【来11-1-40】【信就是所望之事的实底，是未见之事的确据……。】在希伯来书第十一章中，作者一开始就阐明信心的定义和功效，并列举旧约许多信心伟人，以劝勉信徒应当效法他们，在各种境遇和患难中，仍信赖神的应许坚定不移，所以本章通常被称为信心的篇章。作者首先阐明信心的定义：【信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。】“所望之事”，就是将来的事，是神所应许而尚未得着的事，但信心却能让人对神的应许充满把握，确信“所盼望之事”必能实现。“未见之事”，就是肉眼看不见的事，包括那不能看见的神（11:27）、替信徒代求的基督（7:25）、天上的耶路撒冷（12:22-24）。这些属灵的事都是根据神的启示，虽然肉眼看不见，但信心却能让人对启示产生回应，确信“未见之事”真实存在。“古人在这信上得了美好的证据”，“古人”在此指旧约时代的信心伟人。古人不但因信而有确实的盼望，也因相信神的应许，“得了美好的证据”，就是在神那里蒙悦纳。【我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。】作者从这里开始用“因着信”，来强调信心的重要性。“我们因着信”，就是信心让我们体认神话中的权能，“就知道诸世界是借神话造成的”，“诸世界”，即整个宇宙。“我们因着信”，就知道整个宇宙是借神的话造成的，【祂说有，就有，命立，就立。】（诗33:9）这既不是根据人的观察、也不是根据逻辑推理，而是对神的启示（创1:1-31）作出的信心回应，因为信心能让人“对未见之事有确据”，使我们能认识神的创造和护理。接著作者就列举了许多信心伟人的事迹：【亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。】“亚伯因着信，献祭与神”，这说明是信心使亚伯的献祭能蒙神悦纳。“比该隐所献的更美”，“更美”是指亚伯所献的是【羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。】 (创4:3-4 ) “因此便得了称义的见证”，指神对亚伯这个人的见证，神称他为义。“就是神指他礼物作的见证”，因亚伯的祭物蒙悦纳，连带他也蒙悦纳。而该隐因【自己的行为是恶的】（约壹3:12），所以神【看不中该隐和他的供物。】（创4:5）该隐就因嫉妒把亚伯杀了（创4:8）。但亚伯“虽然死了，却因这信，仍旧说话”，信心不但能使亚伯超越死亡，也一直向历世历代所有的人说话，见证信心能胜过死亡而得永生。

【以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。】“以诺因着信，被接去”，指他直接被神接到天上去。“不至于见死”，他没有经过肉身的死亡。“神喜悦他的明证”，因【以诺与神同行】（创5:24），显明他已得了神的喜悦，惟独有信心的人才能蒙神喜悦。【人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。】“人非有信，就不能得神的喜悦”，是指“信”乃是人得神喜悦的基本条件，若没有信，人无论作什么善事，都不能得神的喜悦。所以一个到神面前来的人“必须信有神”，但也要“信祂赏赐那寻求祂的人”，就是不但信有神，而且相信这位神乃是乐意施恩给“那寻求祂的人”。一个人若信有神，却不相信神的应许，等于不信。【挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。】“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事”，“未见之事”，是指神将要用洪水毁灭全地的事(创6:13)。“动了敬畏的心”，指挪亚因蒙神指示，就怀着虔敬的心而“预备了一只方舟，使他全家得救”。“因此就定了那世代的罪”，因挪亚对神的信心、敬畏和顺服，就判定了“那世代”不信的罪。“承受了那从信而来的义”，指挪亚的信心被神称为“义”。【亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。】“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去”，亚伯拉罕“遵命出去”，离开家乡迦勒底的吾珥的时候（创11:28），“还不知往哪里去”，但信心使他能回应神的呼召，“往将来要得为业的地方去”。【他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。】亚伯拉罕“将来要得为业的地方”，首先是“应许之地”迦南（创12:7），但信心就使他“在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样”。亚伯拉罕、以撒、雅各都以暂时旅居者，一直住在帐棚里，“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。这城就是【天上的耶路撒冷】（12:22），是“神所设计和建造的”。亚伯拉罕一生都在临时的“帐棚”里等候“那座有根基的城”。

【因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。】撒拉“因着信”，“虽然过了生育的岁数，还能怀孕”，因神曾应许撒拉要生一个儿子(创17:15-16)，虽然她一开始有怀疑（创18:12），但后来改变了态度。“因她以为那应许她的是可信的。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”。“一个彷佛已死的人”，表明亚伯拉罕在无可指望的时候，“就生出子孙”。“如同天上的星那样众多”，象征亚伯拉罕信心的子孙信徒(加3:7)。“海边的沙那样无数”，象征亚伯拉罕属地的子孙，就是肉身的子孙犹太人(太3:9)。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。】“这些人”指亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各。他们都“存着信心死”，是指他们的信心一直到死都没有摇动。“并没有得着所应许的”，他们死时仍未见应许的实现。“却从远处望见，且欢喜迎接”，他们虽然肉眼没有看见神所应许的，但他们信心的眼睛，却从远处望见了，并且欢喜迎接他们信心的眼睛所望见的。“又承认自己在世上是客旅，是寄居的”，就是承认自己在地上“是客旅，是寄居的”。【说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。】“说这样话的人”，就是“承认自己在世上是客旅，是寄居的”人。“要找一个家乡”，就是那座有根基的城。“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会”。这“若”字，表示是一个假设，他们既然有机会可以回去而未回去，所以可以断定他们并不想念“所离开的家乡”。而是“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”。因为他们对神应许的信心，使“神被称为他们的神，并不以为耻”，证据就是“祂已经给他们预备了一座城”，就是天上“更美的家乡”，现在他们已经活在天上那座城里（12:23）。

【亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。】“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上”，以撒是亚伯拉罕的“独生”儿子，是因神之“应许”而得着的，而“亚伯拉罕因着信”，不但能“欢喜领受应许”，而且能将凭信心所领受的“应许”甘心献上给神。“论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔’”。这是引自创世纪21:12。亚伯拉罕虽然之前生了以实玛利，但以实玛利是从他的婢女夏甲生的，是凭肉体生的。而以撒是按照神的应许生的，所以神就告诉他，唯有那从应许生的以撒，才得称为他的“后裔”，现在神所要他献上的，就是他这个“独生”而唯一的后裔。但亚伯拉罕相信神的应许绝不落空，因此信心使亚伯拉罕相信“神还能叫人从死里复活”。虽然神阻止了以撒被杀（创22:10-12)，但实际上，亚伯拉罕已经把他献上为祭、将他置于死地了。因此亚伯拉罕好像是“从死里得回他的儿子”。

【以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。】“以撒因着信”，他“就指着将来的事”，为儿子“雅各、以扫祝福”（创27:27-40），这等于相信神应许他的后裔必得福的话必然会实现。“雅各因着信，临死的时候”，他就“给约瑟的两个儿子各自祝福”（创48:15-16），因为信心使他有把握神将会赐下应许之地，所以预先把长子的双倍产业分给约瑟支派，并且“扶着杖头敬拜神”（创四17:31），就是感谢神的应许。约瑟在临终时留下遗命，要后代把自己的骸骨搬回迦南。因为信心使他有把握神必带领以色列人出埃及、到应许之地（创15:13、16）。摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。】“摩西生下来”时，正是埃及王下令将一切以色列人生下来的男孩丢在河里（出1:22）。但他父母却因着信，“把他收藏了三个月，并不怕王命”，使摩西逃脱这灭命的灾祸。“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子”。因为摩西确信神对百姓的应许，所以“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”。“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”，“为基督受凌辱”，说明了虽然在摩西逃至米甸时，至基督降生还有将近二千年的时间，但摩西那样受凌辱，乃是为那二千年后降生的基督而受的。摩西是因信从远处仰望那未来之基督，所以他不是注目在眼见的苦难和凌辱上，而是“想望所要得的赏赐”。摩西的信心又使他敢于“离开埃及，不怕王怒”，并且“恒心忍耐”。因为信心的眼睛使他能持续不断地看见“那不能看见的主”。信心又使摩西能带领色列人守第一个逾越节（出12:1-24），叫以色列人在门楣和门框上涂洒羔羊之血，“免得那灭长子的临近以色列人”。

【他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。】以色列民在面临埃及人追赶时虽然有软弱，但最终还是以信心回应神让他们“向前走”的吩咐（出14:15），结果“他们因着信，过红海如行干地”。之后埃及人凭着自信“试着要过去”，却被水淹没了。“以色列人因着信”，在约书亚的带领下“围绕耶利哥城七日”（书6:1-20），结果“城墙就倒塌了”（书6:1-20）。“妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子”，因她不愿与“那些不顺从”神的人一同灭亡。“喇合”是外邦人，又是个“妓女”，但神并不偏待人，只要有信心就蒙神悦纳，喇合甚至因此成了主耶稣的先祖（太1:5）。

【我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。】“何必再说呢？”即不再“一一细说”，但作者还是简略地提起几位代表人物及众先知之信心事迹，“基甸、巴拉、参孙、耶弗他”是士师时代的代表人物，“大卫”是以色列王国时代的代表人物，“撒母耳”是士师时代和王国时代之间承先启后的人物，“众先知”贯穿了以色列的历史。“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口”，“制伏了敌国”如大卫（撒下8章），“行了公义”大卫王秉公行义(撒下8:15)，“得了应许”神应许必坚立他的国(撒下7:4-16)，“堵了狮子的口”，如先知但以理（但6:16-23）。“灭了烈火的猛势”，如但以理的三友（但3:16-27）。“脱了刀剑的锋刃”，如以利沙曾免受亚兰王军队的围剿（王下6:8-19）。“软弱变为刚强”，如参孙重新得力（士16:28-30）。“争战显出勇敢”，如基甸率三百人击溃米甸全军（士8:4-12）。“打退外邦的全军”，如约书亚战胜迦南诸国（书10:1-43）。“有妇人得自己的死人复活”，如以利亚使寡妇的儿子复活（王上17:17-24）。“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放”，如耶利米忠心说预言，虽受严刑不改变其信息（耶37:16-21）。

“更美的复活”，指这些殉道者复活得永生，比那些妇人的孩子的复活后至终还会再死更美。“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼”，旧约时代有耶利米，新约时代有保罗等人。“被石头打死”，如祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚（代下24:21）。“被锯锯死”，根据犹太人传统，以赛亚就是这样死的。“被刀杀”，如耶洗别所杀害的先知（王上19:10）。“披着绵羊山羊的皮”，是指先知常穿的皮毛衣（亚13:4），居无定所的生活。“在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人”。“旷野、山岭、山洞、地穴”，都是远离世人的荒僻之地。这些信心的见证人“本是世界不配有的人”，而这世界也配不上他们。他们在地上寄居的生活方式证明了一个事实：信心使他们确信自己在天上有“一个更美的家乡”。

【这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。】“这些人都是因信得了美好的证据”，指他们因着信，都得了神为他们所作的美好见证，证明他们都是神所悦纳的人。“却仍未得着所应许的”，是指神所应许他们的救赎主，因只有这位救赎主才是旧约有信心的人所共同盼望的，所以这里的“应许”不是指普通的任何事物，乃是特指基督。“因为神给我们预备了更美的事”，“我们”，指新约的信徒。“更美的事”，指基督的救赎。所有旧约献祭赎罪的事都是影儿，惟独基督献上自己的身体为我们成就永远的救赎，才是“更美的事”。“叫他们若不与我们同得，就不能完全”，“他们”指旧约圣徒。神的旨意是要旧约圣徒和新约圣徒一起成为“完全”，因此祂让旧约圣徒等候新约圣徒也加入信心伟人的行列，使所有圣徒一起成为“完全”，一同得着神所应许的救赎主。为此，愿我们今天都要让古今各时代圣徒的美好见证，激励我们活出信心的见证，将来我们就要与他们，在基督里同享永生之福！阿们！

＜信心的定义和功效＞

读经【来11: 1-16】【信就是所望之事的实底，是未见之事的确据……。】在希伯来书第十一章的这段经文中，作者论到信心的定义和功效，并列举旧约信心伟人的事迹。作者一开始就把信心的定义很简要，也很深入的加以阐明：【信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。】作者在开始讲论信心的时候，他先给“信”这么定义：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据”。这“所望之事”就是将来的事，是神所应许而尚未得着的事。“实底”就是实在有把握，有保证，所以有了这个“实底”，我们就可以有盼望。“信”也是对那些“未见之事”，就是眼所未见，或不能见的事，如同眼见一样有“确据”。这“确据”，就成为我们所盼望之事的一种保证，使我们对于尚未实际得着的神的应许，像已经得着的一样，这就是信心。所以信心不但不须要凭据，并且它本身就是“未见之事的确据”。作者这样阐明信心的定义，为要使信徒明白信心是一切盼望的基础和保证，相信所盼望的事一定会实现，相信所没有看见的事是真实的。这一方面是论信心的定义，一方面也是论信心的功效，同时又告诉我们信心与盼望的关系。“信”不但使人在自己方面有确实的盼望，使人在神面前也得着美好的见证，正如“古人在这信上得了美好的证据”。旧约历史中的古人，他们所信的是神在旧约中的应许，而他们在“这信上”得了神为他们所作的美好见证。这“信”不但使人在自己方面有确实的盼望，使人在神面前也得着美好的见证。【我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。】这是引述诸世界由神而造的事，说明信心的功效。我们是先有信心，才能认识神的作为，知道神创造诸世界，是借祂权能的话，【祂说有就有，命立就立。】“这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的”，也就是说，这属物质的世界，虽然是眼所能见的，但却不是凭着可见之物而创造，乃是从不可见之神，凭祂那使无变有的大能而创造的，所以这些“显然之物”，只是帮助我们知道有一位不可见的神。世上有许多人相信这个世界是偶然而成的，还有些人认为宇宙是由大爆炸来的。但我们是“因着信”明白宇宙是“借神话造成的”，这不是凭我们的感官经历、逻辑推理得到的结果，而是对神的启示（创1:1-31）作出的信心回应，证明信心“是未见之事的确据”。因此使我们能知道诸世界是神所造的，乃是我们的信心，信心是使我们能知道一切有关于神的作为的先决条件，必须有信心才能有属灵的真知识。

作者在说明了信心的定义和功效后，就列举下列许多信心伟人的事迹，为了说明真正的信心是如何表现在他们的生命里，好让我们能够透过这些例子来学习凭信心过我们的人生。【亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。】亚伯是亚当和夏娃的第二个儿子，亚伯虽是看不见神，但对他来说，神是真实的，所以他从神所给的指示中，知道他不能以罪人的身份来到神面前，他知道唯一就近神的方法是透过神的启示，就是借着血和献祭，所以“亚伯因着信”，所献的祭是【羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。】 (创4:3-4 ) 这“羊”是预表基督流血舍命，为人的赎罪祭，所以“比该隐所献的更美”。因亚伯所献的“祭”蒙神悦纳，“因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证”。所以“他虽然死了，却因这信仍旧说话”，意思就是，亚伯虽然死了，但他的信心，仍旧通过圣经向我们说话。【以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为　神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了　神喜悦他的明证。】以诺信神，表现在他的生活中，【与神同行三百年】（创5:22），信而与神同行的人，必然有圣洁敬虔的生活。所以以诺与当世所有人的生活不同，结局也不相同，被神接去，没有经历死亡。不见死而被接到神那里的人，在圣经中只有以诺和以利亚两个（王下2:1-11）。他们所得的这样例外的恩典，今日有信心的人，也有这种盼望，因主随时有可能再来，这样我们这些活着还存留的人，就可以“不至于见死”而改变身体，被提到空中与主相遇了（帖前4:17）。这里又说：“只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”，就是神已经为以诺做见证，他里面的信心是真实的。作者在讲了亚伯和以诺信心伟人的事迹后就说：【人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。】“人非有信，就不能得神的喜悦”，这是上文所引例证的结论，既然亚伯因信献祭而被神称义，以诺也因信与神同行而得神喜悦，可见不论“献祭”，或是“与神同行”，都是因信而蒙神悦纳的。所以“信”乃是人得神喜悦的基本条件，若人没有信，无论作什么，都不能得神的喜悦。而这里所说的“必须信有神”，是与第一节中所说的信心的定义相对应，神是不可见的，但是人在信心中就知道有一位创造并掌管万有的主。因此一个要到神面前来的人，“必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”，就是相信神会厚厚的赏赐寻求他的人。因此对每一位到神面前来的人，信心是非常重要的，我们若没有信心，就不能得神的喜悦，更不能就近神，与祂建立亲密的关系。因此我们今天不但要明白信心的定义和功效，还要知道到神面前来的人，必须信有神，并且相信祂会赏赐那些寻求祂的人！

接下来作者列举了旧约信心伟人的榜样，他们都是因着信，虽然付出相当的代价，但最后都进入神的祝福中，就如【挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。】“挪亚因着信”，就“蒙神指示他未见的事”，挪亚就“动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救”。而挪亚在造方舟时，根本没有洪水的迹象，所以他必须忍受当时世人的讪笑，谩骂等。但挪亚相信那位向他警告将会有世界性洪水的神，因此他怀着敬畏和顺服的心，在一百年来，他不仅建造方舟，也不住地传道，提醒人神对他们的罪必施行公义的审判，因此挪亚“就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”。【亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。】神召亚伯拉罕离开他的家乡，并应许赐他产业，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去”。而神吩咐亚伯拉罕从“吾珥”出去时，他还不知“往哪里去”，然而他就“遵命出去”，充分表露了他顺服的心，但他的信心是建在神应许上。“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚”。当亚伯拉罕到了神的应许地迦南时，并未得着迦南地为业。但他信这块地神已经给他，他就要住在这块地上“作客”，等候神的应许实现。“与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样”。在创世纪26:2-4，以及28:13-15中，神将祂应许给亚伯拉罕的福再赐给以撒和雅各，使以撒和雅各对神的应许不但有个人的经历，且成为与他们父亲同列为“同蒙一个应许”的人，“因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”。【因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。】当神告诉撒拉，她将怀孕生子时，她因自己年迈，且已经过了生育的年纪而暗笑，她的笑是因她不敢相信一个过了生育年龄的妇人仍能生儿育女。但后来她不再自信，却是信神，以神和神的应许为可信的，“所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”。撒拉先以神和祂的应许为可信，然后就在自己的经历上看见神的奇妙作为，神的作为总是跟在我们信心的后面，信神有多少，才能看见神的作为有多少。

之后作者就说：【这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。】“这些人”，就是有信心的人，特别是指亚伯拉罕和他的家人，他们因信在世上所过的生活，虽然不同，但他们的信心却有许多相同的地方，“他们都是存着信心死的”，可见他们不但活的时候是因信活着，死的时候也是存着信心而死。也就是说，他们的信心，从起初一直到死都没有摇动。“并没有得着所应许的”，意思就是，他们并没有实际看见神应许的成就。不论是亚伯拉罕、以撒或雅各，他们死的时候，都没有看见他们的子孙像天上的星那样众多，也没有看见他们的子孙得迦南的地业，仍未见神的应许实现，他们却是至死坚信神的应许可靠。“却从远处望见，且欢喜迎接”，他们虽然肉眼没有看见神所应许的，但他们信心的眼睛，却从远处望见了。信心使他们对那些似乎很遥远的属灵事物，变成很接近、很实在的，就如已经得着了一样。所以他们不但因信已经望见，且已为所望见的欢喜，可见他们的“望见”是很真实的，就如肉眼所望见的那么真实。“又承认自己在世上是客旅，是寄居的”，作“客旅”和“寄居”的，表示他们是存着一种不被今世事物累住他们的态度，生活在世上。他们好像一个客旅，尽量放下各种担子，唯求简单轻便，快快行完今世的路程，盼望早日回到天家。我们也要知道，我们在世上是客旅、是暂时的，不久我们就要离开世界到永远的天家。

【说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。】“说这样话的人”，就是有信心的人，他们的信心使他们轻看这属地的家乡，继而“羡慕”一个更美的家乡。他们的信心没有因旅途疲乏而停顿下来，也从未想过要返回原处。这种信心给我们美好的榜样，使我们不但觉悟今世的短暂，还要实际“离开”各种属世的诱惑和罪恶，不去思念地上的事，而是要常思念天上的事，盼望天上的家乡。“所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城”。神被称为这些有信心之伟人的神，是“不以为耻”的，因他们的信心，与神子民应有的信心相称。这也是有信心的人所得的赏赐，就是神为他们预备了天上更美的家乡。信心伟人羡慕“更美的家乡”，这样的信心给了我们美好的榜样。那么我们要问问自己，我们有信心吗？那看不见的神对我们来说是真实的吗？神的话是否比其他一切更实在？若我们是有信心的人，我们就会完全信赖全能的神，并且不会失望。如果没有信心，我们将在神的怒气下生活和死亡。为此，愿我们今天都要效法这些信心伟人的榜样，并要借着经上的语话，将“更美家乡”的信息有根有基地放在我们心中，使我们也像信心伟人一样，对神要有真实的信心，坚信祂的信实，这样在我们走完今生的路程时，就可回到更美的家乡，享受永恒的喜乐！阿们！

＜亚伯拉罕的信心＞

读经【来11: 17-40】【亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上……。】在希伯来书第十一章的这段经文中，作者再次提到亚伯拉罕的信心，就是他因信而顺服神，将以撒献上为祭，这是亚伯拉罕经过最高试验的信心，这信心最能帮助我们明信心的意义，又最能证明神的信实可靠。作者说：【亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔。’他以为神还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来。】从这里可知，神要亚伯拉罕将以撒献上，是要“试验”亚伯拉罕，而亚伯拉罕顺从神献上他的“独生的儿子”以撒，是他经过最高试验的信心。那么神为什么要试验亚伯拉罕？难道神不知道亚伯拉罕信心的程度吗？神是鉴察人心的，当然知道亚伯拉罕的信心，也必早已预见了亚伯拉罕后来的顺服。所以神试验亚伯拉罕，不是为神自己，乃是为亚伯拉罕，更为包括我们在内历世历代的圣徒，为要将亚伯拉罕的信心显明出来，作为后来人的见证与激励，从而也使亚伯拉罕无愧于信心之父的称号。而亚伯拉罕确实不愧是信心之父，他面对如此艰难的试验没有疑惑，没有犹豫，更没有逃避！而是毫不犹豫地照神的指示，把儿子带到山上献给神。创世纪22:3说：【亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。】又说：【他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。】（22:9-10）这些记载说明了亚伯拉罕遵命献上以撒，是实实在在地，也证明亚伯拉罕对神的信心。因亚伯拉罕所献的以撒是他“独生的儿子”，“论到这儿子，曾有话说：‘从以撒生的才要称为你的后裔‘”。所以神命令他“把以撒献上”，是要他放弃未来。如果以撒被献为祭，神所应许“从以撒生的才要称为你的后裔”（18节）将如何应验呢？这样让人无法理解的命令，正是对亚伯拉罕的信心的“试验”（17节）。这“试验”不是为了考倒亚伯拉罕，也不是借此探明亚伯拉罕是否真有信心、是否爱儿子过于爱神，而是要亚伯拉罕经过“试验”，在最深之处学习对神完全的信靠，信心因此大大增长。另外亚伯拉罕所以能这样毫不犹疑地将以撒献上，是因为他信神“还能叫人从死里复活，他也彷佛从死中得回他的儿子来”，所以他确信，纵使他把以撒杀了献上，神仍能叫他从死里复活。而神只是要试验亚伯拉罕，所以最终他并没有真的献上他独生的儿子。但这一切却成为一个预表：那位真正献上了自己独生爱子的，不是亚伯拉罕，而是父神把自己的独生爱子耶稣基督，在加略山为罪人而献上，祂是【神的羔羊，除去世人罪孽的。】（约 1:29）

作者讲完了亚伯拉罕的信心之后，就讲到亚伯拉罕后裔的信心：【以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。】以撒“指着将来的事给雅各、以扫祝福”，是因为信心使他有把握神的应许必会成就在他的后裔身上。【雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。】雅各临死为约瑟的两个儿子祝福，就是凭信心预先把产业赐给子孙。“扶着杖头敬拜神”，就是尽他所能地给神恭敬的敬拜。【约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。】约瑟虽然在埃及居住了九十三年（创三十七2），但却“为自己的骸骨留下遗命”，要后代把自己的骸骨搬回迦南。因为信心使他有把握神必带领以色列人出埃及，到应许之地。接著作者说：【摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。】在摩西生下来时，正是法老为了禁止以色列人生养过多，就下令将一切以色列人生下来的男孩丢在河里（出1:22），但信心使摩西父母看出神在这个俊美的孩子身上有特别的旨意，所以就有勇气违背法老杀害所有希伯来男婴的命令（出一22）“把他藏了三个月”（出二2），直到神允许的时间到来（出二5）。【摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节（“守”或作“立”），行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。】摩西因着信宁可和神的百姓一同受苦，也不愿在罪中享受片刻的欢乐。信心使摩西确信那些卑微的希伯来奴隶是承受应许的“神的百姓”，所以甘愿放弃王子的身份（出二11）、“不肯称为法老女儿之子”（24节）。因为摩西一旦确信神对百姓的应许，如果仍然留在宫廷之中，等于漠视神的应许，犯了背道之罪，所以他“不愿暂时享受罪中之乐”。“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”，就是摩西“和神的百姓一同受苦”，与基督日后所受的是同样的凌辱（十二3）。但信心使摩西不是注目在眼见的苦难和凌辱上，而是专心注目他“所要得的赏赐”，这赏赐就是“更美长存的家业”（十34）。信心使摩西能放弃眼见的富贵和安逸，敢于“离开埃及，不怕王怒”。他之所以在旷野能“恒心忍耐”，是因为信心的眼睛使他能“看见那不能看见的主”。信心也使摩西带领色列人守第一个逾越节（出十二1-24），神告诉摩西要用羔羊的血涂抹门框与门楣，以免灭命的前来击杀以色列的长子，他便忠心地把这命令传递给百姓。当以色列人遵守了神的命令后，神便逾越以色列人的家，但却击杀了埃及人所有的长子，以致埃及全国有大哀号。埃及人也因这极大的灾难而催促以色列人尽快离开埃及地。

然后作者讲到以色列人的信心：【他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。】以色列人过红海，是出埃及的大事，绕耶利哥城，是进迦南的大事，这两次大胜利，都是以色列人用信心得着的。也是神让他们借着信心来经历神同在的真实与神的赐福。信心就是相信神的话，并且依靠祂，确实的去遵行神所吩咐的。作者又说到喇合的信心：【妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。】喇合冒险保护探子，如果这事被耶利哥王察觉，性命就不保，但她信心的告白是：【我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。】（书2:9-11）可见喇合之所以确信耶和华神已经将这地赐给以色列民，是建基于一些历史事实之上，她听见了神在他们中间所行的大能的作为，而认识耶和华是大有能力，施行奇事的神。希伯来书十一章可说是信心英雄榜，把所有能成为榜样的人都列出来，喇合也名列其中。可是有多少的时候，我们信的是一套，所行的是另一套，甚至有时候所作所为比非基督徒还不如，这样的信是真实得救的信心吗？当然不是！因此我们今天都要有亚伯拉罕、摩西、喇合等人的信心，这样我们就能选择基督超越一切，并且想望将来所要得的赏赐！

作者在讲完了前面几位在以色列历史中信心的榜样之后，就说：【我又何必再说呢。若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。】作者在此提出：“我又何必再说呢。若要一一细说”，意指古时信心的伟人不胜枚举，他不能“一一细说。“基甸、巴拉、参孙、耶弗他”，他们都是士师，他们的事迹记载在《士师记》里面。“基甸”在以色列人受米甸人欺压时，他因着信，只带着三百人，击败米甸全军，使以色列人享受四十年的平安日子。“巴拉”作士师是在以色列人受耶宾王辖制的时候，那时底波拉是以色列的女先知，她照神的旨意吩咐巴拉领军攻击耶宾王。虽然巴拉曾要求底波拉同行才肯出战，这似乎是他胆怯的表示，但同时也是他信心的表现，他要一位代表神说话的先知和他同去，之后在面对敌人九百辆铁车的优势军力，他凭着信心胜过敌人。“参孙”因着信，他勇敢地对付非利士人。“耶弗”因着信，被神所重用以拯救以色列人的士师。“大卫”是以色列人最著名的一个王，他在童年时期即曾因信杀死巨人歌利亚，向其宣告说：【你来攻击我是靠刀枪和铜戟，我来攻击你是靠着万军之耶和华的名】，（撒上17:45）这是他信心的第一个大胜利。以后他又因信战胜群敌，被称为合神心意的人。撒母耳是以色列士师时代的最末一位士师，又是列王时代的第一位先知，他本人身兼三职：士师、祭司及先知。作者又说：“和众先知的事，时候就不够了”，“众先知”，详载于历史书和大小先知书”。时候就不够了”，意指篇幅有限，不能重复累赘的叙述。

【他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。】这里所提的是因信得胜的英雄，都没有提及他们的名字，所以这些人都是因信得胜的无名英雄，他们都是因信而为神忍受了各种苦难。这些人在死的那一刻，他们的信心没有动摇，因此为神所记念和称许。作者又说他们“本是世界不配有的人”，因这些人完全属神，不属世界，所以他们是世界不配有的人。正如使徒保罗在哥林多前书中所说的：【直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。】但就是这些世界不配有的人，在神眼中是非常宝贵的。神把这些“世界不配有的人”记载下来，就是要给我们看见，他们怎样在苦难中，怎样在患难、穷乏，被追逐，死亡的边界中，因信胜过这一切，并且忠心至死。今天我们跟随神，事奉祂，我们不知道前面会发生什么事情，但是无论我们遭遇到什么，我们都要有为主受苦的心志，并要在主面前忠心到底！最后作者说：【这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。】这里总结了前面所列举的这些人，不管提及名字与否，他们都以信心表明对神的忠贞， “得了美好的证据”。但却“仍未得着所应许的”，这“所应许的”，就是神为我们所预备的，基督为人赎罪受死的救恩，这对我们是已经成就了，也已显明了，但对于那些古时的圣徒们，却是一件还没有成就的事。然而神的旨意是要旧约圣徒和新约圣徒一起成为“完全”，因此祂让旧约圣徒等候新约圣徒也加入信心伟人的行列，使所有圣徒一起成为“完全”，一同得着神所应许的救赎主。而希伯来书的作者讲到信心的伟人，讲到因信得胜的英雄，就是要成为今日基督徒信心的榜样。为此，愿我们今天都要让各时代圣徒的美好见证，让因信得胜的英雄，激励我们加入信心伟人的行列，活出信心的见证，这样将来我们就能与各时代的圣徒，在基督里相聚，与神永远同住！阿们！