【诗36: 1-12】【（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕神……。】诗篇第三十六篇是大卫的诗，本诗篇的标题指出，是“耶和华的仆人大卫的诗”。由于诗歌没有对写作背景作任何交代，所以大卫在何种处境下作此诗歌，就不得而知，可能是某次经历恶人陷害之际写的，也可能是多次经历恶人陷害之后写的。大卫的诗“交于伶长”，目的是要更多的人认识恶人的特征。所以大卫首先说：【恶人的罪过在他心里说：‘我眼中不怕神。’他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。】世人的罪恶首先体现于“心”，也即人的思想，表现为“眼中不怕神”。这里的“不怕”，是指他们缺少对神之审判和刑罚的认识，这样就会“自夸自媚”，甚至存着一种侥幸心理，认为自己的“罪孽”不会被神发现，更不会被神“恨恶”。这不是某些特别败坏的人才有的表现，而是所有罪人全然败坏的本相（罗3:18）。【他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。】人的心里若有“罪过”，口里出来的自然“尽是罪孽诡诈”。人若与神为敌，就“与智慧善行已经断绝”，从此无法逃离罪恶的捆绑，所以他们不是偶然犯罪，而是“定意行不善的道”，甚至“在床上”还继续“图谋罪孽”，以便次日清早便可不失时机地实施犯罪。接着大卫说：【耶和华啊，祢的慈爱上及诸天；祢的信实达到穹苍。祢的公义好像高山；祢的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，祢都救护。神啊，祢的慈爱何其宝贵！世人投靠在祢翅膀的荫下。他们必因祢殿里的肥甘得以饱足；祢也必叫他们喝祢乐河的水。因为，在祢那里有生命的源头；在祢的光中，我们必得见光。】此时圣灵带着大卫的灵忽然“上及诸天”，那里洋溢着神的性情。因此大卫的思想从恶人的罪孽、恶事，不是转到自己的受苦、委屈，而是转到了神的“慈爱”、“信实”、“公义”，这些都是神的性情。“诸天、穹苍”比喻无法测度，“高山”比喻无法动摇，“深渊”比喻无法探究。“乐河”比喻神所赐的喜乐。神的性情不但如此伟大、而且“何其宝贵”，因为祂乐意让人任意享用祂的丰富，凡寻求祂的人都能得拯救、得保护、得饱足、得生命、得光照。最后大卫说：【愿祢常施慈爱给认识祢的人，常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我；不容凶恶人的手赶逐我。在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。】这里“认识你的人”，是指与神拥有密切关系的人。“心里正直的人”，是指敬畏神并凡事遵行神旨意的人，这样的人神要“常施慈爱”给他，要“常以公义待”他。大卫又恳求神以他“不容”的命令制止，“骄傲人的脚践踏“他，“凶恶人的手赶逐”他。虽然神的行动尚未实施，但大卫已经以信心的眼光看到了神的审判：“他们被推倒”，并且“不能再起来”，这是一种彻底的失败，他们决没有卷土重来的可能。而今天那些作孽的人还没有被推倒，但我们相信，当神审判的日子来到时，必被推倒。为此，愿我们今天都要像大卫那样，不看恶人的嚣张，而是要信靠神，要看神的慈爱、信实与公义！阿们！

＜恶人的罪孽＞

读经【诗36: 1-12】【（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过在他心里说：“我眼中不怕神……。】诗篇第三十六篇的标题指出，本诗是“耶和华的仆人大卫的诗”，这是神赐给大卫作为受膏君王的资格（撒下7:8）。在本诗中大卫把恶人的罪孽述说得非常细致，同时他也看到了神的作为，所以他的信心没有受到恶人的影响。大卫首先讲到恶人罪过：【恶人的罪过在他心里说：'我眼中不怕神‘。他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。】在此大卫讲到恶人犯罪的步骤是从心中的罪过，到舌头的罪孽。因恶人不怕神，就无视神的存在与威严，就会放胆犯罪，又以为他们的罪不被显露，就“自夸自媚”，以为他的罪孽终不会显露，不被恨恶。他们始终存着一种侥幸心理，认为自己的罪行不会被神发现，更不会被神惩罚，因此常常夸耀自己的罪。还有，恶人口中的言语尽是罪孽诡诈，他的舌头满是罪恶，完全被罪恶辖制，失去明辨是非的智慧和行善的力量。罪蒙蔽了人，使他们活在愚昧中而不自知。所以这里的“不怕神”，不仅是指他们缺少对神的敬畏，更是指他们缺少对神之审判和刑罚的认识。人们一旦失去对神的敬畏之心就会无恶不作。所以【他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。】这里讲到罪人在床上休息的时间里，都不停止犯罪，继续“图谋罪孽”。因为他们要及时做出犯罪的计划，以便次日清早便可不失时机地实施犯罪。弥迦书2:1-2严厉地谴责这一类人：【祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。】而大卫在另一篇诗中写道：【我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。】（诗63:4-6）同样是在床上，敬畏神的人在记念神，远离神的恶人却在“图谋罪孽”。利用一切机会“图谋罪孽”的人，一定会完全失去对善的向往和对恶的厌恶，所以他们“定意行不善的道，不憎恶恶事”。当大卫讲完恶人的罪孽后，立刻就说到恶人心里不怕的神，是怎样的一位神，祂是慈爱、信实和公义的神：【耶和华啊，祢的慈爱上及诸天；祢的信实达到穹苍。祢的公义好像高山；祢的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，祢都救护。】在此大卫特别用了大自然：诸天、穷苍、高山来描述神的慈爱、信实和公义。因此神的慈爱、信实和公义从诸天、穷苍和高山就可看到。大卫称神的“慈爱上及诸天”，表明他相信神的爱充满天地之间，这是他能真实地感受到的，他在另一篇诗中说法：【天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。】（诗103:11）大卫称神的“信实达到穹苍”，是要表达神的信实是实实在在的，神的应许不会落空。使徒保罗曾这样见证神的信实：【我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。】（提后2:13）大卫又称神的“公义好像高山”，说明神的公义是坚固的，不会动摇。人间的公义会被钱财收买，被媒体、政客玩弄。但神的公义绝不会动摇，像高山一样！“你的判断如同深渊”，这意思是说我们对神的判断难测。正如保罗在罗马书11: 33讲的：【深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻。】因为神是全地的主宰！

大卫知道人的智慧有限，所以人可做的就是投靠这位全知全能的神：【神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。】神的慈爱是世人所投靠的，今天也是我们所要投靠的。神的公义对那些恶人而言是审判，但是对于我们这些投靠神的人，却是我们的救护和祝福！这里的“乐河”比喻神所赐的喜乐。我们今日喝主“乐河的水”，将来要在新天新地饮于“生命水的河”（启22:1）。“在祢的光中，我们必得见光”，意思是在神的光照之下，我们的人生才有喜乐。最后大卫说：【愿祢常施慈爱给认识祢的人，常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我；不容凶恶人的手赶逐我。在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。】虽然大卫还在难处之中，但他坚定地相信，神要“常施慈爱”给他，并且要“常以公义待”他。大卫又恳求神在制止敌人的阴谋的同时，要加上对他们的审判。虽然神的审判尚未实施，但他已经以信心的眼光看到了：“他们被推倒”，并且“不能再起来”，表示这是一种彻底的失败，他们决没有卷土重来的可能。诗篇第三十六篇，是诗人大卫在面对恶人时写下的一首诗歌。他从思想、言语、行为三个方面述说了恶人的罪孽，但他没有被这些恶人的行为吓倒，也没有被这个罪恶的世界绊倒，因为他相信有一位公义的神在人间掌权，他相信：【耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。】（诗1:6）因此诗歌以充满信心的祈祷结束。而恶人因不怕神，就无视神的存在与威严，就会放胆犯罪。罗马书3:18就引自本诗篇：“他们眼中不怕神”。人因不怕神，就会做出许多败坏的罪孽来。可惜的是，今天有许多信徒也是怕人不怕神，因此行事全凭心中所好，而不怕得罪神。但“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。”为此，愿我们今天都要敬畏神，远离恶人恶事，并要记住：【落在永生神的手里，真是可怕的。】阿们！