【出21: 1-36】【你在百姓面前所要立的典章是这样……。】在出埃及记第二十一章中记载了，当神降临在西乃山上，对以色列众人颁布了十诫以后，神就对摩西说：【你在百姓面前所要立的典章是这样...。】神所立的典章就是以十诫的原则，处理人和人之间各样细节的关系。律法分成三个大部分：诫命、典章和律例。诫命就是上一章所说的十诫，典章就是21-23章所列出的各项民事、刑事案件的审判根据。这些典章是当时以色列人日常生活的规范，百姓在典章面前人人平等，并无高低贵贱之分。律例就是整本利未记，是人侍奉神的时候，所必须遵守的条例。神首先颁布了诫命，作为律法的原则，接着颁布处理人与人之间关系的细则“典章”，最后才颁布有关人与神之间关系的细则“律例”。诫命是由神直接向百姓颁布的，也是神用指头刻在石版上的，典章和律例都是神吩咐摩西，再由摩西告诉以色列民。典章首先讲到怎样对待奴隶：【你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。】“你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年”，“希伯来人”即指以色列人，“奴仆”指没有人身自由的奴隶。以色列人在同族之间，因穷困或者债务而卖身为奴，在主人家里必须无偿服事六年。“第七年他可以自由，白白地出去”，到了第七年，主人必须无条件释放这个奴仆，不得要求赎金，而让他自由离去。【他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。】“他若孤身来就可以孤身去”，“孤身”指他卖身为奴时，属单身的身分，在满了六年之后，仍以单身的身分离去。“他若有妻，他的妻就可以同他出去”，他若是与自己的妻子一同卖身为奴，在满了六年之后，也可以两个人一同离去。“他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿”，他若原属单身的身分，而在服事期间，他的主人配给他一个妻子，妻子也给他生了儿子或女儿，“妻子和儿女要归主人，他要独自出去”。主人所配给他的妻子，以及他和妻子所生的儿女，所有权仍属于主人，所以他没有权利携妻带儿女一同离去。

【倘或奴仆明说：我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。‘他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。】“倘或奴仆明说”，即清楚表明他的心意，他因爱他的主人和他的妻子儿女，不愿意自由出去。“他的主人就要带他到审判官那里”，因“审判官”是代表神，表示在神面前发愿立誓，永不反悔。“又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵”，穿耳的仪式象征顺服，钉入“门框”象征放弃自由，“他就永远服事主人”。【人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。’】“人若卖女儿作婢女”，这“婢女”要作主人的妻或妾，“婢女不可像男仆那样出去”。“主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身”，“归自己”就是娶她为妻或妾，“不喜欢她”指日后厌倦变心，“许她赎身”就是容许别人替她赎身。“主人既然用诡诈待她”，是指主人背信，违背原来娶她时所作的承诺。“就没有权柄卖给外邦人”，“外邦人”是指陌生人，就是不可把婢女卖给她不同意的陌生人。“主人若选定她给自己的儿子”，主人若选定她作儿媳妇。“就当待她如同女儿”，指不可待她如同婢女。“若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少”，主人若娶两个以上的妻妾，对她们的吃食、衣服，包括同房的事要负责。“若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去”，被冷落者就可以自由离去，而不需付出代价。【打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。】“打人以致打死的，必要把他治死”，就是杀人者偿命。“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中”，是指人不是蓄意谋杀对方，而是碰巧意外死在他的手中，这样的事故乃是出于神所许可，不是人力所能控制的。“我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”。神所“设下一个地方”，就是后来的“逃城”。后来神在迦南地，特别为他们设立了六座逃城，来保护误杀人的命，免得他们被报血仇的追杀（民35章）。【人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。】“人若任意用诡计杀了他的邻舍”，指人蓄意设下计谋杀害人命。“就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死”，“我的坛”指祭坛，蓄意杀人者，即使他寻求神的庇护，也不能如愿，必要治死他。【打父母的，必要把他治死。】就是殴打父母亲的，必须被处死。【拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。】“拐卖人口的”，无论已经卖掉或仍未卖掉，只要有拐带的事实，就必须处死。【咒骂父母的，必要把他治死。】“咒骂父母”也是死罪。“咒骂”就是对待父母的态度恶劣，出言忤逆，甚至开口诅咒，必须被处死。

【人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。】“人若彼此相争”，就是彼此打斗，无论是“用石头或是拳头打那个”，若致一方受伤，“尚且不至于死，不过躺卧在床”，说明情形不严重。“若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪”。“可算无罪”指不因打伤对方而被治罪。“但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好”。就是必须赔偿对方因受伤而无法作工所遭受的经济损失，直到全然痊愈，并要赔偿医药费用。【人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。】“人若用棍子打奴仆或婢女”，“用棍子”就是使用器械殴打人。“立时死在他的手下，他必要受刑”，主人若将仆婢打到当场出人命时，就要受到惩罚。“若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的”。“过一两天才死”，表示主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了，因此不必再接受额外的刑罚。【人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。】“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害”，“坠胎”指因斗殴所引起的流产，“随后”指流产之后，“无别害”孕妇没有其他伤害。“那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚”，就是在斗殴中加害孕妇的对手，必须为孕妇的流产和伤势赔偿损失，其赔偿数额的根据，是“按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的”。【若有别害，就要以命偿命，】“别害”指伤害致死，“以命偿命”，指杀人者必须赔上自己的性命。因此人人都要尊重生命。【以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。】这是司法公正的原则，目的是使惩罚与所犯的罪行相等，避免太严或太松，以达到吓阻犯罪的作用，并非互相报复。【人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。‘】“人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼”，“人”指主人，“一只眼”指视觉器官变残废。“就要因他的眼放他去得以自由”，眼睛残废了是严重的伤害，作主人的必须因此释放他，使他得到自由。“若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙”，打掉一颗牙齿，是比较轻微的伤害。“就要因他的牙放他去得以自由”，从严重的伤害，到轻微的伤害，就是包括任何一项人体器官的伤害，都得因这个缘故而释放仆婢，让他自由。这是神给被欺压的奴仆的安慰和补偿，他们所得的自由可以弥补他们经历的痛苦和羞耻。

【牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。】“牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛”，无论是人是兽，神必要追讨流血害命的罪(创9:5)，因此触死人的牛，也包括任何牲畜走兽，必要处死它。“却不可吃它的肉”，因为用石头打死的牛，肉中有血，而人不可吃血(利7:27)。“牛的主人可算无罪”，因为牛的主人不是故意放任牛伤害人。“倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着”，牛主知情却未作防范的措施，“以致把男人或是女人触死”，因此“就要用石头打死那牛，牛主也必治死”。但神又给牛主一条出路，若死者家属愿意收“赎命的价银”，牛主就可“照所罚的赎他的命”。这典章背后的原则，是神对人的眷顾和怜悯。【牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。】“牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理”，是指可以依照死者的年龄，计算偿命的价银，合理的赔偿死者家属。“牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人”，“银子三十舍客勒”，大 概是古时奴仆的身价，“也要用石头把牛打死”。付了偿命银之外，那牛仍须处死。【人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。‘】“人若敞着井口，或挖井不遮盖”，中东一带地方取水的井，在井口上放有扁平石头作遮盖之用，取水时推开石头，之后又放回原处(创29:2-3)。人若在挖井或取水后，放任井口敞开而不予遮盖。“有牛或驴掉在里头”，指牛或驴一旦掉落井中，人力无法立即施救，便会淹死。“井主要拿钱赔还本主人”，井主须估定牲畜的价格，以合理的数额赔偿牲畜的主人。“死牲畜要归自己”，至于淹死的牲畜，则归给井主自行妥善处理。“这人的牛若伤了那人的牛，以至于死”，两牛相抵触，其中一牛触死另一只牛。“他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛”，活牛和死牛全都卖掉，所得价银由两个牛主平分。“人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着”，之前相触的两牛，其中一只牛若是素性喜欢触人，牛主却任令它自由行动，一旦触死人，“他必要以牛还牛，死牛要归自己”。触死人的牛主必须以相等价值的活牛赔偿给死牛的主人，至于死牛则归给自己。由此让我们看到，神的典章即公义又慈爱，而且是那样的完善细致，这些刚刚从埃及出来的奴隶是何等的体会神的眷顾。愿我们也要从神的典章中，感受到神的慈爱和公义，我们也要活在神慈爱的恩典里！阿们！

＜关于奴仆的典章＞

读经【出21: 1-11】【你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去……。】在出埃及记第二十一章的这段经文中记载了，当神颁布了诫命以后，神就吩咐摩西在百姓面前要立典章，主要是关乎人与人之间关系的处理，严重者要治死，轻则必须赔偿，也教导人尊重人的性命和他人的权益，也使百姓认识这些典章所表明的神的心意。诗篇147:19-20说：【祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列。别国祂都没有这样待过；至于祂的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！】以色列因有神所赐的典章，他们就要赞美耶和华！这里的典章首先讲到怎样对待奴仆，【你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官那里（“审判官”或作“神”。下同），又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。】这是单身作男仆和夫妻为奴仆的典章。“希伯来人”就是亚伯拉罕的后裔，是神所拣选的以色列人。“你若买希伯来人作奴仆”，以色列人将自己卖作奴仆，是因为穷困（利25:39）或者债务（22:3）。神在律法中已经为穷人做了周详的安排，【你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。】（申15:4-5）因此以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是他们离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。

当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，然而神并不甘心祂所拣选的人永远落在管教中、永远作奴隶。所以规定奴仆最多只作六年，第七年就自由了。那些单身来的男仆只能单身出去，与妻子同来则可与妻子同去。对于有些单身来的奴仆，主人给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，是主人额外给的恩典，当他可以自由地出去时，妻子和儿女要归主人，如果他要自由地出去，他与主人再也没有关系了，也与恩典没有关系了。若他爱主人给的恩典，不愿意离开，他可以继续留在主人家，妻子和儿女也继续属于他。但他须由主人带到神那里，又在家门前穿耳挂记号，永作主人的奴仆。神拯救了以色列百姓，他们已经恢复自由，而神没有忘记百姓家中的奴仆，这典章的细则列出来，就是要给他们每个人恢复自由及身份的机会，我们从这里就可体会出神是满有慈爱，满有怜悯。这些典章是要保障“希伯来人”的奴仆，让他们受合理待遇，所以神将奴仆得自由排在前面，有神的美意。

关于婢女的典章是：【人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。】“人若卖女儿作婢女”，为奴的婢女是被极度贫穷的父母所卖。因“婢女”常有机会成为主人的妻或妾，所以“婢女不可象男仆那样出去”。“主人选定她归自己”，就是主人娶她为妻或妾。“若不喜欢她，就要许她赎身”。指日后厌倦变心，就容许别人替她赎身。“主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人”。“诡诈”指违反婚约。主人若想让婢女作他儿子的妻，便得待她如同女儿。如果主人另娶一个妻，他也要供应婢女所需，包括“吃食、衣服，并好合的事”。主人“若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去”。这些典章表明神是何等顾念祂的百姓，特别是神如此怜恤贫穷的人。也表明神的心意就是为了让以色列百姓能够自由地敬拜神、仰望神、服事神。所以没有任何以色列人可以被永远剥夺自由，而失去敬拜耶和华神的权利。神付出那么大的代价，行神迹奇事，甚至击杀埃及的长子，带领以色列百姓出埃及，保守他们脱离法老的奴役，目的就是为了让以色列民得自由。因此没有以色列人必须终身作奴仆，因为他是属于神的，被神拯救的。这就是为什么关于奴仆的典章写在开始的原因，因为这段经文具有非常深远的意义。神怎样白白地释放了祂的百姓，百姓也要白白释放他们的奴仆。而之前我们这些作罪奴的，因着基督叫我们自由，我们就真自由了。今天我们每一位基督徒都是耶稣基督的仆人。为此，愿我们今天都要凡事顺服我们的主，并要以坚定的信心跟随祂，要一生专心事奉祂！阿们！

＜关于伤害人的典章＞

读经【出21: 12-36】【打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是 神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑……。】在出埃及记第二十一章的这段经文中记载了，关于伤害人的典章，以及物主的责任之典章。这里首先讲到：【打人以至打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。'】这里的典章是为保护神所赐予人的生命而设的。“打人以至死的，必要把他治死”。这正是第六诫命“不可杀人”（20:13）的施行。不论是突然的冲动还是恶意的谋划而杀人，杀人者就要被治死。因为神赐予人生命，也供养人的生命，因而神的典章也保护生命。假如一个杀人犯，之后悔改信了耶稣，他也会得救，但法院判他的死刑还得执行。就如十字架上的一个强盗，他是得救的，可他也得死。“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑”。人若不是蓄意谋杀对方，而是碰巧意外死在他的手中，这样的事故乃是出于神所许可，不是人力所能控制的。神会给他预备一个地方，这个地方就是后来的“逃城”，使误杀人的可以逃往那里。后来，神在迦南地，特别为他们设立了六座逃城，来保护误杀人的命，免得他们被报血仇的追杀（民35章）。但蓄意杀人犯不受此保护。

【打父母的，必要把他治死。'拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。'咒骂父母的，必要把他治死。】这里的典章就是要处死那些动手打父母或咒骂父母的人。“咒骂”就是对待父母的态度恶劣，出言忤逆，甚至开口诅咒，所以必须被处死。虽然今天社会不会判殴打、咒骂父母者死刑，但我们的神必追究！提摩太后 书3:1-2说:【你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸、狂傲、谤讟、违背父母...。】“违背父母”是末世征兆中的一种，这一典章也让我们反思自己。“拐带人口”的，不论他已卖出，或仍控制在其手下，罪都是一样，因此必要把他治死。申命记24:7也规定：【若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。】因为“拐带人口”，就是在偷盗人口，目的为赚利，更可怕那些人把拐带来的人，断他们的手和脚或挖他们的眼来乞讨，因此这样的人“必要把他治死”。

关于个人受伤或死亡的典章是：【人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑；若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。】“人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，不至于死”，如果发生彼此斗殴的情况，虽然大家都有意伤害对方，用石头或是拳头来打，但并没有造成死亡，那打伤他人的人无须处死。“不过躺卧在床，若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪”。“无罪”指可算为不被治死的罪，但打伤人的罪还在。所以典章说：“要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好”。不管伤人的一方是否存心伤人，打伤人的总要将受伤的延误了工作作出赔偿，并要负责将他全然医治好。“人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑”。主人若是殴打奴仆，立刻把他打死了，表示主人是故意杀人，他自己也得要赔命。在神的典章里，任何人都不能凭自己去处死别人，生命的权柄只在神的手中，神也看重人的生命。若奴仆挨打后过一两天才死，表明主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了。【人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。】在斗殴中加害孕妇的对手，必须为孕妇的流产和伤势赔偿损失，其赔偿数额乃根据：妇人丈夫的要求，以及审判官的秉公断定“受罚”。“若有别害，就要以命偿命”，就是杀人者必须赔上自己的性命。“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打”。这个典章的原则就是，刑罚要与所犯的罪相符，赔偿要和伤害等值，不能多也不能少。

但在马太福音5:28-41中，主耶稣曾引用这里的经文说：【你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里。’】主在此告诉我们，在受到伤害的时候，受伤的一方要本着爱，选择放弃自己的权益，宽恕人。【人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。】这里的“眼”和“牙”，可以指上限和下限。不管大至眼睛，还是小如牙齿，假如你使他受到永久的伤害，就要让他重获自由。这是补偿那些在身体上受到伤残的人，特别是那些在他的主人手下受到严重伤害的人，要立即获得释放。这是神给被欺压的奴仆的安慰和补偿，他们所得的自由可以弥补他们经历的痛苦和羞耻。

【牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉，牛的主人可算无罪。倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。这人的牛若伤了那人的牛，以致于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。‘】提到两类的牛，一类是平时不触人的，另一类是经常触人的。“牛若触死男人或是女人”。牛因触死人，总要打死那牛，也不可吃那牛肉，因为杀人的牛是不洁净的。牛主可算为无罪。“倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着”，那牛是经常触人的，有人报告了牛主，牛主也知道，但他没有将牛栓好，以至那牛触死人，“就要用石头打死那牛，牛主也必治死”。因为牛主是因放任牛而故意杀人的。毕竟牛主没有杀人之心，是因疏忽导致他人死亡，所以“若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命”。这是是根据受害者家人的意愿。牛触了死了人的儿女，就要按照上述赔偿法来处理。假如牛撞伤奴仆，牛的主人“必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死”。“人若敞着井口”，井主若没有将井遮盖妥当，使他人的牛或驴掉入而死，“井主要拿钱赔还牛主人，死牲畜要归自己”。这是很公平的。这里的典章很具体的说出神如何眷顾人。神不单只眷顾人，并且引导自己的百姓，让他们也学习眷顾人。所以这些典章叫我们更深刻的领会诗篇上的两句话：【人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他。】(诗8:4) 为此，愿我们今天都要像诗篇中的诗人那样，对神说：【耶和华啊、求你将你的律例指教我、我必遵守到底。求你赐我悟性、我便遵守你的律法、且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的】！阿们！