真道的人，就是知道真道，却离弃真道，因为他们“听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理”。人会听从引诱人的邪灵，会接受鬼魔的道理，根本的原因是因为厌烦真道，不愿顺从真道走圣洁道路，此种不愿的心，往往给魔鬼留下地步，所以鬼魔的道理才能引诱他。在这末世的时代，魔鬼的工作是特别的明显和厉害，魔鬼借着牠的灵在那些不服从真道的人心中作工。人既知道真理而不领受真理使自己得救，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎（帖后2:11），结果使人离弃真道，随从虚假。所以离弃真道的人，就是听了许多道理，却没有真正重生得救的人。今天在教会里许多挂名的教友，他们虽有许多听道的机会，但却仍不相信，或是虽然受洗入教，但却还未诚心悔改，这些人就会离弃真道。

【这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。】“说谎之人”，表示这种人不是只说一次谎话，乃是经常说谎的，故被称为“说谎之人”，魔鬼则被称为【说谎之人的父】（约8:44）。“假冒”，表示这些人并不是不懂得真理，而是略有所知才会假冒，他们晓得一些圣经道理，然后自己编造一套真假相混的异端，似是而非的道理，叫人不容易看出其虚伪来。这等人，他们说谎还自以为有理，久而久之，良心也就麻木不仁，假冒也就成为习惯了，所以“他们的良心如同被热铁烙惯了一般”。神的话就好像热铁、好像火、好像大锤，当人听到神的话的时候，他的良心好像被热铁烙了一下。但当他常受到责备、光照、击打，如果这时受感动，他就因此蒙恩。假如他不因神的话受感动，就好像被热铁烙惯了一般，就没有什么效果。所以离弃真道的人，是听了许多道理，却没有真正重生得救的人。而那些假冒为善，传鬼魔道理的人，所传的内容就是，【他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”）。】保罗在此所提的，只不过是魔鬼道理的两个例子。“禁止嫁娶”，就把嫁娶当作不好的事，把禁止嫁娶作为规条来遵守。但婚姻是神所设立，是圣洁的，所以夫妇的结合也是圣洁的。主耶稣在世上时曾经讲到婚姻的问题，祂说夫妻乃是神所配合的，祂又提到什么人能够不嫁娶：【…惟独赐给谁，谁才能领受。】（太19:11-12）因此“禁止嫁娶”，就是违反圣经的教训，禁止神所设立的婚姻，不是敬虔，而是鬼魔的道理。所以天主教禁止神甫和修女嫁娶，以为守独身会比嫁娶更圣洁，却造成更多道德败坏的事！在末后的世代，会有假先知、假师傅像凶暴的豺狼混进教会，他们在台上公然讲述禁止嫁娶的信息，宣讲似是而非的歪理邪说，引诱信徒偏离真道，悖逆神。但我们要知道，若是神没有给予独身的恩赐，我们就可进入婚姻，建立家庭，享受天伦之乐，因为婚姻是神所祝福的。

传鬼魔道理的人“又禁戒食物”，这“食物”小字有“又叫人戒荤”，就是禁戒吃肉，这也是魔鬼的道理，是违反圣经的教训。在神造人之初，将一切结果子的菜蔬和果子，给人作食物(创1:29)，到了洪水以后，神对挪亚和他的儿子说：【凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。】（创9:3）因此在洪水以后的人可以吃肉。所以保罗又说：【就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。】“凡神所造的物”，在此是指神赐人享用的食物。“都是好的”，意指都是与人有益的，我们只要存着感谢的心来领受，就没有一样食物是可弃绝的。“都因神的道和人的祈求成为圣洁了”，因此我们根据神的话，感谢祈求领受所有的食物，这些食物就因神的道和我们这感谢祈求，就得以分别为圣了。如果有人禁戒神所造叫人吃食物，就是限制了神的恩典。而且禁戒神所要赐给人的恩典，就是越过神的权柄，自行禁止神所赐给人的，这就是反抗神的旨意和赐予。而保罗预言在他那时代以后必有人离弃真道，今天在我们这世代异端邪说当道，他们所传讲的魔鬼道理，不知迷惑了多少人，所以许多人受迷惑而离弃真道。因魔鬼的道理与基督的真理不相合，因此我们就要认真研读《圣经》，在至圣的真道上造就自己（犹20节），同时我们还要为所交付的我们的真道竭力争辩（犹3节）。可惜今天有许多信徒信主已多年，却不读《圣经》，这样你怎么能对付异端，抗拒“鬼魔的道理”，为真道竭力争辩呢？为此，愿每一个末世的信徒都要多读《圣经》，明白真道，这样才能持守神的圣道！阿们！

＜基督耶稣的好执事＞

读经【提前4: 6-16】【你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育……。】在提摩太前书第四章的这段经文中，使徒保罗教导提摩太说：【你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育…。】保罗讲到，作“基督耶稣的好执事”，就要把这末世的危险，异端的引诱，鬼魔的道理，教会里假冒为善的人“提醒弟兄们”。因此教会的执事，不但要从正面传扬救恩，也要提醒信徒这末世的危险，如此才是基督耶稣的“好执事”。有人认为只要讲神的爱，神的公义就行了，但圣经的教训并非如此，如果没有异端的发生，我们当然应从正面传讲神的道，但如有异端发生，就应该把这末世异端的危险，邪灵的工作，错误道理的内容显明给信徒知道，如此才是基督耶稣的好执事。另外基督耶稣的好执事对于真道的话语应有服从的态度，提摩太是具有这种态度，所以保罗称赞提摩太：“在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育”。“善道”是指提摩太从前所领受的，是保罗所给他的真理教训，他向来都服从这些圣经真理的教训，因此保罗说他在善道上得了教育，在神的真理上受过教育。一个在真道上受过教育的人，就可以作基督耶稣的好执事，能够很坚强地去应付末世异端的危险，指出鬼魔道理的诡诈。如此才能把那许多似是而非、难以鉴别的假道理解说出来，而将那些也懂得一点真理的假师傅指明给信徒看。

接着保罗说：【只是要弃绝那世俗的言语如老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。】这“世俗的言语”，就是世人常讲的话语，如恶毒咒骂的话、谎话或是说一些下流的话等。世人常有一些不好的口头禅，信徒在信主之后，不但说话要谨慎，在口头禅上也应该有改变，不再说从前世人所用的口头禅。有些人骂人骂惯了，有的人说“该死”说惯了，我们信主以后就要弃绝世俗的言语，尤其在教会里事奉主的人，更是要弃绝这些话语，洁净我们的嘴唇，以显出我们与世俗的人有别。“老妇荒渺的话语”，就是有些年老的妇人，在无事可做的时候，尽谈一些荒渺怪诞的事情，无论是出于圣经的话语或是出于异教的邪术，只要是奇怪的事所编造的故事，都是老妇所喜欢传说的。这种荒渺无凭的话语一流传出去，又常带着迷信的成分，所以当听的人又传说这些话时，就会影响信徒的信心。圣经的真理和神的奇妙作为，如果参杂了这些荒诞怪异的传说，便容易发生混乱，所以保罗提醒提摩太，不但他自己要弃绝这些荒渺的话，也要信徒弃绝这些荒渺的话语。并要“在敬虔上操练自己”。这“敬虔”就是向神献身，活出讨祂喜悦的生命，但只有神生命的人，才有敬虔的可能。而信主的人就有神的生命，这生命的本性是敬虔的，所以敬虔是源于神的生命。也许有人会问，那为什么还要操练呢﹖因为我们要把神的生命活出来，就要操练。这“操练身体”，是指日常锻炼身体。保罗并不否认操练身体是有益处的，只是说“益处还少”，因这只不过是数十年肉身的健康而已。“唯独敬虔，凡事都有益处”，这“凡事”，包括了属灵和属肉身的事。过敬虔的生活，不但叫我们在灵性上得益处，也叫我们在身体方面得到益处。如果有敬虔的生活，心中就有主所赐的平安，那么身体也就可得健康。因为我们过敬虔的生活，待人以基督的爱，那么人家必也以和平待我们，如此则不但得到灵性的益处，也得到身体的益处。“因有今生和来生的应许”，这就是说，圣经中许多包括今生和来生的福气，都是神要赐给所有敬虔之人的，我们都有权利来支用这宝贵的应许，所有有分于基督之生命的，都在这应许中有分。可见在敬虔上操练自己是多么的重要。可是今天在信徒中，真正在敬虔上操练自己的人非常少，甚至有许多信徒，根本不知道什么是敬虔，这样又怎能在敬虔上操练自己呢？

【这话是可信的，是十分可佩服的。】表示保罗对神的话深信不疑，不但相信，且十分佩服。因他对神的话之信服，故在不知不觉当中有这种感叹，觉得神的应许是这样可靠。我们也应该对神的话完全信服。【我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神。祂是万人的救主，更是信徒的救主。】保罗在此指出，一个传道人要怎样才可以不灰心，才可以甘心为主“劳苦努力”，乃是持定我们的指望，因为我们知道一切的劳苦和努力都不是徒然的。人虽然不了解我们为何劳苦，为何操练敬虔，为何弃绝世俗的言语，为何要反对异端，并攻击那些传讲错误道理的人，但神却能明白这一切，并且由于我们所作的一切都存在神那里，就不会感觉灰心。从这里也可以看出提摩太当时在工作上似乎也有一点灰心，所以保罗这样劝勉他。而“永生的神”，是这指望的根基，“万人的救主”，是指耶稣基督是拯救万人脱离罪恶的救主。对已经蒙祂拯救的人，祂更是一路上拯救他们脱离各样的危险和试探、各样不易胜过的罪恶，最后祂要接他们到荣耀里。这就是我们的指望，因此每个事奉神的人应常常把这个指望放在心中，常常思想、提醒、免得我们疲倦灰心。【这些事，你要吩咐人，也要教导人。】“这些事”，是指我们的指望是在乎神，以及关乎“操练敬虔”和怎样为主劳苦的事。这些事都是神仆人不但要自我勉励，同时也要吩咐人、教导人。一个作主工作的人就要根据人的需要，用真理来吩咐人或教导人。有的人是需要“吩咐”，提摩太就要站在属灵的地位上来吩咐那些不肯服从真道的人。另有一些人则需加以教导，因为他们不明白主的道理，很容易受到诱惑，需要耐心来教导他们。所以主的仆人应根据各个信徒的情形，来决定如何培养他们的灵性，如此才是一个好牧人。

【不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。】保罗在此教导提摩太，怎样可以叫人不小看他年轻，就是“要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”。保罗要求提摩太在这五件事上，都作信徒的榜样，而不是在一两件事上作信徒的榜样就满足，神对祂的仆人的要求，是各方面都可以作信徒榜样的。这五件事情虽然不能包括信徒灵性生活的全部，但却已包括整个灵性生活的主要部分。这是否说除了年轻的提摩太以外，那些年老的信徒和站在重要地位的长老执事们就不需要作信徒的榜样呢？当然不是，假如保罗要年轻的提摩太作信徒的榜样，那些年老的一辈更应该在言语、行为、爱心、信心、清洁上都应该作信徒的榜样。【你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。】“宣读”就是在会堂里大声诵读圣经。因当时的圣经不像今日这样普遍，都是用人手抄写的，所以那些有圣经的人，常在会堂里大声“宣读”圣经给其他的人听。这“劝勉”是根据圣经的亮光，给会众一些劝勉的话。“教导”则注重在叫人明白圣经。这里重要的是“为念”，保罗就是要提摩太以他自己传道的工作为他生活的中心，心中常常思想如何能够宣读得好、劝勉得好、教导得好，这是他应该有的心思。许多人虽然在教会中作传道的工夫，但他却不是以传道的事工“为念”，乃是以自己的事为念，以家庭前途为念。像这样的传道人就只能算是一个雇工，而不是一个好牧人。【你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。】神的仆人要好好的运用恩赐，因为恩赐乃是圣灵随着自己的意思给人的（林前12:8）。保罗曾在众长老面前给提摩太按手，并且借着预言把恩赐赐给他，他就有牧养教会的恩赐的，虽然他年轻，但却是神所拣选的一个牧者。保罗要提摩太“不要轻忽”，这不一定是说他“看轻”他的恩赐，这话也包括他“不可”不善用他所得的恩赐，他要借着信心来运用他的恩赐。【这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。】“这些事”就是上面讲的事。“要殷勤去作”，就是在宣读、劝勉、教导这些事上要殷勤去作，在所已得到的恩赐上殷勤去作。许多人的工作没有果效不是神不赐恩，乃是他自己懒惰。“要在此专心”，就是不但要在这些事上殷勤去作，且要把自己的心放在这些事上。今天神所要求我们的，就是要我们专心读祂的话语上，根据主的话专心劝勉别人，并且用主的恩赐去专心教导人。“使众人看出你的长进来”，表明这种长进是众人可以看出来的，你若故意在一两个人面前显出你的长进，是为着讨他们的欢喜，但这不是真正的长进，而是装模作样。当我们真正在主所交托我们的职分上忠心的时候，那么看见我们长进的将不会只是几个人，而是“众人”都看出我们的长进。

【你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。】传道人要“谨慎自己”，因为传道人是许多信徒都留心定睛在他们身上，所以他们格外需要谨慎自己。他们所作、所说、所行的都足以影响许多人，可作人的榜样也可成为人的鉴戒，所以要谨慎自己。传道人要“谨慎自己的教训”，因为传道人是用神的道教训人，所以他所讲的道或所教训人的，都应该根据圣经，去谨慎地查考主的话以得着亮光，不能随便凭自己的意思强解圣经的话语，更不能随私意把神的话解释成为自己所喜欢的意思，或是借着讲道的机会来荣耀自己，叫人佩服自己，这实在是没有谨慎自己的教训。那么传道人要如何谨慎自己和自己的教训？就是“要在这些事上恒心”，“这些事”，就是指谨慎自己和教训方面的事。要“恒心”，就是不是只一下子谨慎，偶尔谨慎，而是要有恒心地谨慎，这样才算是“谨慎自己和自己的教训”。所以保罗说，我们若谨慎自己和自己的教训，在这些事上恒心，就“能救自己，又能救听我们的人”。保罗在此用“救”表示，传道人应把自己讲错道看作是非常严重的事，好像害自己害别人的生命一样严重。但保罗说，我们若谨慎自己和自己的教训，在这些事上恒心，就“能救自己，又能救听我们的人”。而保罗当日对提摩太说，他是基督耶稣的好执事，因他把这末世的危险，异端的引诱，鬼魔的道理，提醒了弟兄们，他自己也有好的榜样。为此，愿每一个基督耶稣的仆人，都要提醒信徒防备异端，并要有好的榜样！阿们！