【箴26: 1-28】【夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此……。】在箴言第二十六章中，所罗门的箴言首先说：【夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。】以色列的收割季节是夏天旱季，不会下雪。“夏天落雪，收割时下雨”，虽然会带来凉爽，但也会使农作物腐烂，反而不利，这比喻“愚昧人得尊荣”并不合宜。【麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。】“麻雀往来，燕子翻飞”，只是在空中、没有落地。比喻人“无故的咒诅”，不会降在被咒诅的人身上，也不能加害于人。神若没有咒诅，人“无故的咒诅”并没有效力，就像巴兰无法咒诅以色列人（民23:7-8）。所以【任凭他们咒骂，惟愿祢赐福。】（诗109:28）【鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。】驯马用马鞭，驭驴用缰绳，对付没有理性的牲畜：马和驴，尚且需用皮鞭和缰绳来约束。愚昧人心里顽梗，好似毫无理智的牲畜，非言语所能劝化，最有效的方法就是刑罚，所以“刑杖是为打愚昧人的背”，这样才能限制和管教愚昧人。【不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。】这两节是互补的，而不是对立的。“不要照愚昧人的愚妄话回答他”，意思是不要按照愚昧人的说话方式和逻辑，与他们争辩，恐怕你在争论过程中也变成一个愚昧人。“要照愚昧人的愚妄话回答他”，意思是虽然不必和愚昧人争论，但要揭穿愚昧人的错谬，“免得他自以为有智慧”。所以有些时候我们必须有力地反驳愚昧人，使之醒悟，以免他自以为是。【借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。】这则箴言警诫我们，千万不可“借愚昧人手寄信”，因为他是靠不住的人。结果不是传达错误，就是传送不到，寄信和收信的人都蒙受损失。所以借愚昧人手寄信的，就像“砍断自己的脚，自受损害”，会造成不可预期的恶果。【瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。】“箴言在愚昧人的口中”，不但像“瘸子的脚”没有实际的作用，还会像“荆棘刺入醉汉的手”，自己不觉得扎手，他还可能拿起荆棘刺伤别人。“把石子包在机弦里”，就不能发射出来。同样“将尊荣给愚昧人”，就像把石子紧紧缠裹在投石器上，石子抛不出去，投石器也失去作用，因此对待愚昧人，就是不让“愚昧人得尊荣”。【雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。】这是指随意雇用愚昧人和过路人，必会带来不好的后果，正如“射伤众人的弓箭手”，会造成不可预期的恶果。因此对待愚昧人，就是不可托付他们做事。【愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。】“愚昧人行愚妄事，行了又行”，无法从失败中总结出教训。“就如狗转过来吃它所吐的”，对自己的排泄物不觉得恶心，愚昧人对自己所行的愚妄事也不觉得厌恶，所以总是不断地重蹈覆辙。【你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。】愚昧人若肯承认自己无知，谦卑自己，愿意接受别人的教导，他就比“自以为有智慧的人”更有指望。而那些“自以为有智慧的人”，却是自欺地生活、自负地灭亡，因为任何忠告、命令或责备对他们都全然无效。尤其是那些受过高等教育、又掌握权力的人，他们不可救药地自负，能造成更大的破坏，对待这些人的明智做法就是远离。

【懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮’。门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。】这里将懒惰人的丑态刻画得淋漓尽致。“道上有猛狮，街上有壮狮。”这是夸张的借口。在作者的时代，狮子出现在街上是很少见到的。今日狮子也是在森林中、在动物园，怎会在街上呢？其实懒惰人所怕的不是狮子，而是劳苦的工作。“门在枢纽转动”，比喻懒人不但不愿出家门，而且在床上翻来覆去，不愿起床。“懒惰人放手在盘子里”，食物已经唾手可得，但懒惰人却嫌放回嘴里太累。可是懒惰人却认为“自己比七个善于应对的人更有智慧”。“七个善于应对的人”，代表许多“善于应对的人”。懒惰人善于狡辩，比谁都有本事把自己的懒惰合理化，结果却是害了自己。因此对待懒惰人，不是替懒惰人包办一切，而是警告他们：【你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到，】（24:34）你躲过了一时之苦，换来的却是一辈子之苦。【过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。】“过路被事激动，管理不干己的争竞”，是指情绪激动的人，他因好管闲事，结果“好像人揪住狗耳”而被咬伤，自找麻烦。【人欺凌邻舍，却说：‘我岂不是戏耍吗？’他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器（“杀人的兵器”原文作“死亡”）。】这里的“戏耍”，即开玩笑。“欺凌邻舍”的人，一旦败露，就借口是开玩笑，“就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器”。这等人实在是丧心病狂、可恶至极，也是极危险的人，应远离他。【火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。】这是警诫好说闲话的传舌人，传舌人就是“好争竞的人”，唯恐天下不乱，喜欢“煽惑争端”，给“余火加炭，火上加柴”。但没有木柴，火即熄灭，同样“无人传舌，争竞便止息”。【传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。】“传舌人的言语如同美食”，对于内心空虚的人来说，可以“深入人的心腹”。但这种言语如同毒药，深入人的心腹，害人不浅。【火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。】伪善的人用花言巧语掩盖仇恨的心”。“银渣包的瓦器”表面光亮，里面只是陶器，比喻谄媚怨恨者表里不一，有“火热的嘴，奸恶的心”，虽然说话很热情，但却不值得信任，因为他们是“用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”，只是在等候时机。【他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。】人用“甜言蜜语，你不可信他”，而是要提高警觉，“因为他心中有七样可憎恶的”。“七样可憎恶的”，代表许多可憎恶的。因此人越是用“甜言蜜语”来谄媚奉承，我们越要提醒自己“不可信他”，因为这些人都是言不由衷的。【他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。】虽然心怀怨恨的人“用诡诈遮掩自己的怨恨”，但“他的邪恶”最终一定会暴露。“在会中”，指在神面前的审判集会（诗1:5）。【挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。】“挖陷坑的，自己必掉在其中”，指恶人的“怨恨”将成为对自己的惩罚。因此我们若知道“滚石头的，石头必反滚在他身上”，就不要给人预备那么大的石头、对人有那么大的怨恨，何必作法自毙呢？【虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。】“虚谎的舌”，背后却恨所压伤的人。人说“谄媚”话，极其甘美，若听的人不能分辨就会被绊倒，也败坏许多事。本章提到：愚昧人、懒惰人、情绪激动的人，还有传舌的人，这些教导都是严肃的警诫，但愿我们都能从中领受智者的教导！阿们！

＜愚昧人不宜得尊荣＞

读经【箴26: 1-16】【夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此……。】在箴言第二十六章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。】这里智者用“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜”，来比喻“愚昧人得尊荣”也并不相宜。也就是说，愚昧人不宜得尊荣，因为愚昧人如果得尊荣，就会使他继续愚昧，不仅会伤害他人，也会自取灭亡。因此愚昧人得尊荣不但不合时宜，而且还有害，就如“夏天落雪，收割时下雨”，会使农作物腐烂。【麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。】智者用“麻雀往来，燕子翻飞”，只是在空中、没有落地，来比喻人“无故的咒诅”，不会降在被咒诅的人身上，也不能加害于人。所以我们对那些无故的咒诅，或是恶言恶语的骚扰不要害怕，不要去在意它，就当成麻雀或燕子飞过。不要让恐惧的阴影笼罩于心，也不要让那些咒语缠绕在脑中。这同时也驳斥人对咒诅的迷信，指出无故的咒诅是不会生效的，就像麻雀和燕子往返飞翔，停不下来一样。因为神是至高无上的，神若没有咒诅，人“无故的咒诅”并没有效力。这个原则也告诉我们除非有原因，否则咒诅就不能生效，每逢有咒诅奏效，就必有其原因。申命记28章都是摩西谈到神的赐福及咒诅，并且揭示各自的原因。摩西在那里先提及神赐福的原因：【你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命…。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上…。】这里重复“听从”，就是强调神应许的福是专门赐予：听从神的话，遵行祂的一切诫命的人。此外摩西又说明一切咒诅的原因：【你若不听从耶和华你的神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例 ，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上…。】可见咒诅的原因刚好与赐福原因相反。因此今天我们不必怕那些无故凶恶的咒诅，而是要听从神的话，并要照着去行，这样一切的诅咒就不会临到我们，而神所赐的福必追随我们，临到我们身上！【鞭子是为打马；辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。】因为愚昧人心里顽梗，就像毫无理智的牲畜，无法用言语来劝勉，所以说“刑杖是为打愚昧人的背”。因此对付愚昧人，必须用刑杖来责罚，为了叫愚昧人走回正路上。【不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。】这里的箴言讲到在生活中两个不同的情况：第一种情况是“不要照愚昧人的愚妄话回答他”。理由是“恐怕你与他一样”。因此当愚昧人恶言相向，或用无知的言词对待你的时候，你不要用同样的方式回应：不以讥讽还讥讽；或以咒骂还咒骂，而是三缄其口，不要与他们争辩，因为恐怕你在争论过程中也变成一个愚昧人。第二种情况是“要照愚昧人的愚妄话回答他”，理由是“免得他自以为有智慧”。因为愚昧人看不见自己的过错，所以有些时候我们必须揭穿愚昧人的错谬，“免得他自以为有智慧”，否则他还自以为很聪明。因此对付愚昧人要因时、因地、因人而制宜，因材而施教。【借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。】这则箴言警诫我们，千万不可“借愚昧人手寄信的”，因为他是靠不住的人。结果不是传达错误，就是传送不到，寄信和收信的人都蒙受损失。所以借愚昧人手寄信的，就像“砍断自己的脚，自受损害”，会造成不可预期的恶果。

【瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。】“箴言在愚昧人的口中”，不但像“瘸子的脚”没有实际的作用，还会像“荆棘刺入醉汉的手”，自己不觉得扎手，他还可能拿起荆棘刺伤别人。“把石子包在机弦里”，就不能发射出来，同样“将尊荣给愚昧人”，就像把石子紧紧缠裹在投石器上，石子抛不出去，投石器也失去作用。因此对待愚昧人，就是不让“愚昧人得尊荣”。【雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。】这是指随意雇用愚昧人和过路人，必会带来不好的后果，正如“射伤众人的弓箭手”，会造成不可预期的恶果。因此对待愚昧人，就是不可托付他们做事。【愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。】“愚昧人行愚妄事，行了又行”，无法从失败中总结出教训。“就如狗转过来吃它所吐的”，对自己的排泄物不觉得恶心，愚昧人对自己所行的愚妄事也不觉得厌恶，所以总是不断地重蹈覆辙。这就像有些人发了脾气，又发脾气，剁了自己的手指不再去赌，但伤尚未好，又去赌等等。这就是“愚昧人行愚妄事，行了又行”。【你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。】愚昧人若肯承认自己无知，谦卑自己，愿意接受别人的教导，他就比“自以为有智慧的人”更有指望。而那些“自以为有智慧的人”，会渐渐变得不认识神、敌挡神！这种人的未来，比愚昧人更没有指望！这里特别指出愚昧人的行事为人，也提醒我们不要“自以为有智慧”，而陷入愚昧人的光景，我们要做一个有真智慧的人！【懒惰人说：‘道上有猛狮，街上有壮狮’。门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。】智者在此再次描述懒惰人的生命光景。懒惰人不肯工作，却找借口推诿说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”这是懒惰人自己假设的危险，以掩饰其懒惰。 “猛狮”只会出现于荒野的丛林中，怎会出现在街上？这也说明一个在属灵的道路上冷淡了的信徒，对于属灵的追求的懒惰，就像怕“街外有猛狮”一样不愿动。 “门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。”门在枢纽转动，左转右转仍在原处，懒惰人赖床，左转右转，换个姿势，仍赖在“床上”继续蒙头大睡。但我们要知道，属世的懒惰，带来的是现世的贫穷，【你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。】（24:34）而属灵的懒惰，带来的却是永世的贫穷！【懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。】即使盘子里有食物，而对懒惰的人来说，要将食物放进嘴里吃，也觉得困乏！如此懒惰人却“看自己，比七个善于应对的人更有智慧”。“七个善于应对的人”，代表许多“善于应对的人”。懒惰人善于狡辩，比谁都有本事把自己的懒惰合理化，结果却是害了自己。肉体懒惰使人沉睡，更可怕的就是心灵的懒惰，不愿为自己的灵魂警醒，以致心灵沉睡，这是非常危险的。智者在这里讲到“懒惰人”的生命光景，就是提醒我们不要做一个懒惰人！为此，愿我们今天都要谨记《圣经》中的教导：【殷勤，不可懒惰；要心里火热，常常服侍主】！阿们！ 

＜不要被过路的事激动＞

读经【箴26: 17-28」“过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳……。】在箴言第二十六章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。】智者在此警诫我们，不要被过路的事激动，不要去管理不干己的争竞，否则就好像人去揪住狗耳，会立即有被狗咬伤咬死的危险。因为揪住狗耳是刺激狗，叫狗愤怒，它岂不转身咬你？所以被过路的事激动的人，是个缺乏智慧的人，因他只是偶然经过见到人在争竟，他与争吵的人素不相识，却以一个陌生人的身分充当调停人，这只会带来更大的灾难，因争竟的人正在怒发冲冠，怒气未平。所以在这种情况之下，充当调停的人，想前去用拉住狗耳朵的方式阻止这场争竟，最后要去医院的不会是“狗”，而是你。人类自从犯罪堕落之后，人与人之间满了冲突争竞，尤其在末后的世代，这样的冲突争竞不断升级，这是我们常常看到的。因此箴言警诫我们，不要被过路的事激动，不要去管理不干己的争竞，因为这可能会使自己卷入超出预料的危险和困境中！因此我们都要明白和接受所罗门箴言的警诫，不要被过路的事激动，不要去揪狗耳，我们要活出智慧的人生！

【人欺凌邻舍，却说：‘我岂不是戏耍吗？’他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器（“杀人的兵器”原文作“死亡”）。】这里的“戏耍”，即开玩笑。“欺凌”了邻舍，造成别人的损失，事后却说是开玩笑，这跟乱抛火头，胡乱放箭，危害人命的人没有什么分别。所以这等人实在是丧心病狂、可恶至极，非常可怕，也是极危险的人，应远离他。【火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。】这里的“传舌人”，就是“好争竞的人”，唯恐天下不乱，喜欢“煽惑争端”，给“余火加炭，火上加柴”。但没有木柴，火即熄灭，同样“无人传舌，争竞便止息”。因此谁惹事生非，挑起争端，就是在炭上加火，火上加柴。没有木柴就不能点火，已生起来的火堆，不再加柴就会渐渐熄灭。同样没有人传舌煽风点火，也不会发生争竞的事。【传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。】“传舌人的言语如同美食”，因传舌人说得津津有味，而且具有煽动力，如同珍馐，美味可口，令人垂涎，人人爱尝。但这种言语如同毒药，深入人的心腹，害人不浅。而对付传舌人，就是不给他们传舌的机会，并要用真理来纠正他们。【火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。】智者在此用“银渣包的瓦器”来比喻，嘴唇火热言不由衷，口蜜腹剑，阴险恶毒的人，犹如粗糙的陶器涂上一层白银。这种人虽然说话很热情，但却不值得信任，因为他们是“用嘴粉饰，心里却藏着诡诈”，只是在等候时机。【他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。】人用“甜言蜜语，你不可信他”，而是要提高警觉，“因为他心中有七样可憎恶的”。因此人越是用“甜言蜜语”来谄媚奉承，我们越要提醒自己“不可信他”。虽然心怀怨恨的人“用诡诈遮掩自己的怨恨”，但“他的邪恶”最终一定会暴露。“在会中”，指在神面前的审判集会（诗1:5）。【挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。】以前的猎人要抓野生动物时，先挖一个坑，然后在上面覆盖一些树叶和一层薄薄的泥土。这只动物，因为没有看到树叶和泥土下面的坑，就这样掉落入坑里了。同样，恶人也为义人挖了一个类似这样的坑，但最后，这些恶人却掉入他们自己所设的陷阱，同样“滚石头的，石头必反滚在他身上”。因为恶人心中邪恶，內里有诡诈，结果本来想害别人，没想到却害到自己。【虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。】“虚谎的舌”，背后却是恨所压伤的人。人说“谄媚”话，极其甘美，若听的人不能分辨就会被绊倒，也败坏许多事。信徒之间的“彼此相爱”（约13:34），尤其要小心，不可变成“彼此奉承”，以致把肢体之间的造就和鼓励变成了“虚谎的舌”、“谄媚的口”。为此，愿我们今天都要谨守自己的口舌，无论是谎言或是谄媚的话，一句都不可出口。我们都要说诚实的话，要活出智慧的人生！阿们！