【帖前2: 1-20】【弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的……。】在帖撒罗尼迦前书第二章中，使徒保罗说：【弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们…。】这里保罗回顾他在帖撒罗尼迦的传道事奉，“我们进到你们那里”，是指保罗因神的呼召，第二次传道旅程前往欧洲，进到帖撒罗尼迦信徒当中。“并不是徒然的”，这是他们所确切知道的，因为他们就是保罗为主劳苦并不徒然的凭据，否则就不会有帖撒罗尼迦教会的产生，神既然亲自带领祂的工人，神必然亲自负责工作的果效。“我们从前在腓立比被害受辱”，指保罗和西拉到帖撒罗尼迦之前，在腓立比被诬告入狱，遭受与罗马公民的身份不符的刑罚（徒16:19-40）。但使徒反而“靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们”。因为他们知道，“神的福音”必然会遭遇仇敌的抵挡，传福音的过程一定会有“大争战”，而神必然会用超自然的能力为祂的福音争战。传福音若是一路只有快乐和欢笑，恐怕不是传“神的福音”。传道人若是没有“被害受辱”的心志，总是预期受到尊重、欢迎，恐怕只是为了追逐个人名利。传道人若是在反对声中继续传道，“在大争战中”显出胆量，正是神的权能和圣灵同在的凭据（1:5），结果绝不会徒然。【我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。】“我们的劝勉不是出于错误”，因为他们所传的福音不是出于人，而是出于神所启示的真道，未曾加添或删减，因此其内容是正确无误的。“不是出于污秽”，表示他们所传的福音不是出乎不道德的观念，而是用心纯正且圣洁。“也不是用诡诈”，是指他们传道没有用不诚实的手法来引诱人信他的话，乃是光明正大地传福音。因为他们传道的工作，是神主动拣选他们，“神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲”，也就是说，神既然将福音托付给他们，他们就要照神所启示的真理讲。“不是要讨人的喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”，如果他们为了“讨人的喜欢”而传福音，只看重效果和听众的反应，就会有意无意地扭曲福音的内容，把福音变成迎合人的心灵鸡汤。但“神的福音”，是神在万世之前定意的救赎计划，不是因地制宜的理论，因此他们必须“照样讲”，不管人爱不爱听，都要“讨那察验我们心的神喜欢”。虽然每个传道人都明白这个道理，但却很难抵挡“讨人的喜欢”的诱惑，若不付上为“讨人的喜欢”惨痛代价，恐怕很难专心讨神喜欢。使徒们传福音也“从来没有用过谄媚的话”、“也没有藏着贪心”。“谄媚的话”，人从外面就可以知道。“藏着贪心”，只有神可以从里面鉴察，所以保罗说：“这是神可以作见证的”。

【我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或别人求荣耀；只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。】“基督的使徒”，就是被基督差遣的使者。“使徒”最初是指耶稣基督所特别挑选的【十二个门徒】（路6:13），也被用在巴拿巴和保罗（徒13:8）身上。保罗“作基督的使徒，虽然可以叫人尊重”，但他为了基督的缘故，“没有向你们或别人求荣耀”。因为保罗寻求神面前的荣耀，却不在人面前【贪图虚浮的荣耀】（腓2:3），包括名声、称赞、威望，正如主耶稣【不受从人来的荣耀。】（约5:41）而今天那些自称牧师、传道人、宣教士的人，并不都是神所呼召的仆人，有的人是出于贪财，为了寻找稳定的工作；有的人是出于骄傲，为了成为重要人物；有的人是出于无奈，为了转换人生跑道。这些人的特点是【故意要得人的荣耀】（太6:2）、“要讨人的喜欢”。还有许多人为主受逼迫、劳苦、穷困、疾病都无所谓，但却离不开教会里的“尊重”、“荣耀”，一旦被同工误解、被弟兄轻看，隐藏在深处的肉体就出来了。而寻求从人来的荣耀，对每一位传道人都是很大的试探，许多主的工人被这试探所胜过并吞灭了。“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”。保罗牧养主的羊群是“存心温柔”牧养他们。“温柔”，含友善柔和的意思，尤其是长辈对待晚辈友善可亲。“如同母亲乳养自己的孩子”，说明保罗的温柔是像母亲乳养自己的孩子那样细心，唯恐祂的孩子受到伤害，牧养主的羊群也需要这样的细心。“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”。保罗愿意将性命给他们，是因为他有爱神爱人的心。所以传神的福音，不只是分发福音单张，而且要踏踏实实地分享自己的生命，生命与信息、舍己与传道是不可分割的。

【弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。】保罗在此特别要帖撒罗尼迦的信徒“记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们”。保罗自幼就会制造帐棚（徒18:3），帖撒罗尼迦并不是一个贫穷的小城，但保罗却在那里自食其力传福音，目的是免得信徒有“一人受累”，并且不给撒但留破口、让仇敌毁谤自己贪图信徒的钱财。“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证”。这是保罗对“信主的人”讲他的见证，如果他不是真有“何等圣洁、公义、无可指摘”的生活，他怎敢向帖撒罗尼迦信徒这样说话呢？而且“有你们作见证，也有神作见证”，所以保罗不是在这里夸口，而是叙述他自己曾经在帖撒罗尼迦人面前的见证。用这事实来劝勉信徒，要他们回想他的圣洁生活和他劳碌的工作，叫他们效法他的榜样追求长进、殷勤工作。【你们也晓得，我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样，要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神。】“你们也晓得”，这是提醒帖撒罗尼迦信徒回想当时的实际情形。“劝勉”含有劝诫和勉励的意思。“安慰”含有鼓舞和抚慰的意思。“嘱咐”含有叮咛劝告的意思。而保罗对信徒各人的劝勉、安慰、嘱咐，都是以“父亲待自己的儿女”的爱心来实行的，为了“要叫你们行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神”。“进祂国、得祂荣耀”，是神呼召人的目的，“进祂国”就是顺服神的权柄，接受基督掌权（西1:13）。“得祂荣耀”，就是在基督的身上得荣耀（帖后1:12）、和与基督一同得荣耀（罗8:17）。因保罗体会神的心，就劝勉信徒万不可辜负神这样的恩典，总要对得起这位召我们进祂国得祂荣耀的神。

【为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。】这是保罗在本书信中第二次为帖撒罗尼迦教会感谢神（1:2）。“我们也不住地感谢神”，这“不住的感谢”，比【常常感谢】（1:2）更强，感谢到几乎不能自制。“因你们听见我们所传神的道就领受了”，“领受了”保罗所传的道，就是相信神的道，并将它接纳到心里面。“不以为是人的道，乃以为是神的道”，帖撒罗尼迦人接受这道，不以为是接受某人的话，“乃以为是神的道”。而保罗所传的“这道实在是神的”，因为“运行在你们信主的人心中”，就是在信徒心中起了作用产生功效。神的道是活的，故能影响人，使人改变。【弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。】“你们曾效法”，不是指效法教会里的礼仪或体制方面，而是指效法为主受苦方面。“犹太中在基督耶稣里神的各教会”，在为基督受苦上，比外邦教会走在前头，在使徒行传三至九章就已经有过许多次厉害的逼迫，但犹太的众教会里在各种福迫中把福音传开了。“你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样”，帖撒罗尼迦教会所遭受的逼迫，与犹太地那些信主更早的教会一样。犹太地信徒受到本地犹太人的迫害，帖撒罗尼迦信徒则受到外邦的本地人的迫害。这里的“犹太人”，是指不信的犹太人。【这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。】动手杀主耶稣的是罗马人，但煽动这事的却是犹太人，所以犹太人最大的罪是杀了主耶稣。他们的祖宗也杀害了许多“先知”，整个旧约历史中的先知都是受抵挡神的以色列人所逼迫的（徒7:52）。犹太人又把保罗赶出去，想断绝人得听福音和真道的机会。他们这样做是“不得神的喜悦，且与众人为敌”，因为他们不想让人听到真道而得救。犹太人自己不接受真道，他们也不准保罗向外邦人传道使外邦人得救。所以凡保罗所到之地，他们都跟着去捣乱，去反对。犹太人这样做是“充满自己的罪”，他们一直与神的计划敌对，结果是“神的忿怒临在他们身上已经到了极处”。保罗写完本信后不到二十年，犹太教的中心耶路撒冷和圣殿就被罗马帝国摧毁。而那些逼迫帖撒罗尼迦教会的人所做的事，也在加快神在他们身上要施行的审判。这些人若不悔悟，将来还要面对神的最终审判，无可逃避。

【弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面。所以我们有意到你们那里；我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。】保罗之前说自己对待帖撒罗尼迦信徒有如乳养孩子的母亲，又像父亲待自己的儿女，故此这“暂时与你们离别”，是指他是被迫离开他们的，那种强行分离之苦，有若父母丧失子女。“是面目离别，心里却不离别”，这表现了保罗对帖撒罗尼迦信徒的极大关心和爱。“我们极力地想法子”，表示难以忍受多拖延一刻，极度地盼望能立即付诸实行。“很愿意见你们的面”，这是一种强烈的情感。“所以我们有意到你们那里；我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们”。“一两次”，意思是“一次又一次”。“我保罗”，是强调他重返帖撒罗尼迦城的迫切愿望。“只是撒但阻挡了我们”，意指撒但在背后所兴起的环境，使得保罗无法回到帖撒罗尼迦。撒但的阻挡最终并没有阻止帖撒罗尼迦教会的成长，事实证明保罗离开之后，帖撒罗尼迦信徒没有因此跌倒，反而更将福音传开，众教会听到他们的见证，也更受激励。所以撒但虽然能阻挡保罗再回帖撒罗尼迦，却没有法子阻挡福音更加广传，教会更加兴旺，神的旨意得以成就。另外撒但的阻挡也促使保罗写下《帖撒罗尼迦前后书》，成为历世历代众教会的宝贵财富。【我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在祂面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。】这里保罗讲到他的盼望和喜乐，就是当主耶稣再来的时候，帖撒罗尼迦信徒可以在主面前站立得住，就可据此得主的奖赏。因着帖撒罗尼迦信徒成熟到“在祂面前站立得住”的地步，因此保罗说：“你们就是我们的荣耀，我们的喜乐”。帖撒罗尼迦信徒能在“大争战中”，在主面前“站立得住”，乃是传道人的荣耀和喜乐，现在是如此，当主再来时也是如此。为此，愿我们都能在主耶稣来的时候，在祂面前站立得住！也愿我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是更多的人能够在主耶稣面前站立得住！阿们！

＜保罗的传道并不徒然＞

读经【帖前2: 1-12】【弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的……。】在贴撒罗尼迦前书第二章的这段经文中，使徒保罗讲到他曾在帖撒罗尼迦的传道事奉并不徒然，他说【弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的…。】帖撒罗尼迦教会是保罗在第二次布道时所建立起来的，在他写这封信的时候，这件事已成为事实，因此保罗要帖撒罗尼迦信徒晓得，他和他的同工在他们那里的传道事奉“并不是徒然的”。因为他们本身就是保罗为主劳苦并不徒然的凭据，否则就不会有帖撒罗尼迦教会的产生，这是帖撒罗尼迦信徒所能深切领会的。所以保罗进到他们当中有没有徒然劳苦、徒然受患难，这是他们所确切知道的。这样帖撒罗尼迦的信徒为主受苦，当然也必不致徒然，这是最有力的安慰和勉励。保罗并没有用高言大智来说服帖撒罗尼迦的信徒去为主受苦，而是把自己这活生生的见证摆在他们眼前，使他们心悦诚服地确信他们为主忍受的一切劳苦或患难，都不徒然。今天我们看到保罗和帖撒罗尼迦信徒的共同经历之后，就当更加确信，我们为主所受的劳苦决不徒然。而保罗进到他们那里传道事奉“不是徒然的”，是因为合神旨意的工作，就有神的同在和同工，神必然亲自负责工作的果效。所以信徒无论到那里或做什么事，都要照主的心意而行，这样所行之事就必不徒然。【我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。】保罗在腓立比“被害受辱”的事，是帖撒罗尼迦信徒所知道的，因腓立比与帖撒罗尼迦同属马其顿地方，而且保罗刚离开腓立比就到帖撒罗尼迦，这样帖撒罗尼迦信徒对于保罗在腓立比为主受苦的事，当然有所听闻了。保罗在腓立比已经为福音受过苦，在饱尝鞭打监禁的痛苦之后，一到了帖撒罗尼迦，还是放胆传福音。他在腓立比为福音受苦的经历，身上的创伤，或许还没有痊愈，这些经历很清楚的告诉了他，如果他还敢传福音，可能在帖撒罗尼迦会同样再受苦，这种威胁需要更大的勇敢来胜过。但他并没有被在腓立比所受的苦吓怕，因他甘愿为主冒死受苦的心志十分坚强，在连续痛苦打击之下仍勇往直前，并不退后。有不少传道人曾为主受苦，但事情过去以后，因为痛苦的印象太深刻，不敢再次为主受苦了。而保罗能够有这样的胆量，是“靠我们的神放开胆量”，所以保罗的勇气不但没有受挫折，反而叫他更深认识神的可靠，更勇敢的完成了传福音的使命，“在大争战中把神的福音传给你们”。保罗受逼害、被赶逐、被下在监里，都是为传福音的缘故，但这些迫害虽然是因传福音而临到保罗身上，福音却被传开了。保罗坚持着他的目标，就是要把福音传给帖撒罗尼迦人，这是他到帖撒罗尼迦的主要任务。

保罗又说：【我们的劝勉，不是出于错误，不是出污秽，也不是用诡诈。】保罗没有用高言大智来劝勉撒罗尼迦的信徒，而是出于真理的劝勉。劝勉的内容“不是出于错误”，劝勉的来源“不是出于污秽”，劝勉的方式，“也不是出于诡诈”。保罗深知福音的真理，又有纯正的动机和正确的方法，这是他传福音成功的要诀。保罗更知道他肩负的重任，他说：【但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。】保罗传福音是被神“验中”的，是神所“托付”的，是神在千万人中拣选了他。保罗清楚的知道神这样委托他，是他无上的荣耀。所以他虽然为福音受尽各种苦难逼迫，还是把它们看成是神验中了他，是神给他极大的恩典，是神高举了他。今天我们能成为神的工人，不是我们能，我们配，而是神用祂主权的恩典“验中”我们，我们就要感谢赞美神！神不但将福音托付给保罗，也托付给我们。而保罗因神把福音托付给了他，他“就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”。保罗“照样讲”，就是照着神所启示的真理讲，就是基督已在十字架上完成了救恩，世上所有的罪人，只要悔改相信神的儿子耶稣，就能赦去一切的罪，得着神儿女的名份及生命。这是伟大的真理，神就要求我们按着祂所启示的真理“照样讲”。可是今天在教会中有许多所谓的工人，讲是讲，就是没有照着神所启示的真理讲，他们认为这些真理现代人，包括信徒都不爱听，他们就按着自己的心思发明许多新奇的道理来吸引人。神既然要察验我们，我们就不要自欺，以为我们为神作的任何工神都数算，都悦纳。神会察验我们一切的心思意念，神不是看我们作工的成绩或果效，神乃是看我们是否按着祂所启示的真理“照样讲”。那么我们的事奉是讨人的喜欢，还是讨神的喜悦？但保罗说，我们“不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”。可见保罗心中所注重的一件事，就是要讨神的喜欢。他也知道决不能同时走这两条道路，必须选择一条，舍弃一条，因此他选择了要讨神的喜欢，舍弃了要讨人喜欢。同样每个基督徒都必须在这两条道路中选择一条，或是讨神的喜欢，或是讨人的喜欢。神是看我们有没有忠心，若我们真的不讨人的喜悦，“乃是要讨那察验我们心的神喜欢”，我们就是对神忠心。

【因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。】保罗在此向信徒表明，“我们从来没有用过谄媚的话”，“谄媚的话”，就是讨好奉承的话。保罗既是至高神的仆人，他必然认为讨好奉承的话，不合乎高贵的神仆的体统。所以他不但要保持神仆人崇高的品格，也保守他的嘴唇只作尊贵的用处，从来不用谄媚的话讨好人。同样我们在一个比我们富足或有权势的人面前，不敢按照真理说话，或背着良心说奉承人的假话，都会叫我们失去属灵的权柄和神儿女尊贵的地位。“也没有藏着贪心”，这是从来没有说谄媚话的原因，人一有了贪心就自然会说谄媚的话。保罗有否说谄媚的话，帖撒罗尼迦信徒可以知道，但他有否藏着贪心？这不是容易让他们知道的，所以他加上这句“这是神可以作见证的”。“神可以作见证”，这是保罗常讲的话，可代表他事奉神的原则，是信徒该效法的榜样。“也没有藏着贪心”，这对今天的传道人，也是重要的提醒，因为在教会中有人认为传道人该受优待，这会使传道人受到贪心的试探。所以神的仆人不要允许自己处处受人优待，就如到信徒的店里买东西，不要轻易享受人家的赠送优待，托信徒购买东西，不要接受别人被动的赠送，因这都不合使徒保罗所留下的榜样。【我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀。】作为“基督的使徒”，保罗和他的同工有资格得到帖撒罗尼迦教会信徒的“尊重”，但他们从未想从他们之中求取个人的荣耀。“叫人尊重”，是在工作生活上显出神仆人的见证，就如属灵的品德、爱心，在人的心目中留下美好的榜样，以致叫人从心里起了对他们的尊重。但“向人求荣耀”，不是出于属灵生命的流露而有的爱心，也不是实在有基督荣美的样式，只不过是为着要得到人的称许而装出的假品德，假属灵，这就是向别人求荣耀。但使徒是：不向别人求荣耀，不藏贪心，不谄媚人，不用诡诈，只是忠心的照着神的托付来事奉祂。这样的见证才能真正得人的尊重而归荣耀给神。因此今天的传道人都要效法保罗的榜样，在真理里面坚定不移，并要专一讨神的喜欢，作神忠心的仆人！

接着保罗说：【只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。】使徒在这里讲到，他在信徒“中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”。每一个母亲，对她所生的孩子，都有许多筹算，要怎样喂奶，怎样替孩子洗澡…，务求能照顾得周到。传道人对灵性初生的信徒也该有计划地照顾他们。保罗不只是尽本分来爱他们，而是以一种特殊的爱，只有母亲才会有的爱来疼爱他们。这种爱的劳苦是要付上心血的劳苦，而非作工之劳苦。而且母亲乳养孩子，是出于真纯的爱，这种爱是从生命中自然的流露。因此所有的温柔、体贴、细心、警醒、忍耐，可用一个字总括起来就是“爱”。出于爱心的温柔不会有虚假的成分，也不是为得人的称赞，忠心的神仆就要这样牧养主的群羊。所以牧养不是牧师在主日例行的手捧圣经，站在讲台上宣讲信息，或是在周间的晚上带领组员查经，而是要像保罗那样如母亲般的牧养。【我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。】保罗因为爱帖撒罗尼迦信徒，他“不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们”，保罗愿意付这么大代价的，只有一个原因，就是“因你们是我们所疼爱的”。这就是说，他有爱神爱人的心。今天我们用基督的爱来爱顾一切属基督的人的时候，我们就不单是爱人，也是爱主，不单是服事了人，也是服事了主。保罗又说：【弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。】这里说的“辛苦劳碌，昼夜做工”，并不是指保罗他们的宣教工作，而是指他们用自己的力量赚取生活所需，没有借着传福音给信徒带来沉重的负担。保罗有织帐蓬的一技之长，他情愿自己一边多受劳苦，昼夜作工，一边传扬福音，也不叫帖撒罗尼迦信徒为他受累。可惜今天有很多传道人喜欢占便宜，就在占小便宜的情形下，生出各种贪心，失去美好的见证，因此我们都该用保罗的见证提醒自己。

保罗还有另一方面美好的见证，他说：【我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。】这是何等强而有力的一句话！这不是保罗自夸，而是见证了他的事奉动机和清洁的品格，所以他说：“有你们作见证，也有神作见证”，而保罗要这样向帖撒罗尼迦的信徒表白，可能有当时的背景。保罗把福音传到帖撒罗尼迦以后，因犹太人的逼迫他就离开那里，之后那些反对保罗的犹太人却趁机会毁谤保罗说他怕死，说他的劝勉是出于污秽等。保罗凭什么来答复这些毁谤的话呢？就是凭神的见证，信徒的见证，和他自己圣洁公义、无可指摘的见证。这些见证强有力的塞住所有毁谤之人的口，坚固了帖撒罗尼迦信徒的信心，也维护了神的荣耀。今天我们所怕的并不是人的口毁谤我们，所怕的乃是我们没有那种见证，可以答复那些毁谤我们的人，塞住他们的口。因此传福音的人必须拥有“圣洁、公义、无可指摘”，才能将福音传开。随后保罗说：【你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。】由此可见，使徒牧养神的群羊，既像母亲，又像父亲。像母亲是因他的善于体恤，温柔可亲。像父亲就是“怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人”，所以保罗在信徒中间的时候，见他们有错便劝告，见他们受挫折就安慰，有当行当作的事就嘱咐他们各人，这就是为父的心。他的目的就是“要叫你们行事对得起那召你们进祂国得祂荣耀的神”，这是保罗唯一的目的，希望他们能对得起神，因为是这位神选召他们，让他们可以进到神荣耀的国里。既然可以进到神荣耀的国，那么信徒的行事就要与这恩召相称。保罗就是朝这目的，为信徒劳心劳力，鞠躬尽瘁。那么现今我们的行事为人对得起主吗？我们都要求主时常提醒，多方加给我们恩力，使我们行事为人与蒙召的恩相称，在那日能有分于主的国度。而保罗是以如父如母的爱牧养信徒，又有美好的品格，侍立在神的面前。为此，愿每个事奉神的人，都要追随使徒的脚踪，牧养神的教会，讨神喜悦，这样我们就是忠心事奉神的人！阿们！

＜保罗再为信徒感谢神＞

读经【帖前2: 13-20】【为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了……。】在贴撒罗尼迦前书第二章的这段经文中，使徒保罗再为贴撒罗尼迦信徒感谢神，并指出了犹太人的种种罪恶。他首先说：【为此，我们也不住地感谢　神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。】保罗因帖罗尼迦信徒领受了保罗所传的道，不把它当作是人的道，乃以为是神的道，因此他“不住地感谢神”。保罗之前曾提到为信徒【常常感谢神】，在这里他又说：“不住的感谢神”，这都是保罗和他的同工们内心那种无法抑制的感恩之心。他们想到他们所传的道怎样在帖撒罗尼迦教会发生了奇妙的果效，就抑制不住他们的喜乐，不得不感谢神。我们曾有多少次看见主使用我们这个无用的器皿，或借我们的口所传的道引领人信主，而满心感谢神呢？而保罗这种喜乐和感恩，是因他勇敢忠心为福音打美好的仗所得到的。“这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中”，保罗再一次证明帖撒罗尼迦信徒所领受的道，实在是神的道，因这道会“运行”在他们心中。因保罗所传给他们的是生命之道，使他们在神的道中得着生命，并且这生命在他们里面长大，这就是神的道在信徒心中所产生的功效。【弟兄们你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。】使徒在此称赞帖撒罗尼迦信徒“效法”犹太的众教会，就是效法他们为主受苦。在初期教会时期，犹太人到处迫害“在基督耶稣里神的各教会”。对保罗来说，他自己也曾在信主前逼害犹太的教会，而如今他自己建立的外邦教会却能效法犹太众教会那种为主受苦的心志，这更叫保罗分外感恩。帖撒罗尼迦教会曾经是马其顿和亚该亚各处信徒的榜样，也就是说他们成了别人效法的模范，但在这里使徒却提到他们效法了犹太中在基督里的各教会。虽然他们在外邦中已成为各教会的榜样，但是他们也效法别的教会的好榜样。因此一个真正长进的基督徒，不会只以自己作别人的榜样，而是一方面作别人的榜样，另一方面又以那些比他更长进的人作他的榜样，效法在主里虔诚的人。“你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样”，帖撒罗尼迦教会所遭受的逼迫，与犹太地那些信主更早的教会一样。犹太地信徒受到本地犹太人的迫害，帖撒罗尼迦信徒则受到外邦的本地人的迫害。既然他们是为主受苦，就证明他们与基督里跟那些忠心的人同列，他们一定能在主耶稣荣耀显现时欢喜快乐。

随后保罗说：【这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上，已经到了极处。】在此保罗严厉地指出了犹太人的种种罪恶：“犹太人杀了主耶稣和先知”，又逼迫使徒“把我们赶出去”。“他们不得神的喜悦”，因为拒绝救恩。“且与众人为敌”，就是与一切信主的人为敌，也就是与“在基督耶稣里神的各教会”为敌。他们又禁止使徒将真道传给外邦人，使外邦人可以得救，这是犹太人一切罪中最大的罪。犹太人自称是神的选民，但他们所作的是反对神，成为神的敌人，他们拦阻福音传开，他们不但自己拒绝救恩，而且还拦阻别人接受救恩。因此犹太人是“常常充满自己的罪恶”，以致他们时常跟主的教会为敌。所以保罗说：“神的忿怒临在他们身上，已经到了极处”。因为他们恶贯满盈，若不悔悟，即将面对神的最终审判。然而这些情形，跟今天教会中争权夺利，拦阻福音圣工，恶待主仆的人十分相似。当使徒这样逐一数算犹太人的罪恶的时候，虽然因他们的罪神的忿怒在他们身上已经到了极处，但神的刑罚却还没有临到这些犹太人身上，否则，他们就不能再逼害信徒了。神没有立刻施行刑罚，总是在刑罚之前，让人有充分悔改的机会，但神是公义的，必要审判罪恶，万不以有罪为无罪。因此这些抵挡神、迫害教会的黑暗势力，神都必定要审判，不仅是在主再来的时候，也会在现今的时代中。这使在被逼迫中的信徒大得安慰，因为知道神必伸张正义、审判罪恶！

接着保罗说：【弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面，所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。】这里的“离别”含有被逼的意思，不是他要离开，乃因犹太人引起的动乱他被逼离开(徒17章)。但保罗那为父为母的心，使他虽然“面目离别，心里却不离别”，因他的心深深记挂着那里的信徒，就极愿再见他们，所以他说：“我们极力的想法子，很愿意见你们的面”，但他的愿望却不能实现。而保罗与帖撒罗尼迦信徒的分离，也教训我们应该宝贵今天所有的机会。当保罗还在帖撒罗尼迦时，他们绝想不到保罗只有这么短的时间跟他们在一起，而且他离开以后虽然一再想法子，也不能回到他们当中。我们也要宝贵今天所受的栽培，因为我们不知道还有多少机会，可以继续受忠心神仆的造就。保罗又说：“所以我们有意到你们那里。我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们”。这是解释为什么他们不能回到帖撒罗尼迦，是因为撒但阻挡了他们。而神允许撒但这样作，正可以证明保罗不能回帖撒罗尼迦，这乃是神的旨意，否则神不会让他受这样的阻挡。而神容许撒但一次、两次阻挡保罗另有美意，因神知道保罗离开帖撒罗尼迦之后，对那些正在受试炼的信徒会更有益处。事实证明保罗离开之后，帖撒罗尼迦信徒没有因此跌倒，反而更将福音传开。众教会听到他们的见证，也更受激励。所以，撒但虽然能阻挡保罗再回帖撒罗尼迦，却没有法子阻挡福音更加广传，教会更加兴旺，神的旨意得以成就，因此真正的胜利，永远属于神和神的儿女。

最后保罗说：【我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。】这里保罗讲到他们的“盼望和喜乐并所夸的冠冕”，就是当主耶稣再来的时候，帖撒罗尼迦信徒可以在主面前站立得住，这对使徒保罗来说，再没有比这更喜乐的了。所以贴撒罗尼迦信徒，就是保罗和他的同工们的盼望和喜乐，不仅是在现在，更在将来主再来的时候，看到他们在主面前站立得住，这是多么喜乐的时刻。今天我们的盼望和喜乐，都源于耶稣基督带来的救恩，我们既蒙了救恩，那么就要活出救恩，把神放在我们里面的新生命活出来。不然，我们如何能在主耶稣再来的时候站立得住呢？而当主再来的时候，信徒能得主的称许，因他们是使徒们所结的果子，所以也是他们的荣耀，他们的喜乐。今天我们当思想，在主来的时候，我们站在祂面前，谁会与我们站在一起？假如我们从来没有带一人信主，从未结福音的果子，那时，我们就会羞愧，而不是荣耀和喜乐。为此，愿我们今天都要向身边的人，向同事朋友传讲神的福音，使他们能明白真道悔改信耶稣，遵行神的话语，活出圣洁的生命，这样当主耶稣再来的时候，他们在主面前站立得住，这就是我们的荣耀和喜乐！阿们！