【传1: 1-18】【在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语……。】从今天起要分享《传道书》，因《传道书》一开始就申明：【在耶路撒冷作王，大卫的儿子，】由此可知，《传道书》的作者是所罗门。而他自己没有用所罗门王的身份来自称，而自称为传道者，这是因为在他作王之后，离开了神和他父亲的教训，去宠爱外邦女子和拜偶像，所以在晚年时，他痛定思痛，悔悟前非，也感到自己不配被称为所罗门王。但所罗门悔改后在圣灵的感动下，就以传道者的身份写了此书。本书既是由一位拥有超人的智慧(王上4:29-34)，并且曾经经历人世间无与伦比之荣华富贵的所罗门王(太6:29)所写的，这样他所说“凡事都是虚空”的经验之谈，最能说服众人。因此神安排将本书放在圣经中，借它使人们知道，没有神的人生，一切都是虚空的虚空。人若敬畏神，谨守祂的诫命，人才不虚度此生，且能坦然去见神，这就是《传道书》写作的目的。所以本书的内容是超越时空的，适用于任何一个世代。因此《传道书》这个书名非常贴切，本书可以作为任何世代的《传道书》，传讲人生的真相和生活之道，帮助人在日光之下过一个有意义的人生。在传道书第一章中，所罗门说：【在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语…。】“在耶路撒冷作王”，指本书的作者是以色列国的君王，因耶路撒冷是未分裂之前全以色列的首都(代下9:30)。“大卫的儿子”就是所罗门。“传道者的言语”，“传道者”的意思是：“聚会召集人”或“在聚会中讲道的人”。这位传道者所传的不但是道理，而且包含了他全部的人生，若没有经过反省的人生，无论是辉煌还是暗淡、痛苦还是欢乐，都只是过眼云烟，只有经过内心诚实的反省，人生才能成为一卷让人受益的《传道书》。【传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。】这里清楚而简洁地表达了传道者对人生的洞见。“虚空的虚空”，意思是非常虚空、特别虚空。世上的事一开始都会给人一点满足、一些向往，但是当人经过一生的追求，刚刚开始能享受的时候，它却消失了。无论是青春、美貌、爱情、事业、名利、地位、幸福感、成就感、满足感…，没有一样能够真实存留，最终在人的心中留下一个巨大的空洞，就是“虚空的虚空”。“凡事都是虚空”，指没有一件例外，全都虚空。没有神的人，凡他所作的一切，尽都是虚空；但有神的人，神就是他所作一切的实际，都具有永恒的价值。【人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？】这是指人在地上“一切的劳碌”都是徒劳的，最终都得不到“益处”，即利益、也得不到满足。因为全地都【服在虚空之下。】（罗8:20）所以虚空只会产生虚空。【一代过去，一代又来，地却永远长存。】“一代过去，一代又来”，意指时间飞逝，转瞬即过，何等短暂。“地却永远长存”，这是将“地”与“人“的生命作比较，显得好像永远长存一样。【日头出来，日头落下，急归所出之地。】“日头出来，日头落下”，指日子日复一日地回到原点。“急归所出之地”，这是形容人的日子过得相当艰难。【风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。】“风往南刮，又向北转”，是指风的运行，一会儿向南刮，一会儿又向北刮，似乎没有定向。“不住地旋转，而且返回转行原道”，指风以旋转方式运行，似乎无常，却又有一定的轨迹可循。【江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。】“江河都往海里流，海却不满”，指江河的水一直不断流到海里，却永远不会注满。“江河从何处流，仍归还何处”，意指大自然的循环现象，如此周而复始，循环不息。

【万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。】“万事令人厌烦，人不能说尽”，是指人世间所有的事物都不能满足人心，人无法尽述其厌烦的程度。“眼看，看不饱；耳听，听不足”，意指人世间一切事物和所有言语，都无法使人借眼目观看和耳朵听闻，得到精神上的饱足。【已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。】“已有的事后必再有；已行的事后必再行”，意指人世间已经行过的事，以后还会再行。 “日光之下，并无新事”，指世上的一切，都是旧事重演，虽然外表花样翻新，但是本质照旧未变。【岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。】“岂有一件事人能指着说这是新的？”答案是“日光之下，并无新事”。“哪知，在我们以前的世代早已有了”，意指现代人所认为的“新事”，其实古人早就经历过了。【已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。】“已过的世代，无人纪念”，意指上一代人所经历过的事，下一代的人并未记住。“将来的世代，后来的人也不纪念”，意指下一代人所将经历的事，后来的人也不会记住。【我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。】“我专心用智慧寻求查究”，“专心”指竭尽心力于一件事。“智慧”指世上的智慧。“寻求”指深入探索。“查究”指广泛地彻底追查。“天下所作的一切事”，指已过和现在人类一切的活动和作为。“乃知神叫世人所经练的”，指神所分派给各人在生命中所要承担的，“是极重的劳苦”，就是沉重的苦工。【我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。】“我见日光之下所作的一切事”，指人类一切出于自己所作的一切事，“都是虚空”不能给人满足，“都是捕风”徒劳无功。人离开神所作的一切事，都是虚空，都是捕风。【弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。】“弯曲的不能变直”，指人凭自己的聪明才智所扭曲的事，自己无力改正。“缺少的不能足数”，指人凭自己所作的成果总有缺失，无论如何努力，总不能叫它达到完美。【我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。】“我心里议论说”，意指我自己在心中思量。“我得了大智慧”，意指我在学习和经验中增加了许多智慧。“胜过我以前在耶路撒冷的众人”，“耶路撒冷”是当时智慧人群集的地方，所罗门自认为他的智慧胜过众人。“而且我心中多经历智能和知识的事”，意指由于他对这类的事多有经历，所以在心中累积了不少主观经历上的“智能和知识”。【我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。】“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧”，指他竭力的收集、分析后对事物的认识，什么是“智慧、狂妄，和愚昧”，将它们一一归类。“乃知这也是捕风”，意指经过努力察明后，结果却是徒劳无功，因为都是虚空。【因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。】“因为多有智慧，就多有愁烦”，虽然智慧乃是世人所梦寐以求的，然而智慧越多，就越多苦恼。“加增知识的，就加增忧伤”，同样知识越多，相对的也就越多的忧伤，这也是虚空。但愿我们今天都要知道，虚空的人生惟有神才能满足，我们若敬畏神，爱祂，我们的人生就不再虚空，而且能够得到真正的满足！阿们！

＜虚空的虚空＞

读经【传1: 1-11】【在耶路撒冷作王，大卫的儿子传道者的言语传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空……。】在传道书第一章的这段经文中，耶路撒冷的王，大卫的儿子传道者所罗门说：【虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存…。】所罗门身为一国之君，享受了一切的荣华，他是个有名有利、有权有势的人，可是他在这里，也就是在他晚年回顾人生的时候，却感到人生带给他的只是：“虚空的虚空，虚空的虚空”，意思是非常的虚空、特别的虚空，虚空到了极点。《传道书》中的“虚空”不是指虚无，而是指地上的一切都是不实在、不值得信赖的，人类没有一种努力能带来永恒的满足，最大的喜乐也会转瞬即逝，最高的成就会如飞而去，也会像雾气或泡沫一样迅速消散。所罗门王一生享尽了许多人从未享受过的财富、爱情、事业、快乐、尊荣和世上许多的事物，最后却得出了一个结论：“凡事都是虚空”，这清楚而简洁地表达了传道者对人生的洞见。因他看到世上的事一开始都会给人一点满足、一些向往，但是当人经过一生的追求，刚刚开始能享受的时候，它却消失了。无论是青春、美貌、爱情、事业、名利、地位、幸福感、成就感、满足感…，没有一样能够真实存留，最终在人的心中留下一个巨大空洞就是：“虚空的虚空”、“凡事都是虚空”。“在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”意思是人类在地上一切劳碌都是徒劳的，最终都赚不到利益、也得不到满足。因为全地都【服在虚空之下。】（罗8:20）所以虚空只会产生虚空。人的劳碌是为了糊口，糊口是为了继续劳碌，周而复始、永无止境，这样毫无意义的人生是绝望的。【一代过去，一代又来。】形容人的生命短暂，来去匆匆，人类一代又一代的努力都是毫无意义，根本不能改变世界，一切还是虚空。所以“虚空”不是一种消极的态度，而是一种观察世界后得出的结论。人若将自己未曾经历的事物说成“虚空的虚空”，会被认为是酸葡萄心态。传道者却享受了大部分人都没有经历过的财富、爱情、事业、快乐和尊荣，但他回顾一生的时候，也得出了同样的结论：人在日光之下追求满足，无论是喜乐还是挫折、生命还是死亡，智慧还是愚昧，结果都是“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空”。因为人堕落以后，一切受造之物就都【服在虚空之下】，【一同叹息，劳苦，直到如今。】（罗8:22）所以我们若在“日光之下”观察世界，就会发现人生只是毫无意义的循环，智慧和喜乐都无法使人得着满足，因为这两者都无法逃脱死亡的结局（2:12-23）。因此在人尚未进到神面前接受救恩之前，人的本相和世界的真相便是虚空一片，传道者就借此使人看明这个道理，因而转过来寻求主，使人认识世事之虚空而转向神。因此每一个人都要知道，人若没有神的生命、没有救恩、没有永生，一切所作的终归虚空，徒然劳苦一生！因此每一个人都要悔改信耶稣，这样你的人生才有真正的满足！

【日头出来，日头落下，急归所出之地。风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。】这里指出“在日光之下”，自然界都是在不歇地循环往复，日日如是。，周而复始运行的太阳描绘成日复一日地回到原点。【风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。】虽然风循环往复，但却无人能够抓住。【江河从何处流，仍归还何处，】虽然江河不断流入海洋，但却永远也无法填满。【万事令人厌烦，人不能说尽，】尽管万物活动到一个地步，已经筋疲力竭，却无法让世人得着任何持久的满足，因为人“眼看，看不饱；耳听，听不足”，“日光之下”的一切事物和言论，都无法使人得到精神上的饱足。因为自从人类堕落以后，“一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今”（罗8:22），宇宙也成了人类困乏虚空的写照。【已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。】虽然每个世代的人都喜欢推陈出新，但在一百个新的里面，可能有九十九个比老的更糟，因为“已有的事”，经历了许多世代的试错和筛滤。虽然每个世代的人都以为自己与前人不同，旧事已过、还看今朝，但人性却始终未变，“已行的事”还会重演。所以人以为的“创新”，只是因为他们忘记了过去。历史不会完全重复，却会惊人的相似。虽然人类的知识增加了、科技进步了，时尚翻新了、思想也改变了，但罪人的本相和死亡的结局毫无变化。今天的各种科技创新、金融创新、制度创新、娱乐创新、社交创新…，其实都是新瓶装旧酒，无非还是要满足【肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲】（约壹2:16），但却没有一样能够让人满足、很快就会令人“厌烦”，结局都是沦为“虚空的虚空”。因此，“岂有一件事人能指着说这是新的？”有许多想建功立业的人，都标新立异，期望流芳百世、名垂青史。但传道者却发现：“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念”，人是健忘的，前人的功绩，后人会全盘否定，前人的错误，后人会重蹈覆辙，这也是另一种“已有的事后必再有；已行的事后必再行”。因此“日光之下”就不可能有新事。无论“已有的事”还是“已行的事”，都是过去的重复，人类的历史就像大自然，只是无新意、永恒不变地循环。惟有神才能使历史朝着救赎的目标前进，只有神才能做一件真正的“新事”（赛43:19），让望定日光之上的人能唱出“新歌”（诗96:1）。为此，愿我们都要将这道理存记于心，并要仰望在日光之上的神，这样我们的人生才不会是“虚空的虚空”，而是有真正的满足！阿们！

＜日光之下虚空捕风＞

读经【传1: 12-18】【我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦……。】在传道书第一章的这段经文中，所罗门说到日光之下虚空捕风，他说：【我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风…。】传道者在此提及自己在以色列作过王，他当时还是作王，他就专心用智慧查究天下事，便知道：“乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦”，他就说：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”，这“捕风”意思是一无所获。谁能抓住风呢？风怎能抓得住呢？抓来抓去，还是一个空。这就告诉我们，人生尽是劳苦，都是虚空，都是捕风，这是人无法逃避的事实。所以日光之下的人生并不是一种享受，而是“极重的劳苦”。“日光之下”的人之所以会如此失望，是因为在所有的思考中都有“弯曲”和“缺少”。不论思想如何深刻，都不能改变人生的结局：“弯曲的不能变直，缺少的不能足数”，因为神已经设定了限制，“叫世人所经练的是极重的劳苦”。这是所罗门付上许多时间的研究后，发现人生尽都是劳苦，因为地已经落在咒诅之中（创3:17）。智慧能让人发现问题，却无法解决问题，而神任凭人落在这样的光景中，就是要人因而转过来寻求救主。也许有人会说：“别人的一生可能扑个空，而我的一生，准能成就大业，得大名，发大财，人生实在有意义极了。”但请你记住，你年轻时倒可以这样说，及至你将要离开这个世界的时候，你就会叹息，愁苦，抓不住任何可靠实际的东西！除非你相信耶稣，接受祂做你的救主，否则你总会感到人生实在是虚空、是捕风。所罗门王，是一位拥有世上最多智慧、权力、财富的人，在他经历及观察人生之后，他得到的结论是：“我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风”。他告诉我们如果我们不在神里面，只凭自己追求人生意义及满足，结果就是虚空捕风。因为“日光之下”都是虚空捕风，唯有“日光之上”才是满足。今天我们因主耶稣基督的救赎而重生，人生就不再是消极的，而是积极的，不是虚空捕风，而是充满了盼望，正如使徒彼得说：【愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。】(彼前1:3-4 )传道者又说：【我心里议论说，我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。】所罗门王“得了大智慧”，胜过以前在耶路撒冷作王的人，而且他心中多经历“智慧和知识的事”，他不但从正面“察明智慧”，还从反面考察“狂妄和愚昧”。然而他发现，在“日光之下”的“智慧”、“狂妄和愚昧”看起来虽然不同，但结果同样“也是捕风”、虚空无用。所罗门付上这许多时间的研究后，发现人生尽都是劳苦，尽都是虚空，尽都是捕风。他还发现：“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤”。所罗门发现他“多有智慧”，就愈增添他的“愁烦”。“愁烦”，有悲哀的意思，他对知识的了解愈多，便愈多的忧伤。因此，人是否有了学问就会满足呢？所罗门的答案是“绝对不是”。因为人若被局限在“日光之下”，“多有智慧”只能多看清【受造之物服在虚空之下】（罗8:20），此外没有出路、没有希望，所以“就多有愁烦”、痛苦越深。而知识越多，困惑也越多，所以“就加增忧伤”。同样今天人心灵的空虚，并非由于他没有学问知识，而是因为他有太多的学问和知识。我们看到有些哲学家或文学家，都是死于自杀，其中包括大哲学家海明威，文学家三毛等，都是自杀而死的。所以“多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤”，这句话是真实的。所罗门写下他心腹之忠谏，就是要世人洞察日光之下虚空捕风，而回到神面前，敬畏神遵守祂的诫命，人才不会虚空，并且有永恒的价值。为此，愿我们今天都要看到，在日光之下的人生不仅虚空，劳作如同捕风！我们就要真正的悔改归向神，要侍奉祂，这样我们的人生就满有喜乐和盼望！阿们！