【箴13: 1-25】【智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备……。”在箴言第十三章中，所罗门的箴言首先说：【智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。】因智慧子知道父亲的教训是从神而来的，他就留心听从，并且乐意遵行。亵慢人就是骄傲自大的人，他不听责备拒绝改过，便走上灭亡之路。【人因口所结的果子，必享美福，奸诈人必遭强暴。】这是讲到人的言语会带来确实的回报，人若口出良言，使人得造就，最终会回馈到自己身上，也可享美好果实。奸诈人心怀诡诈，他的言行都是强暴，必自食强暴的果子。【谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。】箴言21:23说:【谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。】也就是得保生命。大张嘴的人信口开河，散播恶言，这样的人是自招毁灭，自取灭亡。可见言语具有惊人的威力，所以我们要管好自己的舌头。【懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。】懒惰的人虽有所羡慕的，却不肯付出辛苦的代价，结果将是空梦一场，毫无所获。而殷勤人努力去做他应该做的事情，就能如愿以偿，也会得到丰裕的成果。【义人恨恶谎言，恶人有臭名，且致惭愧。】义人因敬畏神，他自己不说谎言，也恨恶别人说谎言。恶人则不然，他的言语可憎，他的行为可耻得令人噁心，最后得到的是臭名与羞辱，无地自容。【行为正直的，有公义保守，犯罪的，被邪恶倾覆。】行为正直的人有公义作守卫，正直人的义必拯救自己。而犯罪的人必被自己的罪孽捉住，必被邪恶所倾覆。【假作富足的，却一无所有，装作穷乏的，却广有财物。】有一种人是没有钱却假装富有，用光鲜亮丽的奢华来包装，其实是什么都没有。另有一种人明明很富有，广有财物，但因心中很没有安全感，怕人知道他富有而假装贫穷。这两种假装都是愚蠢的。

【人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话。】富足人家财万贯，常有被绑架的危险，他必需花钱来赎自己的性命。穷人因没有钱，不是绑票或抢劫的对象，所以没有这种危险，也听不见威吓的话。这是警告富足的人不要过于相信钱财。【义人的光明亮（“明亮”原文作“欢喜”），恶人的灯要熄灭。】义人的善行如光照亮别人，使人欢喜快乐。恶人的品德败坏，他的灯中的微光，经不起风吹或震动，终久归于熄灭。【骄傲只启争竞，听劝言的，却有智慧。】骄傲的人喜欢高抬自己，轻视别人，这样很容易与人发生冲突，常招来争竞。而听劝言的人，就是乐意接受人的劝勉指导，却有智慧。【不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。】“不劳而得之财”，是指不义之财，必然消耗，就如赌博，来的容易，去的也容易。“勤劳积蓄”，是指劳苦经营，也会善加应用，不会挥金如土，所以他们的积蓄必会加增。【所盼望的迟延未得，令人心忧，所愿意的临到，却是生命树。】“所盼望的迟延未得”，会带来失望，令人心忧。“所愿意的临到”，就是当盼望实现了，心中就喜乐，精神百倍。这种情形犹如一棵“生命树”，结出美好甘甜的果实，令人心满意足。【藐视训言的，自取灭亡，敬畏诫命的，必得善报。】“藐视”就是轻忽不加注意和鄙视。“训言”，即神的训言，所以藐视训言的，是自招灾祸，自取灭亡。“敬畏”神的诫命，听从训诫的，必得善报，稳妥安全。【智慧人的法则（或作“指教”）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。】智慧人的指教是智慧的泉源，也是“生命的泉源”，又宝贵又有价值。所以只要将智慧人所教导的法则存记在心，并遵行就可得存活，死亡的网罗自然不会临到他。【美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。】这里“美好的聪明”，是指能够将聪明运用在生活中，特别是与人建立美好的关系，也使人蒙恩。而奸诈人总想从别人身上得利益，这样的人迟早被厌恶弃绝，所以他的道路必崎岖难行。

【凡通达人都凭知识行事，愚昧人张扬自己的愚昧。】通达人常按理智行事，在从事任何工作之前，必瞻前顾后，三思而行。而愚昧人总自以为是，行事不动脑筋，更不屑向人请教，结果是一败涂地，即张扬自己的愚昧。【奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。】信者和使臣一般都是指受差遣的人，替主人做事的差役或仆役。“奸恶的使者”，就是传信不实，或加油添醋故意传报恶信，必定造成莫大的损失，使自己陷在祸患里。“忠信的使者”，就是忠信而有智慧的传话，使人获益匪浅，就如医人的良药。【弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。】弃绝规劝管教的，必自食其果，结局是贫苦与羞辱。而虚心领受智慧人的责备，不但使自己越发成熟有智慧，也能赢得他人的尊荣。【所欲的成就，心觉甘甜，远离恶事，为愚昧人所憎恶。】愿望实现，心里自然甘甜愉快。而恶人是在作恶之后，如愿以偿，才觉得心满意足，所以远离恶事，为愚昧人所憎恶。【与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。】与智慧人同行的，必得智慧的教益，可成为智慧人。与愚昧人作伴，必受其连累，导致亏损。所以交友不可不慎！【祸患追赶罪人，义人必得善报。】人若犯罪作恶，祸患必追赶罪人，因神的惩罚必定临到。惟有义人必得善报，因为主必施恩祝福他。【善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。】善人以正当手法努力经营所得的财富，必不会流失，神必看顾为他持守，就可给子孙遗留产业。恶人则不然，他以非法所得的财富必不能永存，最后必归入义人的手中。【穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。】穷人日以继夜的辛苦耕耘，时候一到可产大量粮食，成为富户。但他若行了不义的事，他所积存的五谷，也能因不义而被扫尽，穷愁潦倒。【不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。】作父母的应该随时随地管教儿女，不可任其任意妄为。而真正关爱儿女的父母，必会惩诫儿女所犯的罪。所以疼爱儿子的总是设法管教，而体罚是不可或缺的管教方式。【义人吃得饱足，恶人肚腹缺粮。】因义人敬虔度日，事事知足，过着简朴的生活，他不为非作歹，就蒙神赐福吃得饱足。恶人生活不安定，酒色财气欲望太多，生活无法满足，再多的财富，仍不够花用，因而肚腹缺量。那么我们是属于那一种人呢？但愿我们都是敬虔度日的义人，这样我们必蒙神赐福吃得饱足！阿们！

＜智慧子听父亲的教训＞

读经【箴13: 1-12】【智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备……。】在箴言第十三章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：【智慧子听父亲的教训，亵慢人不听责备。】这就是要儿女在家中接受父亲的教训，这是智慧的第一步。因为父亲的教训是出于爱，为了儿女的好处作出劝诫，所以父亲的教训都是好的。而愿意虚心领受神借由父亲所赏赐的责备和教训，就能领受许多丰富的恩典！所以有智慧的人都会听父亲的教训。虽然良药常苦口，但智慧之子明白忠言逆耳利于行，所以欣然接受。以弗所书6:1的教导是：【你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。】而褺慢人，就是骄傲自大，刚愎自用，不承认自己的过错，目中无人，也没有神的人，因此不会听任何人的劝告与责备。这些人因不听劝告与责备，结果使自己走在迷失灭亡的道路上。【人因口所结的果子，必享美福，奸诈人必遭强暴。】当人用神的话语造就、鼓励、安慰别人，让别人的生命带来丰盛祝福，就是结出甜美的生命果实。自己的生命也同时得着了造就、鼓励和安慰，也就越加的丰盛满足。而奸诈人所说的话可说是一种暴力，这种暴力最终会反弹过来陷害到自己。【谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。】这里讲到人的口具有惊人的能力，我们的话语可以得保生命，也可以致人于死。而“谨守口”，就是不随便说话，这样就能保守生命。“大张嘴”，就是信口开河，说话放肆没有分寸，不知约束，这样必至败亡，也等于是自取灭亡，就如有人因说错话而遭到杀身之祸。因此所罗门多次强调谨守口舌的重要性，他说：【谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。】等等。如果人能留意这些智慧的劝告，就会避免许多的悲剧。可惜只有少数人能时常谨守自己的口舌，而是随着自己的心意，大张嘴随口乱讲，甚至口出张狂夸大的话，要知道这是多么的危险，因为这结局就是败亡！因此我们今天不但要谨记：“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡”。我们还要像大卫那样祈求神：【耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！】【懒惰人羡慕，却无所得，殷勤人必得丰裕。】懒惰的人虽有所羡慕的，却不肯付出辛苦的代价，结果将是空梦一场，毫无所得。而殷勤的人努力去做他应该做的事情，就能如愿以偿，也会得到丰裕的成果。【义人恨恶谎言，恶人有臭名，且致惭愧。】义人因敬畏神，也明白说谎是得罪神的，所以他自己不说谎言，也恨恶别人说谎言。而恶人则不然，他的言语可憎，他的行为可耻令人噁心，最后得到的是臭名与羞辱，无地自容。【行为正直的，有公义保守，犯罪的，被邪恶倾覆。】行为正直的人，就是遵守神的律法，按照圣经的标准过活的人，在他的生命中，圣洁公义的本质就成了生命的保障，会保护他免受很多的灾难。而犯罪不守律法的人，自以为聪明作恶可以瞒天过海，结果却被邪恶倾覆。

【假作富足的，却一无所有，装作穷乏的，却广有财物。】这里讲到有两种人活在假装的人生当中，一种人是没有钱但假装富有，另一种是很有钱但装作贫穷。为什么需要假装呢？这两种人都反映出他们的心灵生命是很没有安全感。“假作富足的，却一无所有”的人，爱慕虚荣，他们穿华服，住豪宅，驾驶名贵的汽车…，装作富豪贵人的模样，其实是到处向人借贷，所以这样的假装，实际上是一无所有。第二种人明明很富有，但因心中很没有安全感，怕人知道他富有而假装贫穷。他们穿旧衣，住旧房，吃简陋餐食，心中害怕亲友来借钱，也怕被歹徒盯上，谋财害命，感觉钱一露白，危险就来。这样的人虽然富有，心灵依旧很贫乏，也生活在贫穷当中，虽有丰裕资财，却是毫无用处的守财奴。这两种人所依靠的都是世俗的财物，让他们的心灵活在恐惧害怕当中，所以才需要用可怜的假装来掩饰真实的自我。【人的资财，是他生命的赎价，穷乏人却听不见威吓的话。】这则箴言是劝富足的人不要倚仗钱财。因富足人家财万贯，常有被绑架的危险，他必需花钱来赎自己的性命。而穷乏人因没有钱，不是绑票或抢劫的对象，所以没有这种危险，也听不见威吓的话。【义人的光明亮（“明亮”原文作“欢喜”），恶人的灯要熄灭。】“义人”是指敬畏神的人，在他的生命中有神的光，他的善行就会发出明亮的光辉来，因他的光源是来自于神的光，就在黑暗中越发显出光的宝贵和明亮。“恶人”就是不敬畏神的人，他的品德败坏，虽然有时也有那种如豆的微光，却经不起风吹或震动，终久归于熄灭。【骄傲只启争竞，听劝言的，却有智慧。】“骄傲”就是高抬自己，自以为自己是最重要的，因此轻看别人。这种自高自大好胜的心，很容易与人发生争竞。而肯听别人劝言的人，就是乐意接受别人的劝勉指导的人，可以想得更周全，看得更宽广，故听劝言的，却有智慧。【不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。】“不劳而得之财”，是指不义之财，就如赌博、偷窃、受人贿赂馈赠、贪污而得之财。这些用不正当手段得来的财物，结果却给他们带来更大的悲剧，甚至引向死亡之路。不劳而得的财富，来得快，去得也快，最后剩下一场空，什么也没留下。所以说“不劳而得之财必然消耗”。“勤劳积蓄的”，是指劳苦经营，殷勤努力的流汗工作，这些借着殷勤工作累积的财富，必会小心翼翼善加应用，不会挥金如土，将其消耗净尽。所以说“勤劳积蓄的必见加增”。【所盼望的迟延未得，令人心忧，所愿意的临到，却是生命树。】人心中所忧虑的，正是心中所盼望的，若没有及时得到，就会心忧。若所盼望实现了，心中就喜乐，精神百倍。这种情形犹如一棵“生命树”，结出美好甘甜的果实，令人充满喜乐，心满意足。今天当我们向神祈求了，只要我们所祈求的是神所喜悦的，是神愿意给我们的，那么我们就会得着；但是我们不要着急，我们要耐心的等候，因为神有神的时间。就像亚伯拉罕，神应许他有儿子，可是他也要等候许多年，神的应许就实现了。这等候的过程，也是神造就我们的过程，是神试炼我们的过程，是神考验我们的过程。为此，愿我们都要明白神的旨意，也要等候神的时间，更要相信神所应许的，必然会应验！阿们！

＜藐视训言的，自取灭亡＞

读经【箴13: 13-25】【藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。】在箴言第十三章的这段经文中，所罗门的箴言首先告诉我们：【藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。】这里的“训言”和“诫命”，都是指神的话。因此藐视神的话所带来的，就是自取灭亡的悲惨结局，而这灭亡就是地狱的永刑。今天神将祂的话语，即《圣经》赐给我们，我们若读神的话，听从神的话，我们就必丰丰富富地得着善报。可是今天有许多人藐视神的话，不读《圣经》，不照神的话去行，还一直活在罪中，却自以为神会对他们施怜悯。但是神不会背弃祂的公义，祂向真心悔改的人施怜悯。但对不愿悔改的人，甚至藐视神的话，藐视《圣经》真理，拒绝主耶稣为生命主宰的人，他们都将【在道中灭亡，因为祂的怒气快要发作。】(诗2:12)。圣经又告诉我们，人不是敬畏神的话，就是藐视神的话，没有第三种情况。人不是走在永生的路上，就是走在灭亡的路上，没有第三条路。人生只有一次，不能重来，而这一次的人生就决定了将来的结局，是与创造主永远同在，或是在永火地狱里。而人永恒的归宿，就看你在这一生中，是敬畏或藐视神的诫命与训言。那么你是藐视神的话，还是敬畏神的话？我们都要反省！【智慧人的法则（或作“指教”）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。】智慧人的指教是“生命的泉源”，又宝贵又有价值。所以智者勉励儿子们：【我儿，不要忘记我的法则（或译：指教）；你心要谨守我的诫命；因为祂必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。】（箴3:1-2）因此只要将智慧人的法则存记在心，照着去行就可得存活，死亡的网罗自然不会临到他。【美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。】这里“美好的聪明”，是指能够将知识适切地运用在生活中，在言行上显出公义、和平、慈祥、和蔼，所以使人蒙恩。而奸诈人则不同，他无信无义，举止粗鲁蛮横，肆无忌惮，这种人的道路必崎岖难行，难逃法网，最后必遭神抛弃，走向毁灭。【凡通达人都凭知识行事，愚昧人张扬自己的愚昧。】这里所说的“通达人”，是指有属灵知识的智慧人。因他们有敬畏神的知识，就使他们有真正的智慧，凡事顺利亨通。而“愚昧人”总自以为是，行事不动脑筋，更不屑向人请教，结果就会做出极愚昧的事，表露出自己的愚昧，也就张扬自己的愚昧。【奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。】信者和使臣忠诚与否，其影响实在重大。“奸恶的使者”不忠不实，我行我素，必定造成莫大的损失，必陷在祸患里。就如扫罗王听信他的臣子以东人多益的谗言，将祭司城挪伯中的男女老幼和牛羊驴尽都杀灭（撒上22:9-19）。而“忠信的使者”，他忠实尽其职，不辜负受托的人，使人获益匪浅。【弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣。】所罗门的箴言不厌其烦地强调受教的重要性，可见受教与否，影响颇大。而许多人弃绝管教、拒绝责备，原因就是人心的骄傲，以为自己已经很好了，所以弃绝管教。但必自食其果，结局是贫苦与羞辱，也指灵性贫穷，被神弃绝。而虚心领受责备的人，不但使自己越发成熟有智慧，也能赢得他人的尊荣。【所欲的成就，心觉甘甜，远离恶事，为愚昧人所憎恶。】敬畏神的人奉公守法，他所追求的都必合乎神的旨意，所以神必成就他们的心愿，他的心自然甘甜愉快。而恶人行恶习以为常，他的心愿不外是作恶犯罪，只有在作恶之后，才觉得心满意足，因此远离邪恶，却为愚昧人所憎恶。

【与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。】智慧人就是敬畏神的人。愚昧人就是不信神的人。信徒生活在世上不能不与不信的人同处来往，但决不可与不信的人作亲密的朋友。而许多信徒就是因为结交不信的人，日久天长，竟与那些不信的人同化，或失去信心，或陷在罪中。所以说“和愚昧人作伴的，必受亏损”，因此我们就要谨防这种危险。信主的人也决不可与自称为信徒，而品行却不端正而且沾染污秽的人作朋友。因为经上说：【你该知道末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤渎，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。】(提后3:1-5)许多人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，自称是基督徒，生活行为却完全随从魔鬼。你与这样的人交朋友所受的损害，有时比与不信的人交朋友所受的损害更大。可是今天就有许多没有经验的信徒因为轻易交友，被人利用，被人欺骗，受了很多无谓的痛苦和损失。因此信徒要“与智慧人同行“，这样必得智慧的教益，也可成智慧人。【祸患追赶罪人，义人必得善报。】一个犯罪作恶的人，最终祸患追上了他，因神的惩罚必定临到他。就如亚干犯罪取了当灭的物，之后以色列众人用石头打死他，并用火焚烧他所有的（书7:25）；基哈西说谎贪财，长了大痲疯（王下5:27）。由此可见，罪与祸患，如影随身，祸患永远追赶罪人。惟有义人必得善报，因为主必施恩祝福他。经上说：【你们要论义人说：他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。】（赛3:10-11）【善人给子孙遗留产业，罪人为义人积存资财。】一个行为正直良善的人，会蒙神的眷顾与赐福，所以他们能够累积一些财富，这些财富在他们去世时可以遗留给子孙。但这不代表儿女可以认为，自己继承父母的财产是理所当然的，儿女更不可以为了争夺遗产，而与兄弟姐妹吵得不可开交，甚至反目成仇。因此作父母的基督徒，不但要“给子孙遗留产业”，也要将丰富的属灵遗产留给后裔。而恶人以非法所得的财富必不能永存，最后必归入义人的手中。就如以色列人出埃及的时候，向埃及人要金器银器和衣裳，埃及人的财物都被以色列人夺去了（出12:35-36）。【穷人耕种多得粮食，但因不义，有消灭的。】穷人因日以继夜辛苦耕耘，时候一到就可得到大量的粮食，因为主施恩祝福他。但他若因不义，染上不良恶习，挥金如土，他所积存的五谷，也能因不义而被扫尽，穷愁潦倒。【不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。】神赐给父母最大的责任，就是教养、引导儿女。但对疼爱自己孩子的父母来说，“用杖打儿子”并不是一件容易的事，但这是不可缺少的。不忍心用杖打儿子的父母可能以为这样做是爱的表现，但神说那是恨恶他，因为真正疼爱儿女的父母是随时管教。因此作父母的看见子女有过失，切不可放任不问，那无异毁了儿女，杀害儿女。许多人犯罪惹祸，遭遇凄惨可怜的结局，就是因为他们在作孩子的时候，父母对他们一味溺爱，不知道管教，结果使他们受害到一种不可挽救的地步。因此父母一发现子女有说谎、偷窃、打人、骂人、侮慢尊长、欺凌同伴等等的过失，便需要劝导、责备、惩治、管教，决不可放他们过去。宁可叫小孩子哭几次，受几次痛苦，忍几次杖打，决不可叫他们陷在罪中，养成坏的习惯。可是今日的教育讲的是自由放任，不体罚，任凭孩子的本性自由发展，这种教育为家庭和社会带来可怕的后果。所以为人父母的，有神所赐的权柄和责任，不要害怕管教自己的儿女。但是，管教孩子最重要的动机是希望孩子借此反省，力求进步，不要再犯错了，而不是发泄自己的情绪。因此父母不应在心情不佳的时候管教子女，出于情绪性的管教决不会是疼爱孩子，管教也不会成功。因此作父母的要有智慧管教自己的儿女。【义人吃得饱足，恶人肚腹缺粮。】义人因敬畏神，必衣食丰足，因为神的眼目看顾义人。而恶人就是不敬畏神、不守神的诫命的人，他们偏行己路，任意放纵，当然得不到神的赐福，所以常常挨饿，无以果腹。为此，愿我们今天都要敬畏神，听从神的话，凡神所吩咐的，我们都要谨慎遵行，这样我们就必蒙神赐福“吃得饱足”！阿们！