【来3: 1-19】【同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣……。】在希伯来书第三章中，作者论证耶稣超越摩西，而他首先提醒信徒说：【同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。】“同蒙天召的圣洁弟兄啊”，信徒都是“同蒙天召”的，就是都是同蒙神的恩召。“圣洁弟兄”，是指信徒不单拥有分别为圣的地位，并且具有分别为圣的生命，所以“圣洁弟兄”，不仅是一种的尊称，更应是我们必须有的经历。信徒既然领受了属天的生命，就“应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣”。这“应当”是命令的语气。“思想”，表示要集中专注在这件事上。这样“思想”耶稣的结果，必然会使我们认识祂比一切更超越。“我们所认为”，意思是我们所承认、所相信的。“使者”，是指耶稣基督是受神任命的使者，祂是那最高的使者，一切奉差遣作使者的人都从祂而出。“大祭司”，指主耶稣作神人之间的中保。主耶稣是使者，又是大祭司，祂作神人两面的中保，为要尽从神所托付的职事，把我们信徒带到完全的地步，并将一切靠祂进到神面前的人拯救到底（来7:25）。【祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。】从这里开始，作者就讲到基督超越摩西。“祂为那设立祂的尽忠”，“祂”就是耶稣。“那设立祂的”，就是神，神在万古以先就立了祂(来1:2)，当祂降世为人时再确立了祂(路2:26)，又在祂复活升天时立祂为主为基督(徒2:36)。“尽忠”，指祂以天父的事为念(路2:48)，凡事照父的意思，不照自己的意思(太26:39)。“如同摩西在神的全家尽忠一样”，“如同”用来比较耶稣和摩西。摩西虽然也与基督一样为“神的全家尽忠”，而摩西的“全家”只限于旧约的以色列人，但基督的“全家”乃是包括古今中外的普世教会。摩西是在“仆人”的地位上“，在神的全家尽忠”（民12:7），而基督是在儿子的地位上尽忠，所以【祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；】“祂”指耶稣基督，“比摩西”，就是在两者之间作一比较，结果是基督“比摩西算是更配多得荣耀”。这就“好像建造房屋的比房屋更尊荣”，房屋不过是一个工程，建造房屋的乃是工程师，房屋工程之宏美，是显出工程师作为的伟大。所以如果“房屋”有尊荣，则建造房屋的人当然更尊荣。摩西虽然是旧约最伟大的以色列人领袖，曾经把以色列人从埃及领出来，又把神的律法晓谕他们，也行了许多神迹。但摩西不过是受造者，而基督却是创造者，所以建造房屋的基督，比那是房屋的摩西更尊荣。

【因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。】“因为”是解释，“房屋”和“建造房屋的”为何不一样。因为房屋本身并不是自然形成的，必定有人在那里建造，“但建造万物的就是神”。这是说明创造者和受造之物不能混为一谈。摩西不过是神所创造的人，但耶稣基督就是神，人无论怎样有才能，仍是人而已，与神相去甚远，这样摩西当然远不及基督了。【摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。】“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠”，这是引自民数记12:7。“仆人”在此用来和“儿子”作对比，这个对比也说出耶稣比摩西更配多得荣耀。摩西是神的仆人，所以他只是站在仆人的地位上“向神的全家尽忠”，“但基督为儿子，治理神的家”，“神的家”，指永生神的教会(提前3:15)。教会在表面上是由工人、长老和执事们在治理，实际上是神的儿子耶稣基督透过人在治理，因为教会的元首是耶稣基督（西1:17-18）。摩西的事奉是“为将来要谈论的事作证”，就是预备和见证“儿子”的工作，所以主耶稣说：【你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经】（约5:39），【你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。】（约5:46）。“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了”。“可夸的盼望和胆量”，是指信福音的盼望和胆量，这样的盼望和胆量是可夸的，是我们所当坚持到底的。“便是祂的家了“，是指能“坚持到底”的人，就成为祂家中的一员。对于那些正在受逼迫的犹太信徒而言，是否“将可夸的盼望和胆量坚持到底”，最能显明他们是否有真实的信心。因此作者要他们坚守所信的基督，也盼望他们对基督有更多的认识，唯有如此，才能“将可夸的盼望和胆量坚持到底”，他们“便是祂的家了”。我们今天也要更多的认识基督，并要坚定的信靠祂，还要“将可夸的盼望和胆量坚持到底”，我们便是神的家了！

【圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：’他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！‘我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。】这里作者以以色列人在旷野失败的例子来警告当日的犹太信徒，同样也是警告今日的信徒“不可硬着心”。“圣灵有话说”，是指圣经上的话就是圣灵的话。“你们今日若听祂的话”，“今日”，是指还活在世上的日子。“若”字表示，我们有可能听祂的话，也有可能不听祂的话，其决定权在乎我们自己。“就不可硬着心”，“硬着心”，就是心里顽固，不让神的话在心中产生作用，不顺从神。“像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样”，神拯救以色列人脱离埃及为奴之地，而当他们经过红海，进入旷野时，就在汛的旷野利非订发怨言，表面上是因为缺水（出17:1-3），实际上是“不信”，质疑神的护理和良善，所以惹神发怒。“在那里，你们的祖宗试我探我”，“在那里”，就是在旷野中。“你们的祖宗”，指以色列人的祖宗，就是摩西从埃及地带出来的那些人。按民数记14:22说，他们一共十次试探神，这十次的试探都是由于不信和体贴肉体。“并且观看我的作为有四十年之久”，他们一面观看神的大作为，一面得罪神，试探神，不但出埃及的头两年是这样，以后受管教的三十八年中仍没有改变。“所以，我厌烦那世代的人”，是指倒毙在旷野的那一世代以色列人。“说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’” “常常”，指他们继续不断地犯错，并非偶尔犯一次。“迷糊”，指完全失去分辨的能力。“不晓得”，指根本一点也不认识。神的作为对以色列人本是很清楚的，因神为他们行了许多的神迹，这是当时所有的以色列人都亲眼看见，亲身经历的。可是他们的心却迷糊到一个地步，观看神的作为有四十年之久，竟然不晓得神的作为。所以神“就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息’”。神“在怒中起誓说”，这是一个很严重的宣告。“他们断不可进入我的安息”，“断不可”，是一个非常决断的用字。“进入我的安息”，指进入迦南“安息地”(申12:9)。

因为这是一个很严重的宣告，所以作者就劝勉信徒：【弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。】“弟兄们，你们要谨慎”，就是要他们小心避免犯下旧约以色列人的错误。“免得你们中间或有人”，“免得”，这是本书劝勉的话中一再使用的词。“你们中间或有人”，指信徒中间有些人，这表示当日以色列人所犯的错误，现今在信徒们中间亦有人可能重蹈覆辙，“存着不信的恶心，把永生神离弃了”。若有人存着不信的恶心，必导致“离弃永生神”，这是作者特别强调要谨慎的。一个不信神的人，他的内心是邪恶的，是败坏的，是充满世俗和邪恶的思想的，这情况可以发生在任何人身上，不只限于不信耶稣的人，也包括信了耶稣的人，所以我们要谨慎，免得自己成为其中的一个。因此作者进而勉励信徒：【总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。】“总要趁着还有今日”，即还活在世上的时候，总要“天天彼此相劝”。“相劝”，指提醒、劝告和勉励，目的就是：“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。这是作者担心他们中间发生的事，事先忠告他们严重的后果。我们也当把“天天彼此相劝”的忠告，应用到今天的时代，因为人的罪性和撒但的试探从来没有变过。我们“天天”都有可能“被罪迷惑”，如果不活在彼此相交的团契里，更容易自我感觉良好，渐渐就习以为常，“心里就刚硬了”。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了”。“起初”，是指起初真实的信心，与“不信的恶心”成对比。“确实的信心”，指坚决有把握的信心，在任何攻击之下都不屈服。我们若能将这样的信心“坚持到底”，就证明这是神所赐真实的信心。“就在基督里有分了”，在此特指享受在基督里的安息。【经上说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。’】这节圣经在上面已经引用过，这样重复引用，显明这警告性的话是信徒所当重视的。这也是告诉我们，神在已往曾经在旷野向那些不信从祂的以色列人发过怒，在末后神也要向那些背逆祂的人发怒（罗2:4-5），但在今日神仍等候我们听从祂的话。我们既看见已往许多先例，以及关于将来的许多警告，就不可硬着心，而是要听从祂的话。

【那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。】作者在此提出了几个问题，然后都用“岂不是”来回答。“那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？”然后作者说：“岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？”神借摩西所领出埃及的以色列人。神的救恩不仅要救他们“从埃及出来”，更要带他们进入迦南地。而出了埃及却不能进迦南的人，一生停留在旷野里没有安息。“神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？”“四十年之久”，表示以色列民在绕行旷野这整个四十年期间，一直在背叛神。“尸首倒在旷野”，指这些人没能进入迦南的安息，也表明背叛神的后果是可怕的。“又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了”。这“不信从”，是以外面的行动表达里面的“不信”，这就是犯罪。以色列人虽然出了埃及，却没有进入迦南，即没有进入“祂的安息”，最大的原因是由于“不信”。因他们的眼睛只看当前路程的艰难，不信神的应许能够兑现，不信神能带领他们经过这艰难的旷野进入迦南。因为以色列人的不信，所以他们这一代的人都不能进安息，神惩罚他们要在旷野多走四十年，直到这叛逆的一代全都死在旷野。今天在信徒的生命中所存在着的危险是，虽然我们口里说信神，但是我们在实际的生活中，却显示出我们的不信。为此，愿我们今天都要以以色列人的失败为鉴戒，不再重蹈他们的覆辙，我们要“将起初确实的信心坚持到底”，这样我们“就在基督里有分了”！阿们！

＜基督超越摩西＞

读经【来3: 1-6】【同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣……。】在希伯来书第三章的这段经文中，作者讲到基督超越摩西，之前他提醒信徒：【同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，】“同蒙天召的圣洁弟兄”，就是同蒙属天的恩召，同蒙主耶稣基督宝血救赎的圣徒。既然信徒都是同蒙神的恩召，又有圣洁的尊贵地位，作者就提醒他们：“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣”。而“思想”耶稣，就是照着圣经对祂的完备启示来认识祂和相信祂。圣经告诉我们，神【在这末世借着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。】凭着启示，我们也知道祂【为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。】并且祂【要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】祂【在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。】当我们这样“思想”耶稣的时候，必会使我们知道祂比一切更超越，也会使我们信心的根基，深深地扎在耶稣里。而且我们越思想祂和祂所作成的，就越有胆量而不至灰心，因此思想耶稣，这对我们是非常重要的。作者还告诉我们，我们所“应当思想”的耶稣是“使者”，是“大祭司”。主耶稣是神照着祂永恒的旨意，差派到世上来的“使者”，将神的启示完全晓谕我们。主耶稣又是“大祭司”，祂作神人之间的中保，为要尽从神所托付的职事，把我们信徒带到完全的地步。当我们这样“思想”耶稣时，不但坚固了我们对耶稣的认信，也激发起我们对基督真实的爱心。可是今天有许多信徒很少去思想耶稣，最多只是情绪化地感受耶稣，就如在顺境中，他们会说耶稣对我真好。而面临试炼，落在各种难处中的时候，他们就会问神在哪里？耶稣怎么不来帮助我？甚至有些人最后放弃了信仰，这就是因为他们很少或根本没有思想耶稣。今天我们活在地上，常会遭遇各种变幻莫测的环境，包括各种人事物，叫我们无所适从。因此我们就应当思想耶稣，这样就不会使我们停留在情绪与感受中，而是能靠祂胜过一切。因此圣经在这里命令我们：“你们应当思想耶稣”，圣经既然如此命令，每一位“同蒙天召的圣洁弟兄”，都要专注地思想耶稣，这会使我们生命的根，扎在至圣的真道里！

接著作者就讲到基督超越摩西：【祂为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。】摩西是以色列人的第一个大领袖，是神在律法时代所兴起的第一个仆人，在以色列人心目中占崇高的地位。所以作者在证明基督比众先知和天使更超越之后，就将基督和以色列人的领袖摩西来对比，要证明基督比摩西更超越。这样的能使当时的犹太信徒，不至因摩西与基督有某些相似的地方，而误以为摩西几乎可以及得上基督。作者在此首先以基督的“尽忠”，与摩西的“尽忠”作比较，“祂为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样”。耶稣基督是“为那设立祂的尽忠”，设立祂的就是神。摩西也是神所设立的（撒上12:6），但神设立摩西是在“神的全家尽忠”，这“全家”只限于旧约的以色列人。而基督的“全家”乃是包括古今中外的普世教会。因此神的儿子耶稣基督远远超越神的仆人摩西。所以作者说：“祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣”。摩西不过是“房屋”，他虽然是旧约最伟大的以色列人领袖，曾经把以色列人从埃及领出来，又把神的律法晓谕他们，也行了许多神迹，又是世上最谦和的人。但摩西不过是被建造的房屋，是神所创造的人。但基督是房屋的建造者，是造物主，祂就是神，所以说基督比摩西更配多得荣耀。作者又说：“因为房屋都必有人建造”，因为房屋不会无中生有，一定有人设计、有人建造，“但建造万物的就是神”。这是告诉信徒，为何耶稣基督的位份与尊荣高过摩西，因为万物都是神借着耶稣基督创造的，因此基督超越摩西。而当时的犹太信徒非常崇敬摩西，误以为摩西几乎可以及得上基督。今天也有一些人常常高举神所重用的仆人过于基督，他们的眼光定睛在这些大有恩赐的神的仆人身上，过于在主耶稣的身上。信徒固然该敬重神的仆人，但无论他们做了多少的大事工，他们仍然只是神的仆人，只是器皿，真正配得荣耀、应该被高举的，只有耶稣基督！

接著作者说：【摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；】摩西是神的仆人，但耶稣基督乃是神的儿子。摩西虽然为神的全家尽忠，但只是站在仆人的地位上尽忠。“但基督为儿子，治理神的家”。基督是以儿子的身份，“治理神的家”。“神的全家”是指以色列人，而“神的家”是指所有信靠耶稣基督的人所组成的，这家就是教会，是永生神的家，所有信靠神、领受耶稣基督救赎恩典的人，都是神的家人。并且摩西如此在神的全家尽忠，乃是要“证明将来必传说的事”，这“将来必传说的事”，是指基督和祂大能的福音。摩西那样尽忠为神管理百姓，把神的律法晓谕教导他们，他所尽忠所教导以色列人的一切事，都是预表，为证明那以后要来的基督，将要如何拯救、教导祂的百姓，治理神的全家。所以摩西的尽忠，是预表那真正配治理神全家的基督。作者又说：【我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。】“可夸的盼望和胆量”，是指信福音的盼望和胆量。福音使我们有荣耀和存在天上的盼望，但这也要我们有勇敢顺服神旨的胆量。魔鬼常用惧怕与胆怯使人不敢接受福音，或不敢传讲福音，所以圣经说到那些胆怯和不信的，都是被丢在火湖里的人（启21:8）。但我们满有信心的盼望和胆量是可夸的，是我们所当坚持到底的。如果我们不能把“所夸的盼望和胆量坚持到底”，我们就不是“祂的家了”。我们若坚持这种信福音的盼望和胆量到底，就是神的家人了。而作者在这里作的这些对比，就是要说出，基督超越摩西！为此，愿我们今天不但要“将可夸的盼望和胆量坚持到底”，我们还要认识基督超越摩西，这样我们对主耶稣的信心就会更加坚固！阿们！

＜信徒不可硬着心＞

读经【来3: 7-19】【圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样……。】在希伯来书第三章的这段经文中，希伯来书的作者以以色列民在旷野悖逆神的历史，来警告信徒不可硬着心，不要重蹈以色列人祖先的覆辙。作者说：【圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：’他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！‘我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。】作者在此引用旧约经文，是“圣灵有话说”，表明圣经上的话就是圣灵的话。此段话的内容出自诗篇95:7-11，这是大卫的话。但这些圣灵所说的话不但是警诫大卫时代的以色列人，也同样警诫当时的信徒，以及今日的信徒。接著作者就以“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样…”，引出以色列人历史的教训。在神的救恩历史中，以色列人常硬着心悖逆神，不听神的话。而希伯来书的受信人，当时面临着背道的危机，所以作者警告他们不要效法那些人。同样这也是警告今日的信徒，不要像以色列的祖先那样，存刚硬的心抵挡神，而是要听从神的话。因此圣灵的话有永久的作用，祂的话常常是“今日”的，今日圣灵不但借着众神仆说了圣经的话，也借着圣经，在凡事上，在信徒心中说话（约壹2:27），所以信徒必须时常留意圣灵向我们所说的话。“今日”也表明，神的宽容和忍耐，所以“今日”我们若肯听祂的话仍然不迟。因此我们就要从今日开始“听祂的话，就不可硬着心”。“硬着心”，就是指人心里顽固，不让神的话在心中产生作用，甚至敌挡神的话，跟神的话背道而驰，这是非常危险的。

“像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样”，以色列人虽已出了埃及，却在旷野中充满各种的失败和怨言，所以说他们在旷野惹神发怒、试探神。因此耶和华神亲自警告祂的子民：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息’”。以色列人在旷野四十年之久，他们一面观看神的大作为，一面却得罪神，试探神。许多人以没有看见神的作为为不信的理由，但以色列人的经历证明，不信的恶心若没有除去，即使观看神的作为四十年之久，仍然试探神。这“试我探我”，特指玛撒和米利巴的事件，因希伯来文玛撒意即试探，米利巴意即争闹，有触怒之意。这两次的事件各记于出埃及记17:1-7，民数记20:1-13。第一次是他们出埃及走旷野路程时，为没有水喝与摩西争闹，第二次他们在旷野飘流近四十年后，再次为没有水喝与摩西争闹。所以这两次争闹可以代表他们整个旷野行程中的失败，从开始到末了都是试探和触怒神。“所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’”“厌烦那世代的人”，就是神对悖逆的百姓极其忿怒，非常厌恶。因为神在四十年中，为他们行了许多的神迹，就如为他们降下吗哪，使磐石出水，为他们战胜亚玛力人…，这些事当时所有的以色列人都亲眼看见，亲身经历的。可是他们却迷糊到一个地步，观看神的作为有四十年之久，竟然不晓得神的作为。他们因为体贴肉欲和存着不信的恶心的缘故，以致他们对神的作为“心里常常迷糊”。因此神“就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息’”。这表示迦南是预表神的安息。以色列人不得进入迦南，进入神的安息，因为他们背叛神，没有听从神的话，以至于神起誓说他们断不能进入祂的“安息”。希伯来书的作者在这里，引证以色列人在旷野的失败，就是要作为信徒的鉴戒。我们既有前车可鉴，仍蹈前人的覆辙，就无可原谅了！因此今天如果你还是硬着心，不听神的话，不肯顺服神，甚至抱怨神、试探神，你也不能进入神的安息！因此我们都要领受作者对我们的警告，不可再硬着心，并要看到硬着心的危险和后果，就不要重蹈以色列民的覆辙。我们要听神的话，要信靠顺服神，这样我们就能进入神所赐的安息！

作者在讲了以色列的历史教训后，他就对那时的信徒，也包括今天的信徒说：【弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。】这里“你们要谨慎”是一个警告，这个警告是针对那些想退回到犹太教的犹太信徒。若他们中间有人存着不信的恶心，必导致“离弃永生神”，这是作者特别要他们谨慎的。一个不信神的人，他的内心是邪恶的，是败坏的，是充满世俗和邪恶的思想的，这情况可以发生在任何人身上，不只限于不信耶稣的人，也包括信了耶稣的人，所以我们都要谨慎，免得自己成为其中的一个。因此作者进而说：【总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。】“趁着还有今日”，“今日”不但是罪人听信福音的机会，也是信徒彼此相劝的机会。“今日”也是主迟延未到的时候，信徒仍可以相劝相爱，若到了天上就没有相劝的必要了。因为天上既没有试探和罪恶的迷惑，当然也不须要像今日这样相劝，所以信徒应当趁着还有今日过相劝的生活。而信徒之间相互鼓励、相互劝诫，不是作一次就可以了，乃是要经常的、天天的，因为我们天天都有可能跌倒，天天都可能受罪的迷惑。但相劝是彼此的，因为任何人都需要弟兄的鼓励劝诫。虽然在弟兄中会有比较刚强的人，但没有绝对刚强的人，也没有不会失败的人。所以没有人可以因自己信主的年日比别人长久，在教会中的地位比别人高或恩赐比别人长进，就可以自高自大，不受劝告。因任何人都可能受罪的迷惑，所以都须要谨慎，要彼此相劝，“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了”。“被罪迷惑”，就是觉得罪中有快乐、有好处，并且叫人认为犯罪不要紧，因此继续去犯。这就是被罪迷惑，以至心越来越硬，这是作者担心在信徒中间发生的事，所以事先警告他们。

但作者说：【我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。】这是对已有确实信心的人的慰勉话。作者既在上文警告他们，那存着不信恶心的人把永生神离弃了，就在这里劝慰那些从起初确实相信的人；若他们从起初就确实相信，就当有坚定的态度，持定起初所信的，不可因那些从起初就没有确实相信的人把永生神离弃，而信心动摇。也不必因他们的结局，而为自己在基督里的地位担忧，因为我们若将从起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。之后作者又说：【经上说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。‘】这节圣经作者之前已经引用过，这里再次引用，显明这警告的话是信徒所要重视的。“若听祂的话”，意思是神不强迫人听从祂，祂仍给人自由选择，不过肯不肯听从所带来的后果，人必须自己负责。这也是告诉我们，神在已往曾经向那些不听从祂的以色列人发过怒，在末后神也要向那些不听从祂的话，背逆祂的人发怒。我们既看见已往许多先例，听见关于将来的许多警告，就不可硬着心，应当“趁着还有今日”，听从祂的话。

最后作者提出几个警告性的问题，他首先问：【那时听见祂话、惹祂发怒的是谁呢？】答案是，【岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？】惹神发怒的竟是神借摩西所领出埃及的以色列人。神曾经为他们施行极大的拯救，击杀埃及所有的长子，为他们分开红海的水，又从天上降下吗哪作他们行走旷野路程的粮，但他们却在旷野多次惹神发怒，因此受神重罚的就是他们。这是我们所当引为鉴戒的，我们既从罪恶的痛苦和极大的死亡中，被拯救出来，就不可贪恋今世罪中之乐，放纵肉体的私欲，招惹神的怒气和惩罚。作者又问：【神四十年之久又厌烦谁呢？】答案是，【岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？】神是厌恶罪恶的神。虽然以色列人已经离开埃及，正在旷野行走，而且神也向他们显出极大的恩典，但这些并不能使神不厌烦他们的罪。所以他们虽出了埃及，却倒毙在旷野，这是今日信徒所当战兢的。我们虽然已经蒙救赎，神向我们显出极大的恩典，但从罪恶中已经被救起的人，仍可能因犯罪而为神所厌烦。所以我们不可以得救为满足，乃当追求圣洁的生活，靠主胜过罪恶。作者再问，神【又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？】然后他回答说：【岂不是向那些不信从的人吗？】以色列人虽然出了埃及，却没有进入迦南；虽然得救，却没有进入“祂的安息”，最大的原因是由于“不信”。他们的眼睛只看当前路程的艰难，不信神的应许能够兑现，不信神能带领他们经过这艰难的旷野进入迦南；这不信的恶心，就是使他们不能进迦南。我们从作者的三次发问中看到，人不信神的严重性。神是鉴察人心的，知道以色列人不信是出于他们里面那“不信的恶心”，所以作者说，【这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。】在以色列人出埃及、进入旷野的历史中，有着许许多多因为不信的缘故而被神惩罚的教训。那么这些事是否会在今日信徒的身上再次发生呢﹖我们会“被罪所迷惑而使心中刚硬”呢？希伯来书作者给我们警告是：“你们要谨慎”。为此，愿我们今天都要接受这样的警告，我们要谨慎，不要让以色列人失败的历史再次发生在我们的身上。使徒保罗也警告我们：【他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。】（林前10:11）我们就要从以色列先祖所遭遇的事中得着鉴戒！阿们！