【林后1: 1-24】【奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒……。】从今天开始要分享《哥林多后书》，本书的作者是使徒保罗，也是保罗书信的第三卷。保罗在写了前书给哥林多教会后，那里信徒的属灵情况未见好转，于是他亲自前去解决教会中的间题，可惜这次的探访令保罗十分难过，结果匆匆离去。他返回以弗所后在忧愁痛苦中写了一封严厉责备教会的信，由提多带往哥林多，但这封信失传了，其间保罗心里十分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终于提多带回信徒悔改的喜信，于是保罗为之释然和欢喜， 在马其顿写下本书。《哥林多后书》是使徒保罗的见证、安慰和鼓励，带领哥林多信徒经历并享受基督。《哥林多后书》也含有许多重要的真理和榜样，不但在神学上具有相当的价值，且给主的仆人们和一切基督徒留下了事奉主并行事为人的基要原则。在哥林多后书第一章中，使徒保罗首先说：【奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。】“奉神旨意”，表示保罗现在的身份完全是出于神的旨意，不是自取的。“作耶稣基督使徒”，表明他是受主差遣，要忠心地执行主所托付他的使命。保罗强调自己“奉神旨意作基督耶稣使徒”的身份，也因哥林多教会有人对此有疑问。“同兄弟提摩太”，“提摩太”是保罗从路司得带起来的年轻同工（徒16:1-3），他是哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书及腓利门书的联名作者。保罗把“提摩太”的名字放在发信人的位置，不一定表明他参与了实际写作，但表明他是赞同这几封信的内容。“神的教会”，说明教会是属“神的”。“并亚该亚遍处的众圣徒”，“亚该亚”指希腊的南部地区，当时希腊在罗马帝国的统治下，北部为马其顿省，南部为亚该亚省，包括哥林多、坚革哩和雅典等城镇。“圣徒”指蒙恩得救、分别为圣归给神的信徒。“遍处的众圣徒”，这表示本书虽然是特别写给哥林多教会，却也是为在各处的基督徒写的。接着是保罗的问候：【愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！】这是保罗向各教会问安的祝福语，这也是告诉我们，要蒙“恩惠”得“平安”，只能借着耶稣基督从神那里得着。所以他这样重复地向众教会祝福，因为除了神，没有平安，除了耶稣基督，神的恩惠平安，无法临到我们。【愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。】保罗称呼神为“发慈悲的父，赐各样安慰的神”，因为他在难处中经历、体会过神的怜悯和安慰。所以就学会了在一切难处面前，首先不是注意难处有多大、多重，而是注意“发慈悲的父”，要借着难处做成在他身上的旨意。

【我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。】“我们”在此包括所有神的儿女，都可以在“一切患难中”得到神的安慰。我们在经历了神的安慰后，才能用所经历的神之安慰去“安慰那遭各样患难的人”。保罗为主经历的患难越多，就越多经历“神所赐的安慰”，可以与人分享，用恩典的见证去安慰人、鼓励人、坚固人，而不是只有同情或道理。【我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。】“基督的苦楚”，指为基督的缘故所受的苦楚。若我们为基督的缘故受苦，就能从祂得着安慰。而保罗为着传福音而蒙受“患难”，使接受福音的人得蒙拯救，领受神的安慰。因为他先“得安慰”，才会有安慰别人的能力。保罗一见信徒受苦，就确定他们必得安慰，他这种确定是由于他自己不断地因苦楚而得安慰的经历。【弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。】“弟兄们，我们不要你们不晓得”，这是在提醒哥林多信徒所已知道的事，而不是在告知一件他们所不知的事。“我们从前在亚西亚遭遇苦难”，“我们”虽可指保罗以及和他一同旅行传道的同工们，但本书大多数场合均指保罗自己的遭遇，他在以弗所被犹太人谋害（徒19:23-41），不但有生命的威胁，“连活命的指望都绝了”。神借着环境的重压，把保罗带到在人看来“必死”的绝境，使他“不靠自己”，而是“只靠叫死人复活的神”，从此不只是不绝望，而且是大有盼望。【祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。】保罗从他过去得蒙基督奇妙搭救的经历中获得信心，深信现在或将来，主也必同样拯救他。“我们指望祂将来还要救我们”，指身体得赎方面的拯救。【你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。】使徒保罗的事奉需要教会的代祷。因保罗与他的同工们能胜过各种苦难，完成神所托付的工作，所以许多人就为他们谢恩。而他们因许多人的代祷，而得着神的恩助与看顾。

【我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。】“我们所夸的”，意思是保罗以为荣的，能坦然向哥林多信徒表白的，就是他和他的同工们是“凭着神的圣洁和诚实，在世为人”，这是他们“自己的良心”能作见证的。因为他们“在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠”。“向你们更是这样”，指保罗在与哥林多信徒的接触中特别小心自己的生活、言行见证，可能因哥林多信徒扰乱真理的情形特别严重。“良心”指人根据自己所认知的最高标准，用以判断人的行为的功能。这个字在保罗书信出现的次数，比其他新约书卷加起来都还多。【我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识；正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。】 保罗知道有些哥林多信徒对他所写的信有误解，所以他盼望他们最终还是能够对他有正确且充分的“认识”。“有几分”表示他们对保罗还没有完全充分的认识，但至少已经有了某种程度的认识。“以我们夸口”，指哥林多教会以保罗是他们的使徒为荣。“以你们夸口”，指保罗在“主耶稣的日子”，在基督面前以哥林多教会为荣，得着主的称赞（太25:23）。【我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。】“我既然这样深信”，指保罗深信哥林多信徒对他已经有了肯定的认识和了解。“早有意到你们那里去”，指保罗之前已答应他们，要在经过马其顿之后去看他们（林前1:5）。“叫你们再得益处”，指保罗在他们当中传道的属灵果效。“从你们那里经过，往马其顿去”，而保罗原先预定的行程是先由亚西亚去马其顿，然后由马其顿到哥林多，再由哥林多回耶路撒冷(林前16:3，5)，这显示他的行程计划已有了改变。“送行”包括资助保罗去犹太地的路费。

【我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀。】保罗因主的带领而改变行程，因此引起一些哥林多信徒的误解，批评他行事“反复不定”、“从情欲起”意、“忽是忽非”。对此，保罗特地说明他行事的原则和他改变行程的背后原因。“我指着信实的神说”，表示保罗所信靠的神既是信实的，因此他自己“并没有是而又非的”。“是而又非”，指今天一个说法，明天另一个说法。如果哥林多信徒因为保罗行程计划的变化而质疑他说话的可信度，同样也会质疑他所传福音的可信度。但是，因保罗所信靠的神既是信实的，所以他自己也决不是一个忽是忽非、不守信的人。“因为我和西拉并提摩太”，保罗、西拉和提摩太三个人曾在哥林多传过道(徒18:5)。“在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是”。“一是”，表示祂这个“是”乃终极、确定并可信的“是”，决无可更改。“神的应许，不论有多少，在基督都是是的”，意指神的应许在基督里都必会实现，因为神的一切应许在基督里都是“是的”。“所以借着祂也都是实在（实在：原文是阿们）的，叫神因我们得荣耀”。“实在”原文是“阿们”，我们借着基督都说“阿们”，即确实如此，这样就叫神因我们得荣耀。

【那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文是质）。】神会在基督里坚固保罗和他的同工，同样也会坚固哥林多信徒。而保罗他们是受圣灵膏立、差派的，“祂又用印印了我们”，“印了”指用印封住文件。神又赐下圣灵在他们心里作“凭据”。因此保罗行程计划这一类的事也必定信实可靠。【我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。】“我呼吁神给我的心作见证”，保罗呼求信实的神向哥林多信徒见证说，他之所以改变行程计划，并非因为他“反复不定”，或者他的计划“是从情欲起的”，而是神自己的引导，为要“宽容你们”、造就哥林多教会。“辖管你们的信心”，指勉强人遵守某种道德教训。“帮助你们的快乐”，指帮助人明白神的旨意、甘心遵行神的旨意。“凭信才站立得住”，是指在神面前站立得住的信心。但愿我们每个信徒都能有这样的信心！阿们！

＜保罗在苦难中的颂赞＞

读经【林后1: 1-11】【奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会并亚该亚遍处的众圣徒……。】在哥林多后书第一章的这段经文中，使徒保罗讲到他在苦难中的颂赞，以及他在亚细亚受苦难的经历，一方面安慰信徒，一方面表明他在苦难中所学习的功课。首先是保罗的问安：【奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会并亚该亚遍处的众圣徒。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！】保罗在此强调自己“奉神旨意作基督耶稣使徒”的身份，表示他现在的身份完全是出于神的旨意，不是自取的，也是针对哥林多教会有人对他使徒的身份有疑问。他提出此书信是与“提摩太”一同署名，但实际是保罗一人所写。此信是写给“在哥林多神的教会并亚该亚遍处的众圣徒”。这里保罗特别强调教会是属神的，因为哥林多人分争结党，没有真正认识教会是属神的。他们的观念还是以为教会是人的，所以他们会说“我是属保罗的…我是属矶法的…我是属亚波罗的”。如果他们真正知道教会是属神的，对于神所使用的仆人，就不至于因他们的缘故分派分党了。接着保罗说了祝愿的话：“愿恩惠平安从父神和耶稣基督归于你们！”这里的祝福说明，除了神，没有平安，除了耶稣基督，神的恩惠平安，无法临到我们。紧接着保罗就讲到他在苦难中的颂赞：【愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神…。】保罗在受苦中能颂赞神，是因苦难使他更认识神的慈悲。没有苦难，我们不知道神是发慈悲的父，因为没有苦难，就无法亲身体验，神怎样在各种绝地险境中向我们发慈悲，给我们及时的帮助。但当我们经历患难，甚至生命垂危的时候，得到神的搭救，我们就真知道神是发慈悲的父了。另一方面，苦难本身就是神发慈悲的另一方式，是神的爱的另一种表现。在我们受苦难的当时，虽或不觉快乐，但是当我们经过了苦难，却并没有因苦难真正受到亏损，反而从其中得到属灵的祝福和好处，这不是物质钱财所能带给我们的，那时我们就知道，苦难本身也是神的一种慈悲。所以保罗在经过苦难以后，他称颂神是“发慈悲的父，赐各样安慰的神”。

【我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。】“我们”在此包括所有神的儿女，都可以在患难中得到神的安慰。“一切”表明神是在我们一切的患难中，都一直的安慰我们，这是保罗自己亲身经历过的。就以哥林多教会来说，虽然有反对保罗的人，有使他“忧愁”的犯罪信徒，但神还是照样叫他得着“安慰”（7:6-7）。所以这句话不只是保罗的见解，也是他的见证，不只是他的“讲论”，且是他的“结论”。“叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人”。得着神安慰的人，必然是受过患难的人。惟有在患难中受过神安慰的，才知道怎样去安慰遭患难的人。没有受过患难的人，就没有尝过神所赐的安慰，没有受过神的安慰，就不懂得怎样去安慰别人。我们自己必须先经历神的安慰，然后才能用所经历的神之安慰去安慰别人。就如我们受过人的误会和冤屈，吃过亏，被人欺骗、反对、讥笑，领略了其中的痛苦，又得到神的安慰，看见神的公义和神的作为，确知神是信实可靠的，就能够用自己的经历，去安慰那些跟我们受一样痛苦的人。所以安慰人不单凭口头上能说几句安慰同情的话，还要有受苦的经历。你经历过别人所受的苦难，就能够用你的经历去安慰他们。这些经历是我们属灵的产业，这种属灵的产业是必须付出代价换取的。【我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”。】“基督的苦楚”，就是因基督而受的苦楚。当我们正在为基督受苦时，可能还不觉得是神的美意，但当我们因“靠基督多得安慰”时，就知道是神的美意。因此神叫我们比别人多受苦楚，是要使我们在灵命上多有成就，多得安慰。这也是说明为什么神是发慈悲的父，赐各样安慰的神。因为患难就是一种机会，让我们能够多得神的安慰。我们经过一切患难，领略祂的安慰，就知道神的慈悲了！【我们受患难呢，是为叫你们得安慰、得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。】为什么保罗受患难，会叫哥林多信徒“得安慰、得拯救？因为哥林多信徒既关心保罗，为他祷告，后来又看见神的拯救和保护，就因保罗曾受患难而得安慰了。“我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰”。如果保罗和他的同工在苦难中得拯救和安慰，也就是他们的苦难得蒙神的看顾，已经转危为安了，这样他们得着安慰，也是为了叫那些为他们担心的信徒们得着安慰，好叫他们不用再为保罗挂心。

【我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。】保罗对哥林多信徒有那么确定的盼望，因为他自己受过苦楚，而且在苦楚中确实经历到神的安慰。所以他很确定的知道，现在哥林多信徒既同样受苦楚，当然也必定同样得到安慰了。【弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。】保罗在此是追述他在以弗所时所发生的暴乱，就是银匠底米丢挑唆群众引起的骚动，使徒行传19:28说：【众人听见，就怒气填胸】，甚至满城都轰动起来。这样忿怒的群众，很可能在未经律法审讯的手续之前，就把保罗和他的同工活活打死。所以保罗说：“遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了”。但事实上他们并没有死，这证明不是靠人的能力，乃是靠那叫死人复活的神。“祂曾救我们脱离那极大的死亡”，使徒保罗从他过去得蒙基督奇妙搭救的经历中获得信心，深信现在或将来，主也必同样拯救他。主不只是过去的主，也是现在的主，不论灵性方面或肉身方面，过去或现在，祂都同样拯救我们。“并且我们指望祂将来还要救我们”，这既是指患难方面的拯救，也指将来身体得赎的拯救。【你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。】哥林多信徒虽然灵性软弱，但他们仍在为受苦的使徒和他的同工祷告，借着祷告来帮助他们。保罗和他的同工在极大的危险中得救，固然是出于神的恩典，但也是哥林多信徒祷告的果效。当他们看见神垂听了祷告，神的仆人得蒙拯救时，他们就为使徒从心里向神谢恩。“就是为我们因许多人所得的恩”，指保罗和他的同工们，因许多人的代祷，而得着神的恩助与看顾。而使徒保罗为见证福音受苦，为信徒的益处受苦，为学习怎样专心倚靠主受苦，为着使信徒在灵性上有更好的造就而甘心受苦，但他为基督所受的苦，必不徒然！为此，愿我们今天不但要效法保罗为基督受苦，并要在苦难中颂赞神，因苦难使我们更认识神的慈悲！阿们！

＜保罗他们以良心作见证＞

读经【林后1: 12-24】【我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样……。】在哥林多后书第一章的这段经文中，使徒保罗向哥林多教会表明，他们以自己的良心作见证，并且解释他的行程，因为他本来想先经过哥林多才到马其顿去，但是后来改变了计划，先到马其顿，才到哥林多。保罗首先说：【我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着　神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠　神的恩惠，向你们更是这样。】保罗说：“我们所夸的”，意思是他们以为光荣的，能坦然向哥林多信徒表白的，就是他和他的同工们是“凭着神的圣洁和诚实，在世为人”，这是他们的良心能作见证的。凭着良心行事为人，这是保罗事奉神的一项原则，所以他向公会的人申辩的时候，说：【弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。】（徒23:1）在巡抚面前受审时，他说：【我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。】（徒24:16）当神按着祂的形象与样式造人时，将良心放在人的里，就是让人在作任何事时，可以判断世间一切是非善恶。所以每个人都有良心，只是人的良心已被罪污染，甚至有的人因恶事作多良心就泯灭了。所以今天世上的人挂在嘴边的一句话就是：良心值多少钱？随着世道的险恶，人越来越不看重良心，人在行恶事时虽有良心的责备，但想到别人都是昧着良心办事，就无所顾忌了。但圣经的教导是，我们虽不能“凭良心”得救，但凭清洁的良心行事为人，这就是使徒给我们留下的榜样。而“凭着神的圣洁和诚实，在世为人”，就是凭着神那样的诚实，绝不装模作样。有些人的“圣洁、诚实”都是做给人看的，不算得是在神的圣洁和诚实里面行事为人。那么信徒怎样才能凭神的圣洁、诚实在世为人呢？就是“不靠人的聪明，乃靠神的恩惠”。如果要凭着神的圣洁和诚实做人，却不靠神的恩惠，反靠人的聪明，结果不是落到不诚实，就是被人看为愚蠢。但感谢神，我们在世为人不是靠人的聪明，乃是靠神的恩惠。“向你们更是这样”，哥林多信徒既然对保罗有猜疑，可见他们不但善于挑剔别人的不是，而且又容易结党分争，所以保罗和他的同工在他们中间更不靠人的聪明，只靠神的恩惠！可是今天许多人的事奉常常依靠“人的聪明”，结果带来许多难处，造成许多软弱。因为“人的聪明”不可靠，因此不要再自作聪明，而是要单单“靠神的恩惠”。【我们现在写给你们的话，并不外乎你们所念的、所认识的，我也盼望你们到底还是要认识。】保罗所写的就是他的书信。保罗已经把该写的都写给他们了，他所写的“并不外乎你们所念的、所认识的”，就是按他们所能明白认识的，都写给他们了。保罗所写的既是他们所能理解明白的，使徒就希望他们真正明白他所写的，不要一知半解。【正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。】神借着祂的仆人赐下各样属灵的恩惠，正如保罗和他的同工们都是神忠心的仆人，可是哥林多信徒对他们认识得不够深，只有“几分”认识。这里的“夸口”就是引以为荣的意思。因保罗深信神借着他在哥林多信徒身上所做的工夫，不会落空。所以当有一天到主的面前，他看见哥林多信徒能够昂然无愧地面对主，就会以他们为荣。哥林多人也会因为有这样一位神仆在他们中间工作，显出神的恩典，因而以保罗为荣。

接着保罗保罗解释为什么他没有照原定的计划到哥林多去，他说：【我既然这样深信，就早有意到你们那里去，叫你们再得益处；也要从你们那里经过，往马其顿去，再从马其顿回到你们那里，叫你们给我送行往犹太去。】保罗曾经答应哥林多信徒，他很快就要到哥林多，然后才去马其顿，再从马其顿回到哥林多，跟他们住一些时候（林前16:5-7），然后去犹太。后来他的计划改变了，他先到马其顿，才到哥林多，在与他们住一些时候，让他们为他送行往犹太去。因保罗行程计划改变了，就有人批评他，因此保罗说：【我有此意，岂是反复不定吗？我所起的意，岂是从情欲起的，叫我忽是忽非吗？】哥林多教会中有人因保罗没有照原定的计划到他们那里去，就质疑保罗是：“反复不定”、“忽是忽非”、用自己的“情欲”做事的人。保罗面对这严厉的指控，他声明说：【我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。】这里保罗把他改变行程的计划和神的旨意、神的信实，以及他自己所传的道，连起来讲。而他的行程就是与神的旨意有关，那么神的旨意岂会“忽是忽非”吗？保罗这样为自己解释，就是要说明他改变行程，不是从“情欲”所起的意念，“情欲”在这里是指从肉体私欲所起的意念，这样的意念常常叫人忽是忽非。因为信徒常以传道人的行动为标准，来判别他们所传的道，所以保罗在这里解释的时候，特别强调他是“指着信实的神”说的，他向哥林多人所传的道，并没有“是而又非”的，也就是没有含糊或似是而非的情形。【因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。】保罗特别指出他和西拉并提摩太，“在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是”。“在他只有一是”，意思就是祂对于任何错误，绝对不会模棱两可，只有真正的“对”、真正的“是”，才会被祂认为“是”。所以如果保罗改变行程的计划是出于自己的任何私意，这绝对不会被神所认可，因为神只承认合祂旨意的行程。换句话说，如果保罗这样改变行程是凭自己的意思，就必定没有神的同在。但使徒行传20:1-12中的记载，就可以证明保罗先到马其顿才到希腊的行程，确有神的同在，因为犹太人未能陷害他（徒20:3-6），他在特罗亚还行了一个叫人复活的神迹（徒20:6-12）。若他的行程改变是出于私意，怎会得到神这么明显的同在？

随后保罗讲到：【神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫　神因我们得荣耀。】这“是的”即是真实的、实实在在、千真万确的、没有虚假的，是不会落空的，“所以借着祂也都是实在的”，都是阿们的。因此我们借着基督都说“阿们”，这样就叫神因我们得荣耀。不但使徒所传神的道是真实的，使徒所传的“神”是真实的，而且使徒所传神的应许也是真实可靠的。【那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。】神会在基督里坚固保罗和他的同工，同样也会坚固哥林多信徒。而保罗他们是受圣灵膏立、差派的，“祂又用印印了我们”，“印了”指用印封住文件。神又赐下圣灵在他们心里作“凭据”。因此保罗行程计划这一类的事也必定信实可靠。

最后保罗说：【我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。】“我呼吁神给我的心作见证”，因保罗以上的意念是很难证明的，所以他只能呼吁神给他的心作见证。保罗是众教会所敬重的神仆，而他却因哥林多信徒的多疑，他才加上这句话！但保罗行程的变更，并非因为他“反复不定”，而是神自己的引导，为要“宽容你们”，意思就是，保罗不先去哥林多，是要多给他们一点悔改的机会。他希望哥林多信徒因他所写的前一封书信感动而悔改，等他们悔改之后他才去，而不愿意在他们还没因上一封信悔改时，就到他们中间处罚那些犯罪的人。所以他说他没有到哥林多去，是为要宽容他们，让那些犯罪的人有悔改的机会。“不是辖管你们的信心”，就是不用勉强的方法叫人悔改。所以保罗只是劝告他们，让他们的信心有自发性的觉醒，凭这样的信心他们才能站得住。所以保罗延迟到哥林多，给他们时间思想保罗的劝告，帮助他们尝到悔改的喜乐。而保罗面对哥林多信徒对他的质疑，他不在意自己的尊严，而是关心他们的救恩。但愿今天每个服事主的人，都能有保罗这样的生命！阿们！