【路23: 1-56】【众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前……。】在路加福音第二十三章中，路加说：【众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告祂说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。’彼拉多问耶稣说：‘祢是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪来。’但他们越发极力地说：‘祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。‘彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷…。】这里的“众人”，是指犹太公会的成员，因这时百姓尚未聚集起来。当时犹太人在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权，公会并无判处死刑的权柄（约18:31），所以必须“把耶稣解到彼拉多面前”，让他按罗马帝国的法律判耶稣死刑。“彼拉多”是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，他的行政总部设在该撒利亚，但在逾越节期间，因各地犹太人聚集耶路撒冷，为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件，彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。犹太公会是因主耶稣自称“神的儿子”而定祂死罪（22:70-71），但罗马帝国并不过问犹太人的宗教纷争（徒18:15），所以公会不能用宗教罪名向彼拉多控告耶稣，只能用政治罪名来诬陷祂：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒”，这是捏造，“并说自己是基督，是王”这是扭曲。彼拉多问耶稣：“祢是犹太人的王吗？”主耶稣的回答是：“你说的是”，这是有力的肯定。但彼拉多已经明白主耶稣的国“不属这世界”（约18:36），因此他第一次宣告“我查不出这人有什么罪来”。这个判决却无法让犹太领袖们满意，所以“他们越发极力地说：‘祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了’”。这是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。而彼拉一听说“这人是加利利人”，“既晓得耶稣属希律所管”，不属于彼拉多担任巡抚的犹大行省，“就把祂送到希律那里去”，表面上是尊重希律的权柄，实际上是彼拉多根本不想处理耶稣的案子(太27:18-19)。希律安提帕的辖区是加利利和比利亚，他此时可能来耶路撒冷过节，所以“那时希律正在耶路撒冷”。【希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹，于是问祂许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告祂。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。】“希律看见耶稣，就很欢喜”，证明从前法利赛人说：“希律想要杀祢”（13:31）的话是在撒谎。希律“因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹”。人若对真理毫无兴趣，主耶稣也不会用神迹来满足他们的好奇心，所以祂“一言不答”，任凭希律和他的兵丁“藐视、戏弄”。“祭司长和文士都站着，极力地告祂”，他们是强有力地控告耶稣。“给祂穿上华丽衣服”，是把耶稣装扮成王，用来讽刺和羞辱祂。希律因主耶稣“一言不答”，在戏弄祂一番后，就“把祂送回彼拉多那里去”，也表示希律看不出耶稣有什么罪。这表面上是尊重彼拉多的权柄，实际上也是想从麻烦里脱身。“从前希律和彼拉多彼此有仇”，可能因为彼拉多曾经杀害加利利人（13:1），侵犯了希律的权柄。“在那一天就成了朋友”，指彼拉多和希律如此一送一回，表达了互相尊重而成了朋友。

【彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：‘你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来；就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有做什么该死的事。故此，我要责打祂，把祂释放了。‘每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。（有古卷加本节）众人却一齐喊着说：’除掉这个人！释放巴拉巴给我们！‘这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：’钉祂十字架！钉祂十字架！‘】“我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来”，这是彼拉多第二次宣告耶稣无罪。“就是希律也是如此”，表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出耶稣的罪。“我要责打祂”，并不表示耶稣有罪，而是为了给犹太领袖们出气，然后“把祂释放了”。“每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们”，这是当时所特有的大赦惯例，以示统治者的慈仁。“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”众人宁要罪人巴拉巴，不要救主耶稣。“巴拉巴”可能是奋锐党的首领，曾经在叛乱中杀人。“他们喊着说：’钉祂十字架！钉祂十字架！‘”这就应验了主耶稣对自己的预言（太20:19）。钉十字架是当时罗马帝国最残酷的死刑，只适用于杀人、叛乱等重罪犯人，而罗马公民按法律规定是不可判处此极刑的。可见这些人对主耶稣真是恨之入骨。【彼拉多第三次对他们说：‘为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。’他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。】“这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来”，这是彼拉多第三次宣告耶稣无罪。“他们大声催逼彼拉多”，表明这群人很有影响力。彼拉多并不想处死耶稣，但众人的声音却“得了胜”，他的最终选择就像今天的许多政客和公众人物，为了“要叫众人喜悦”（可15:15），只好牺牲真理原则。“彼拉多这才照他们所求的定案”，于是“把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行”，也就是顺应民意的呼声，“把耶稣钉在十字架上”。

【带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为祂号啕痛哭。耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！‘这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？’】十字架本来应该由囚犯本人背负，但主耶稣经过了鞭打（可15:15）已经体力不支，所以在半道上背不动了。“古利奈人西门”，是一位来自北非的犹太人。“古利奈”就是北非的利比亚，“西门”是个犹太名字，他可能大老远地来到耶路撒冷守逾越节，却被罗马士兵抓住、强迫去背负一个死刑犯的十字架。这件非常耻辱的事，最终却使他得着了一位救主，西门全家都因他被勉强背着十字架“跟随耶稣”，而最终蒙恩得救（罗16:13）。“有许多百姓跟随耶稣”，表明当时有许多犹太人同情耶稣、或者信从耶稣，那些大声催逼彼拉多处死耶稣的人，只是犹太公会及其支持者。主耶稣在前往受死的路上，所顾念的不是自己的遭遇，而是耶路撒冷的结局，祂所盼望的不是百姓的同情，而是百姓的悔改。所以耶稣对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”，因为耶路撒冷将要被毁已经不能改变了，百姓若不悔改，也将要遭受可怕的灾难。到了耶路撒冷被毁的那一天，有孩子的将要忍受极大的痛苦，所以说：“不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了”。“人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们”，这是引用何西阿书10:8，指人们将因无法忍受持续不断的痛苦，宁愿死于倾刻之间，以求解脱（启6:16）。“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”“有汁水的树”本来不该被烧，现在却被烧了，“枯干的树”原来就该被烧，结局就更糟糕。同样无罪的义人现在都要受苦，那么有罪之人将来又会有什么结局呢？【又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分祂的衣服。】“两个犯人”，可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗（太27:38）。耶稣钉十字架的地点是在一个地方的地形很像人的头盖骨，故名“髑髅地”，又名各各他。“又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边”，这就应验了先知以赛亚的预言：【祂被列在罪犯之中。】（赛53:12）“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”，“他们”是指置祂死地的犹太人和罗马人，因为主耶稣上十字架，就是为了这些钉死祂的罪人。这就应验了先知以赛亚的预言：【祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。】（赛53:12）“兵丁就拈阄分祂的衣服”，这就应验了大卫的预言：【他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。】（诗22:18）。因为按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。

【百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：‘祂救了别人，祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！‘兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”）写着：‘这是犹太人的王。’】“官府也嗤笑祂”，这就应验了大卫的预言：【凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧。】（诗22:7-8）“祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”这话表明他们既不认识“基督”，也不认识“神的儿子”（22:70）。因为基督道成肉身，不是为了救自己，而是【要将自己的百姓从罪恶里救出来。】（太1:21）主耶稣不肯从十字架上下来，正是要【因从死里复活，以大能显明是神的儿子。】（罗1:4）。“兵丁也戏弄祂，上前拿醋送给祂喝”（36节），这就应验了大卫的预言：【我渴了，他们拿醋给我喝。】（诗69:21）。“醋”就是发酸的酒，有麻醉作用，但主耶稣“尝了，就不肯喝”（太27:34），因为祂要承担世人之罪当受的刑罚，一直到死。“在耶稣以上有一个牌子”，这个“牌子”是“用希腊、罗马、希伯来的文字”写成的，罗马帝国境内所有的人都能看懂。“这是犹太人的王”，彼拉多故意用这个牌子宣布耶稣的身份，也说出了祂正是为此而被钉十字架。【那同钉的两个犯人有一个讥笑祂，说：‘祢不是基督吗？可以救自己和我们吧！‘那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’】有一个犯人“讥笑祂，说：‘祢不是基督吗？可以救自己和我们吧！‘”这表明他不明白主耶稣不从十字架上下来，正是基督：神儿子的明证。“那一个”同犯起初也曾讥诮主(太27:44)，后来因为主在十字架上的言语和态度，而被主光照、认罪悔改了。“我们所受的，与我们所作的相称”，这是承认自己的罪行，也是悔改。“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！”说明这个强盗知道人身体虽然死了，但灵魂依旧存在，主耶稣虽然受死，却要复活升天、得国作王，主耶稣得国之后，还要再来。“耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了‘”。“乐园”，指义人的灵魂暂时安息的地方（林后12:1-4），他们将在那里等候复活。主耶稣的话也揭示了几项重要的真理：受洗不是得救的条件、而是得救的标志（可16:16），因为这个强盗已经没有机会受洗了。得救只在乎悔改相信，求告主名。人在临死时还有机会得救，且是立时得救。得救的信徒离世后，将会与基督同在(腓1:23)。

【那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在祢手里。’说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人！’聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着祂来的妇女们，都远远的站着看这些事。】“午正”指中午十二点。“申初”，指下午三点。主耶稣是在“巳初”（可15:25），即上午九点被钉十字架，到申初一共经过了六个小时。前三个小时受尽人的讥诮，后三个小时“遍地都黑暗了”，象征神转脸不顾。主耶稣因替人担罪，所以被神暂时弃绝，可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。“日头变黑了”，意即日头不发光。“殿里的幔子”，指隔开圣所与至圣所的幔子（出26:33），使人不能直接来到施恩宝座前，只有大祭司才能在每年的赎罪日进入至胜所、替众人赎罪。“从当中裂为两半”，表明这是神的作为，象征主耶稣【给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。】（来10:20）一般人被钉十字架，会在痛苦几天之后，精疲力竭、无声无息地断气。但主耶稣却在当天就断气了，而且死前能“大声喊着”说话，与常人完全不同。“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”，这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量，乃是祂自动的把灵魂交付给父神。“百夫长看见所成的事，就归荣耀与神”。百夫长看惯了十字架上一般人断气时的情形，现在见到耶稣独一无二的断气方式，所以他在主耶稣的死里看见了神的工作，因此他承认耶稣“真是个义人”。“聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了”，他们中间可能既有同情耶稣的、也有反对耶稣的（徒2:23），现在却“都捶着胸”，内心一定非常复杂、反复思想，以致在五旬节彼得的讲道之后，许多人都【觉得扎心，】（徒2:37）于是【门徒约添了三千人。】（徒2:41）。“从加利利跟着祂来的妇女们”，包括主耶稣的母亲马利亚（约19:25），她的姐妹（约19:25）、雅各和约翰的母亲“撒罗米”（约19:25；可15:40），“革罗罢的妻子马利亚”（约19:25），“抹大拉的马利亚”（约19:25）。她们“都远远的站着看这些事”。

【有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。】“亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒”（约19:38），他“是个议士”，也就是犹太公会的成员。“众人所谋所为，他并没有附从”，表明犹太公会开会审讯耶稣时（22:66），约瑟并不在场，因为当时的表决结果是全场一致同意（22:71）。按照罗马人的惯例，被钉死的罪犯通常都是被丢进公墓里，但约瑟是“素常盼望神国的人”，所以他在主耶稣上了十字架之后，就“去见彼拉多，求耶稣的身体”，从十字架上“取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里”（53节）。这坟墓不是往地下掘坑，而是从山壁凿出窟穴，外面有一个凹槽，可以滚过一块大石头挡在墓口。“那里头从来没有葬过人”，说明这个坟墓是新的，还没有被使用过，所以复活的只能是主耶稣，不可能是别人。四卷福音书都详细地描述了耶稣被安葬的过程，以证实祂确实是死了。约瑟是一个财主（太27:57），主耶稣被葬在财主的坟墓里，这就应验了先知以赛亚的预言：【谁知死的时候与财主同葬。】（赛53:9）。【那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和祂的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。】“预备日”（54节），指安息日的前一天。因为犹太人在安息日不能随意行动和工作，所以必须在前一天作必要的预备。“那些从加利利和耶稣同来的妇女”，都是一些软弱普通、被人轻看的妇女，但她们却默默地跟随主。当众门徒弃主而逃（可14:50）的时候，她们却一直跟随主到十字架下，跟随主直到坟墓，见证了基督的死，也见证了基督的复活，这是何等的荣耀！“照犹太人殡葬的规矩”（约19:40），尸体必须用“香料香膏”包裹，这些妇女就回去预备。“她们在安息日，便遵着诫命安息了”，因为逾越节之后就是“安息日”（利二十三11）、除酵节的头一日“当有圣会”（出十二16）。“安息日”所预表的安息将成为事实，因为【人子是安息日的主，】这个安息日一过，就是主复活的早晨。为此，愿我们今天不但要认识耶稣是安息日的主，并要存着复活的盼望，等后主耶稣再来！阿们！

＜耶稣受彼拉多的审＞

读经【路23: 1-31】【众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：'我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王……。】在路加福音第二十三章的这段经文中记载了，耶稣受彼拉多的审；耶稣在希律面前受审；耶稣被钉十字架；路加首先说：【众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告祂说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。’彼拉多问耶稣说：‘祢是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪来。’但他们越发极力地说：‘祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。‘彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’既晓得耶稣属希律所管，就把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。】犹太宗教领袖可以判决耶稣的死罪，但他们却无法执行耶稣的死刑，因为犹太地被罗马政府统治，于是他们为了达到治死耶稣的目的，就“把耶稣解到彼拉多面前”受审，让彼拉多按罗马帝国的法律判耶稣死刑。犹太公会是因主耶稣自称是“神的儿子”，而定祂死罪（22:70-71），但这罪名在罗马的法律中根本不存在，于是犹太宗教领袖居心险恶的，捏造了三条政治罪名要置耶稣于死地：“诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王”。虽然这三个罪名都是政治性的控告，但是彼拉多了解犹太人的领袖，他知道这些罪状是因他们嫉妒耶稣，所以他不提前两条罪状，直接用第三条罪状来问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”为了要核实这控告是否属实。耶稣回答说：“你说的是。”这是告诉彼拉多，祂的确是犹太人的王，但说明祂的国不属这世界(约18:33-38)。在彼拉多看来，犹太人控告耶稣的事都不能成为罪，于是“彼拉多对祭司长和众人说：'我查不出这人有什么罪来。'”这是他第一次宣告“我查不出这人有什么罪来”。然而这个判决却无法让犹太领袖们满意，所以“他们越发极力地说：‘祂煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了’”。彼拉多面对耶稣正设法逃避，一听耶稣是加利利人属希律所管时，就立即“把祂送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷”。于是耶稣就在希律面前受审：【希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹，于是问祂许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告祂。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。】这希律曾杀害了施洗约翰，当他听见耶稣的名声，就以为是约翰从死里复活。希律早就想要见耶稣，又指望祂行一件神迹给他看。“于是问祂许多的话，耶稣却一言不答”。而“祭司长和文士都站着，极力地告祂”，因此“希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄祂，给祂穿上华丽衣服，把祂送回彼拉多那里去”。希律和彼拉多，一个是加利利分封的王，一个是犹太地的罗马巡抚，他们因为权力和利益之争彼此有仇。但在那一天，彼拉多竟然为着耶稣的审讯寻求希律的帮助，而希律也顾全彼拉多的权柄，把耶稣又送回给彼拉多。于是他们在那一天就成了朋友。这两个残暴成性的仇人，为了如何对付处置耶稣，他们竟成了朋友。

接着【彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：‘你们解这人到我这里，说祂是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来；就是希律也是如此，所以把祂送回来。可见祂没有做什么该死的事。故此，我要责打祂，把祂释放了。‘每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。（有古卷加本节）众人却一齐喊着说：’除掉这个人！释放巴拉巴给我们！‘这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：’钉祂十字架！钉祂十字架！‘】这是耶稣在彼拉多面前第二次受审。“我也曾将你们告祂的事，在你们面前审问祂，并没有查出祂什么罪来”，这是彼拉多第二次宣告耶稣无罪。“就是希律也是如此”，表示连熟悉犹太律法和风俗的希律，也查不出耶稣的罪。“我要责打祂”，并不表示耶稣有罪，而是为了给犹太领袖们出气，然后“把祂释放了”。按照惯例，”每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们”。可是“众人却一齐喊着说：’除掉这个人！释放巴拉巴给我们！‘”这是犹太人的选择，他们宁可要一个强盗，也不要救主。这不仅反映犹太人的悖逆和堕落，其实也是世人普遍的写照。“这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的”。“这巴拉巴是一个强盗。”（约18:40）巴拉巴是个强盗，是叛乱分子，又是杀人凶手，因而是一个罪大恶极的罪犯。彼拉多将巴拉巴与耶稣并列在一起，期待犹太人不会选择巴拉巴而选择释放耶稣。“无奈他们喊着说：’钉祂十字架！钉祂十字架！‘”钉十字架是当时罗马帝国最残酷的死刑，只适用于杀人、叛乱等重罪犯人，而罗马公民按法律规定是不可判处此极刑的。可见这些人对主耶稣真是恨之入骨。【彼拉多第三次对他们说：‘为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来。所以我要责打祂，把祂释放了。’他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。】“这人做了什么恶事呢？我并没有查出祂什么该死的罪来”，这是彼拉多第三次宣告耶稣无罪。但是因“他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜”。假见证、狂怒、罪恶的咆哮胜过了公理。彼拉多没有主持正义，使用权力制止罪恶，反而让自己作了罪恶的工具，他就“照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行”。就是把耶稣交给人钉十字架。彼拉三次公开宣告，“我查不出这人有什么罪来”，但迫于众人的压力，也是要讨众人喜悦，还是判决将主耶稣钉十字架。彼拉多在人类历史上永远担负处死耶稣基督的恶名！据史料记载，在耶稣被钉死十架之后不久，彼拉多被召回罗马述职，遭受处分被流放高卢，在极度绝望中自杀身亡。而彼拉多的恶名也流传千古，历经二千年，直到现在还常常被提起。全世界的信徒每念诵一次使徒信经，彼拉多的恶名就再被诵念一次。彼拉多的结局是焚烧，我们不能不戒慎恐惧。而彼拉多的悲剧告诉世人，任何人面对耶稣都必须做出是与否的选择。此乃生死攸关的抉择，一旦选择错误，必然招致最终严重的后果！

接着路加说到耶稣被钉十字架：【带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女；妇女们为祂号啕痛哭。】在主耶稣被带往钉十字架的途中，一个名叫古利奈人被罗马兵丁抓住，要他背十字架跟随耶稣。按当时规定被钉十字架的犯人，必须背着自己的十字架前往刑场，因为耶稣此刻已经力不能支，所以“古利奈人西门”那天被罗马兵抓来帮耶稣背十字架。刚开始时他是“勉强”的，之后当他看到主耶稣在十字架上受苦的情景，看到主耶稣的爱、主耶稣的祷告…，他震撼了，他的生命被改变了，以至他和他一家人都信了主，这样的福分，是西门原先意料不到的。而当主耶稣走在钉十架的路上时，“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女”，此时因主耶稣已经遍体鳞伤，步履蹒跚，所以这些妇女为耶稣痛哭，她们看到耶稣是无罪的，却受人的毒打和钉十字架，内心十分伤痛。但【耶稣转身对她们说：‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：‘不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！‘】“女子”意思是指“居民”。耶路撒冷的居民为主的受害而哭是没有用的，因主的死，是为我们完成救恩。所以主耶稣在前往受死的路上，所顾念的不是自己的遭遇，而是耶路撒冷的结局，祂所盼望的不是百姓的同情，而是百姓的悔改。因为“日子要到”了，这是指主后70年，有大的灾祸临到她们和耶路撒冷的百姓，罗马军队攻陷耶路撒冷，成千上万的犹太人被杀被虏，城焚烧，圣殿拆毁。那时，没有孩子的父母比有孩子的父母要好受，因有孩子的父母，会担心儿女受被灭城的痛苦，受战争之害。所以他们要为自己和自己的儿女哭。而且那时灾难大到一个程度，人们会说大山倒在我们身上，小山遮盖我们吧！人们因为不能忍受持续不断的痛苦，反而宁愿死于倾刻之间，以求解脱。最后主耶稣说：【这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎样呢？】主就是“有汁水的树”，而“那枯干的树”，就是那些弃绝耶稣的犹太人。钉十字架既发生在义人、无罪的主耶稣身上，那么有罪的人将来又会受到什么审判和刑罚呢？他们的遭遇会比这更甚。这是主用预言的方式说出，神即将执行对犹太人的审判。而主耶稣被钉十字架是神在掌管，但参与其中的人都有不可推卸的责任，都罪责难逃！神是公义的神，祂的审判必定是公义的审判，祂必定会按各人所行的报应各人！而主耶稣以无罪之身受死，被钉十字架，使我们这些有罪的人，因相信祂、接受祂，不再受罪的捆绑和神终极的审判，这是何等的救恩！为此，愿我们今天都要感谢主！并要到主耶稣面前来认罪悔改，相信祂，并要谨记罗马书2:4-6中的话：【还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人】！阿们！

＜耶稣被钉十字架＞

读经【路23: 32-56】【又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边……。”在路加福音第二十三章的这段经文中记载了，主耶稣被在钉十字架上；主耶稣的死；主耶稣的安葬；路加首先说：【又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：‘父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。’】这“髑髅地”，又名各各他。在两千多年前的各各他山上，矗立三个十字架，神的儿子耶稣基督被钉在十字架上，和他同钉的还有两个犯人：“一个在左边，一个在右边。”十字架是罗马人使用的一种极其残酷的刑罚，耶稣被钉在十字架上，手和脚被坚硬的铁钉刺穿，当十字架竖起时，毫无怜悯的罗马兵丁将十字架猛然插进土坑里，那种剧烈的震荡足以将身体撕裂，这痛苦非笔墨所能形容。早在耶稣诞生前一千年，大卫在诗篇中精确地描述了基督被钉十字架的情形： 【我如水被倒出来。我的骨头都脱了节。我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙床上。犬类围着我，恶党环绕我，他们扎了我的手，我的脚。】(诗22:14-16) 唯一圣洁无罪神的儿子耶稣，为着全人类的罪，就是如此残忍地被罪人钉死在十字架上。而主耶稣所担当的刑罚，就是为你、为我的罪过，祂付上了多么沉重的代价！也是神的爱表达到了巅峰！那么今天我们能了解，体会和感受多少呢？然而主耶稣在极大的痛苦中，还为这些置祂死地的犹太人和罗马人代祷：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”耶稣不是求神报复，乃是求神赦免他们，并以最好的理由为敌人求：“因为他们所作的，他们不晓得”。这表达了主的爱、宽容和饶恕。但主耶稣为罪人祷告、祈求，并不自动使他们的罪恶得以赦免和饶恕。主耶稣为罪人的祷告、祈求，也并不成为罪人的无知和犯罪的托词和借口。主耶稣为罪人的祷告、祈求，是主耶稣无限恩慈和怜悯，也是罪人悔改、信靠、接受主耶稣无可推诿的责任。使徒行传3:17-19说：【弟兄们，我晓得你们作这事，是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。】而主耶稣的祷告，在使徒行传2:37-38得到神的答应，当彼得讲道时，【众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，‘弟兄们，我们当怎样行?’彼得说，‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。’】希望主耶稣的祷告祈求，也能够触动你我无知、刚硬、冰冷的心，引领你我真诚的悔改归向神，接受祂赦罪的恩典，得着永生的福分！而那时【兵丁就拈阄分祂的衣服。百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂，说：‘祂救了别人，祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！‘兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，说：‘你若是犹太人的王，可以救自己吧！’在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希腊、罗马、希伯来的文字”）写着：‘这是犹太人的王。’】当主耶稣被钉在十字架上时，所有在十字架下经过的人，以及官府和兵丁也嗤笑和戏弄祂。由此我们可以知道，主耶稣在十字架所承受的，是何等的痛苦。“祂若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”这话表明他们既不认识“基督”，也不认识“神的儿子”（22:70）。因为基督道成肉身，不是为了救自己，而是【要将自己的百姓从罪恶里救出来。】（太1:21）主耶稣不肯从十字架上下来，正是要【因从死里复活，以大能显明是神的儿子。】（罗1:4）。“在耶稣以上有一个牌子”，这个“牌子”是“用希腊、罗马、希伯来的文字”写成的，罗马帝国境内所有的人都能看懂。“这是犹太人的王”，彼拉多故意用这个牌子宣布耶稣的身份，也说出了祂正是为此而被钉十字架。

【那同钉的两个犯人有一个讥笑祂，说：‘祢不是基督吗？可以救自己和我们吧！‘那一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’】这个讥笑耶稣的犯人，真是被魔鬼弄瞎的心眼，他听了主的话后，本该向耶稣求怜悯，使自己的罪得赦免，得生命，但他却反而加入那些讥笑嘲讽耶稣的人群中，“你不是基督吗?可以救自己和我们吧！”他的话是从他不信的恶心中发出的嘲弄。他的话语里没有丝毫的为自己灵魂的打算，他想到仍然是，眼前如何脱离十字架的刑罚。因此他要在苦毒、仇恨和痛苦中死去，进入那更可怕的死亡，进入那永远的黑暗和沉沦！但“那一个”犯人却不同，他看见挂在自己身边的耶稣，在自己极度痛苦中没有一丝一毫的怨恨，反而有无限的怜悯，因此他的心一下子明亮了，知道耶稣一定是救主，是弥赛亚，是神的儿子。 于是，当他听到同伴讥诮耶稣时就说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？”可见他知道有一位公义的神存在，并心生敬畏。同时他认识到自己是一个何等的罪人，“我们所受的与我们所做的相称”。他又认识到耶稣基督的圣洁无暇，为罪人舍身流血，“这个人没有作过一件不好的事”。然后他转向耶稣说，“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我”。这显示出他对耶稣基督非凡的认信。这个犯人在十字架上的认罪、悔改、信心，得到了主耶稣最大的赏赐：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”。这个赏赐是即刻的，马上的，这让我们看见主的恩典永远都是超越我们所想所求的。主讲的乐园是指在神那里，在三层天那里，也就是说，主耶稣对囚犯说今天你得救了，你的灵魂要到乐园里去，到神的面前去了。主耶稣为罪人成就了赦罪的救恩，赐给一切愿意相信和接受祂的人。从那以后，任何一个人都要在那救恩十架的左边或右边找到自己的位置，你要么在左，要么在右，除此再无别的选择。因为你也一样有罪，【因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。】(罗3:23)你也一样要死，【因为罪的工价乃是死。】(罗6:23)而且【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】(来9:27)正如被钉在十字架上的强盗，他们的生命进入倒计，每个人的生命从出生那一刻起，都开始进入了倒计时。 因此你要做出自己的选择，“因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约3:17-18) 因此你就要作出正确的选择。 

【那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在祢手里。’说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：‘这真是个义人！’聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着祂来的妇女们，都远远的站着看这些事。】主耶稣是在上午9点被钉，到下午3点一共有6个钟头，神的儿子因担当了我们的罪，被钉在十字架上，因此就在那一刻，“遍地都黑暗了”，显明罪是何等的可怕，何等的严重。公义的神把全世界人的罪，都加在主耶稣身上，来刑罚祂，可以想象那有多黑暗，那震怒、那刑罚有多大，难怪遍地都黑暗了。当耶稣在十字架上背负世人的全部罪恶时，圣洁的父神转眼不看自己的儿子，公义的神将祂的忿怒全部倾倒在祂自己儿子身上，父神就离弃了祂的独生子，这对神的爱子耶稣来说是最深沉痛苦的时刻，因此耶稣在心灵极其孤单和痛苦中大声喊着说：【我的神，我的神，为什么离弃我？】（太27:46）被神短暂的离弃，尚且如此可怕，那么不悔改的罪人将来在地狱里被神永远离弃，将是更可怕了！这也让我们看到，神是何等的恨恶罪恶！“殿里的幔子从当中裂为两半”，这幔子原是将圣所和至圣所隔开，至圣所是神同在的地方，只有大祭司一年一次才可进入。现在借着耶稣的死，给我们开了一条进到神面前的路，叫我们可以来到神面前。希伯来书10:19-22说：【弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。】今天我们相信主的人，已得到最宝贵的救恩，就是基督在十字架上所成就的救恩。那么我们是否看到为了担当我们的罪孽，付出了昂贵的代价？我们是否看到主为我们的罪被钉在十字架上，受了神公义的审判？我们是否看到罪的严重和可怕？是否看到十字架是主耶稣长阔高深的大爱？希望我们今天都能感受到，也能看到，主为我们在十字架所受的痛苦，和祂奇妙的大爱，以及神宝贵的救恩，我们就要感谢赞美主！

之后“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在祢手里。‘”。这是主耶稣在十字架上讲的最后一句话，这句话表明主耶稣基督对天父的信靠与顺服，祂把自己的灵魂交托给父，然后主“说了这话，气就断了。因此主耶稣不是被动地被人害死，是祂自己主动将灵魂交与父神，祂的生命掌握在祂自己手中。正如主自己说：【没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。】（约10:18）所有人的命都是被夺去的，唯有主耶稣是自己甘愿舍的，祂自愿牺牲，代替罪人而死。祂有权柄舍弃，也有权柄取回。因罗马百夫长看到耶稣基督被鞭打和钉十字架的过程，他听到主耶稣在十字架上为钉祂十架的罪人求神赦免的祷告；他听到耶稣基督对一个强盗今日同在乐园的应许；他经历了从正午到下午三时的遍地黑暗；他看到主耶稣大声呼喊将灵魂交与父神之后断气的震撼... 。于是百夫长“就归荣耀与神，说：‘这真是个义人！‘”马太福音和马可福音都记载，百夫长称耶稣为“神的儿子”。还有“聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了”。另外“一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着祂来的妇女们，都远远的站着看这些事”。这些妇女远远的看着被钉在十字架上的耶稣，她们看到主怎样面对痛苦与死亡。那么今天我们看十字架，看到的是什么呢？希望我们都能看到主为了担当我们的罪孽，付出了昂贵的代价！看到耶稣承受了我们本该受的刑罚！看到主为我们的罪被钉在十字架上，受了神公义的审判！看到罪的严重和可怕！看到十字架是神的荣耀，是主耶稣长阔高深的大爱！我们就要因着主耶稣在十字架上的爱，神宝贵的救恩，而感谢赞美主！并要更爱主，一生全心为祂而活！

最后路加讲到主耶稣的安葬，当主耶稣在十字架上，断了气后，【有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。】因罗马人一般不为钉死在十字架上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬，也只是把被处死的犯人埋在公墓里。但就在这时，“有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望神国的人”。约瑟是耶稣的门徒，他“去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里”。耶稣的门徒因为害怕都已经四处逃散，约瑟却向彼拉多求耶稣的身体。在这个时候出面求彼拉多，要安葬耶稣的身体，需要非凡的勇气，所以马可福音15:43说：约瑟【放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。】他就是要给主耶稣一个体面的、有尊严的安葬。“那里头从来没有葬过人”，可见约瑟对主的爱是何等的深切，他将自己的新坟墓拿出来供主使用。这正应验了以赛亚的预言：【人还使他与恶人同埋；谁知死的时候，与财主同葬。】在约翰福音20:39-42中还记载，尼哥底母与约瑟一起埋葬耶稣，【又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沈香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。】尼哥底母带了一百斤的没药和沈香来安葬耶稣，这是非常大的数量，只有埋葬君王才如此，可见尼哥底母对耶稣的爱和尊敬。约瑟和尼哥底母为了埋葬耶稣，都将最好的献上，这是神所喜悦的！如果没有约瑟和尼哥底母安葬主耶稣的身体，如果任由罗马兵丁随意处理被钉十字架者的尸体，将是何等令人恐怖的情形。但神早已做好完美的安排，一旦主耶稣在十字架上完成祂救赎的大工，神就不允许罪人再碰主耶稣的身体，神就兴起约瑟和和尼哥底母安葬主的身体。他们都被记在经上，也被神永远纪念！【那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。】当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却默默地服事主，她们从加利利一直跟随主到十字架下，一直跟随主直到死地，最后她们“看见了坟墓和祂的身体怎样安放。”所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。而约瑟在门徒都逃之夭夭时，他却能冒着生命的危险，忠心、勇敢地为主摆上。但愿我们今天在这末世，当许多人远离主、弃绝主时，我们要忠心地跟随主！阿们！