【何10: 1-15】【以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像……。】在何西阿书第十章中，先知何西阿继续预言以色列人必因拜偶像的罪招致败亡。何西阿首先说：【以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。】“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多”，以色列原是神所栽种的葡萄树(赛5:1-7)，因着神的恩典，使他们成为茂盛的葡萄树，而茂盛的情形就是结果繁多。可是他们因地土肥美，出产极多，却没有向神谢恩，而是以为是巴力的赐予。所以他们“果子越多，就越增添祭坛”，他们所增添的“祭坛”，就是为着向偶像假神献祭，所以百姓的物质越丰富，就越把神的恩典用来敬拜偶像。“地土越肥美，就越造美丽的柱像”，“柱像”是迦南人所敬拜的偶像假神。因此先知说：“他们心怀二意，现今要定为有罪”。“心怀二意”，指北国一面敬拜神，一面敬拜巴力（王上18:21）。因以色列人向着神心不专一，因此神要定他们为有罪。 “耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像”，神必彻底对付他们的偶像假神。【他们必说：‘我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？’他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。】“他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华”，“他们必说”，可能是在百姓目睹毁灭之时，也可能在他们被掳之时说的。因百姓“不敬畏耶和华”，王也不能显出神的权柄，结果就和“没有王”一样。因此百姓失望地说：“王能为我们做什么呢？”意思是“就算我们有王，他能为我们作什么呢？”因以色列百姓与君王对神的圣约不忠诚，所以“他们为立约说谎言，起假誓”，是指君王在登基的立约仪式上，君王向神说谎，百姓也向君王说谎，举国上下各怀鬼胎，彼此利用、彼此戒备。“因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”，“苦菜”，是指“有毒的苦草”，比喻罪恶遍及全国。因此神的惩罚有如苦菜般地又苦又毒，在他们的日常生活中随处可见，且如田间的犁沟那样的深刻。

【撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开他，为他悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧。】“撒玛利亚的居民，必因伯亚文的牛犊惊恐”，“撒马利亚”，是北国的首府，“伯亚文”是崇拜牛犊的中心地，以色列人必为他们拜牛犊假神而身受其害。 “崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开牠，为牠悲哀”，百姓所拜“伯亚文的牛犊”，不但不能保护他们，也不能自保。当敌人进攻时，百姓反要为它的被掳而“惊恐、悲哀”。“荣耀离开它”，可能指北国为了向亚述进贡，不得不把贴在金牛犊上的金叶子都刮下来。“耶雷布王”是以色列人对亚述王的称呼（5:13）。“以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋惭愧”，“以法莲”代表以色列，到了时候，以色列会为当初设立牛犊崇拜中心的计谋，蒙羞惭愧。【至于撒玛利亚，他的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭，荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：’遮盖我们！‘对小山说：’倒在我们身上！‘】“至于撒玛利亚，她的王必灭没”，以色列国最后之王何细亚于主前721年被亚述帝国所灭。 “如水面的沫子一样”，是指出现少时瞬即消失无踪。偶像本身以及拜偶像的人，迟早必定会灭没，有如泡沫一样，出现少时，瞬即消失无踪。“伯亚文的邱坛，就是以色列取罪的地方，必被毁灭”，因以色列人敬拜偶像假神而得罪真神，必被神降罚而被毁灭。 “荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上”，祭拜假神的邱坛，因不再有人在此献祭而长满了荆棘和蒺藜。“他们必对大山说：‘遮盖我们！’对小山说：‘倒在我们身上！’”当审判的日子，他们为了躲避神忿怒的审判，宁可被山压死，也不愿认罪悔改。主耶稣（路23:30）和使徒约翰（启6:15-17）也引用这句来描述世人不肯悔改的光景。

【以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。】“以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪”，先知又提及基比亚的事，这是士师记十九章中记载的恶事，以色列人犯了重大罪孽，却未曾悔改归向神。“你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己”。这说明不仅他们的祖先如此犯罪，现今的以色列人比他们的祖先犯罪更多。他们犯了罪，还以为惩罚罪恶的战争不会来临！但神却说：“我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠”。这“两样的罪”，即双重的罪，是指基比亚先人所犯的罪，与现今在基比亚居住的人所犯的罪。【以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或译：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。】“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷”，本来以色列被安置在应许之地轻松舒适的环境中，就像母牛犊踹谷，可以随便吃。但他们不但不感恩，反而悖逆神。因此神“却将轭加在它肥美的颈项上”。神就使亚述的轭放在以色列的颈项上，奴役他们。“我要使以法莲拉套；犹大必耕田；雅各必耙地”，这里将“以法莲”、“犹大”、“雅各”，三个名字列在一起，代表南北国全体以色列人，将来神要使全体以色列人服役于外邦人。“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱”，这里说到以色列民蒙恩的途径，就是要行公义，就得着神的慈爱。“现今正是寻求耶和华的时候”，就是现今正是悔改归向神的时候。 “你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上”。北国以色列早就蒙了神的恩典，但却因为离弃神，已经成为坚硬的“荒地”。现在他们应当“开垦荒地”、预备心田，神公义的雨水才能渗透进去。

【你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。】“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子”，“奸恶”与“公义”相反，“罪孽”与“慈爱”相反，表明神让百姓做什么，他们就偏偏不做什么，悖逆到底。 “谎话”不是对人，而是对神。他们种下“谎言”，就必吃“谎话的果子”。“因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多”，以色列放弃神公义的道路，随从自己的罪恶，去信赖埃及和亚述的帮助，就这样离开了神。“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁”，“哄嚷之声”，是指战争和毁灭的喧嚣已经传过来了，他们所筑建的一切坚强防御工事，必备拆毁。 “就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死”。这是当时的人所熟悉的战役，不过圣经和中东历史均无此战役的确实记载可查考，先知何西阿引述于此，用意是在强调战争的残酷与可怕。“将其中的母子一同摔死”，这是战争中屠城灭族手段。“因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此”。“大恶”就是罪大恶极，他们怎能逃脱可怕的审判呢？“伯特利”，是牛犊崇拜的主要地点，也是他们所面临灾难的缘由。 “到了黎明，以色列的王必全然灭绝”，“黎明”是战争即将打响的时刻，到那时，“以色列的王必全然灭绝”，证明无论是金牛犊还是君王，都不能拯救北国脱离灭亡。满有怜悯慈爱的神，不断透过先知警告以色列民要远离偶像，悔改归向神，遵行神的诫命，行公义，可是他们就是执迷不悟，骄傲自大不悔改，因此他们必要遭受神的惩罚。今天我们从以色列民身上可认识神的法则与作为。为此，愿我们今天都要行公义，远离偶像，从罪中悔改，这样神必向我们施慈爱，因神的慈爱是为悔改的人所预备的！阿们！

＜心怀二意的必被定罪＞

读经【何10: 1-8】【以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多……。】在何西阿书第十章的这段经文中，神透过先知责备以色列人心怀二意，就是他们没有专心跟随神，而去拜偶像，所以必被定罪，必受惩罚。何西阿首先说：【以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。】是神使“以色列如同茂盛的葡萄树，结果繁多”，可是以色列人反在神的恩典中堕落。物质生活愈丰富，他们的心便愈远离神，他们将神的丰富拿来献给偶像，用神的丰富来犯罪。因为他们“果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像”，“增添祭坛”和造“柱像”，就是将神的祝福归功于偶像，这就是他们“增添祭坛”和造“柱像”的罪 。“柱像”在这里代表了各种石雕的和木刻的偶像。以色列人享受在神的祝福里，他们不但没有感谢神，更敬畏神，反而使他们在丰盛的祝福、平安稳妥、富富有余的生活中，却将神的丰富拿来献给偶像，甚至更大胆地为自已增添拜偶像的祭坛。因此神透过先知说：“他们心怀二意，现今要定为有罪”，以色列人向神心怀二意，他们一面敬拜耶和华，一面又拜偶像，因此神要定他们为有罪，并要彻底的“拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像”。神要将他们的国并他们的偶像一同毁灭！以色列人所受的一切灾祸无非都是因为不肯离弃偶像，向神心怀二意，这就是他们败亡的原因。因此我们不要像以色列人那样“心怀二意”：一方面要神的祝福，一方面又不肯转离恶行回转寻求神！我们还要知道神是轻慢不得的！

【他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。王能为我们做什么呢？他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。】这里先知引用当时百姓对君王缺乏信心的一句话：“他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华”。另一方面他们也感叹说：“王能为我们做什么呢？”意思是即使有王又有什么帮助呢？因他们和王都不敬畏神，所以不能挽回神的怒气。“他们为立约说谎言，起假誓”，以色列新王登基时，他要和百姓立约（撒下3:21），保证按照耶和华的心意秉行公义，同时这个约也是在耶和华面前与百姓立的（撒下5:3），但现在这些君王根本没有实践与百姓所立的约，所以他们是“为立约说谎言，起假誓”。同样以色列百姓也不忠心与神所立的约，所以不论是君王或百姓都在立约这事上说谎、起假誓。当以色列的君王和百姓不守约时，神的审判就临到，“因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中”。“苦菜”就是毒草，牦沟是古代耕种的灌溉系统，如果毒草在其中滋长，就会蔓延到田里的每一角落，那时田里长的就不是粮食，而是毒草。这不仅是比喻他们的罪祸及全国，更指神的审判是全面性的。【撒马利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。】“撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊惊恐”，“撒玛利亚”是以色列国的京都，“伯亚文”是崇拜牛犊的中心地。因以色列人在此敬拜巴力，当亚述大军入侵时，“崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀”。敬拜牛犊的以色列人都要惊慌不安，因为他们发觉牛犊根本不能保护他们、拯救他们，甚至牛犊自身难保，牛犊的荣耀离开它。之后以色列人为了向亚述进贡，不得不把贴在金牛犊上的金叶子都刮下来进贡，他们看见昔日金碧辉煌的牛犊，今日成为斑驳剥落的牛犊，心中一定为它悲哀。“人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王”，“耶雷布王”即亚述王。以色列的金牛犊作为战利品被带到亚述。战败国的偶像被带到战胜国当成贡物，表示战败国的神明次于战胜国的神明，所以“以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧”。

【至于撒马利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样。伯亚文的邱坛就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！】“至于撒玛利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样”，当亚述来侵犯以色列，使撒玛利亚城失陷时，他们的王就会像水面上的泡沫那样消失了，同时 “伯亚文的邱坛就是以色列取罪的地方必被毁灭”。拜偶像的祭坛也因无人问津，将会“荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上”。当神的审判落到百姓身上的时候，以色列人因为害怕面对神的忿怒，“他们必对大山说：‘遮盖我们！’对小山说：‘倒在我们身上！’”当审判的日子，他们为了躲避神忿怒的审判，宁可被山压死，也不愿认罪悔改。主耶稣（路23:30）和使徒约翰（启6:15-17）也引用这句来描述世人不肯悔改的光景。至终神就将以色列的国和他们的偶像一同毁灭，就是因他们向神心怀二意的罪。可惜今天也有许多信徒犯心怀二意的罪，他们一面想要得神的赐福，另一面却又想要与世界为友，追求世界上的享乐，他们虽然表面上在事奉神，心中却有偶像。但一个人不能心怀二意，也不能事奉两个主，走两条路，这是自欺妄想，若是最终才发现错了，已是太迟了。今天我们既然知道心怀二意是一种罪，我们若心里对神心怀二意就应当悔改。雅各书4: 8说: 【有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！】这就说明心怀二意是罪，需要洁净，需要悔改。为此，愿我们今天都要从心怀二意的罪中悔改。我们要全心全意的敬拜真神，专心一意的爱神、跟随神，忠心到底的服侍神，一心信靠神，这样我们必蒙神赐福！阿们！

＜神子民因罪恶被惩罚＞

读经【何10: 9-15】【以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己……。】在何西阿书第十章的这段经文中，神透过先知何西阿讲到神子民的罪恶与惩罚。首先神籍先知说：【以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。】“以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪”。这里神籍先知提到以色列人被神惩罚的原因，这个原因又是和“基比亚的日子”有关，这是士师记十九章中记载的，便雅悯族境地中的基比亚匪类奸杀了一位路过的利未支派的人的妾，进而引起以色列十一族与便雅悯族的内战，差点导至便雅悯灭族，那时各人任意而行。因此先知责备以色列人从古到今就是“时常犯罪”。“你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己”。这说明不仅他们的祖先如此犯罪，现今的以色列人比他们的祖先犯罪更多。他们犯了罪，还以为惩罚罪恶的战争不会来临！但神却说：“我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠”。这“两样的罪”，即双重的罪，是指基比亚先人所犯的罪，与现今在基比亚居住的人所犯的罪。这罪历代以来缠累着以色列人，所以神要将“列邦的民必聚集攻击他们”，为的是斩断他们罪的缠累，惩罚他们的罪孽。

【以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或译：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地。你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等祂临到，使公义如雨降在你们身上。】“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷”，“驯良的母牛犊”，是指初受驯服的小母牛在谷场上践踏谷粒，使谷粒从稻穗中松脱，工作轻省，并且还可以自由的吃谷粒。这是比喻以色列从前蒙神的眷顾，不需劳苦便有丰收。但现神的子民因悖逆神，就像不肯驯服的母牛，农夫只好把“轭”放在母牛从来没有背过轭的柔美颈项上，拉牠去做比较沉重的工作，就是“耕田”和“耙地”。同样神对悖逆的子民也是，“我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或译：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地”。神就使亚述的轭放在以色列的颈项上，奴役他们。而犹大因他们悖逆神，将来神也要使他们服役于外邦人，作为对他们的惩罚。不过，神的心意不是要灭绝他们，而是要他们因受苦而悔改。“耕田”和“耙地”虽然是很沉重、很疲累的工作，但却会把地里的石头清除掉，又把泥土弄松了，方便撒种。先知就是在这种开垦田地的背景之下，呼吁神的子民，在“开垦荒地”以后，“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱”，就是要他们种下神所喜悦的“公义”，这样他们就会“收割慈爱”，也就是说，他们只要去"栽种"，就是神把公义放在他们心灵的沃土里培植养育，让公义彰显。因为神是公义的神，祂断不以有罪的为无罪，但祂也愿意用祂的慈爱宽恕忧伤痛悔的心，赦免愿意悔改归向神的人！因此何西阿说："现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上”。就是要他们把握当下，珍惜机会悔改归向神。他们还要开垦荒地，就是把心中的罪恶挖掘出来，要弃绝。这样当他们预备好了，等神临到，祂就使公义如雨降在他们身上。这是多么荣耀的应许，祂来使公义如雨降下。

接着何西阿就向以色列民发出严厉的警告，【你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子。因你倚靠自己的行为，仰赖勇士众多，所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。】“你们耕种的是奸恶，收割的是罪孽，吃的是谎话的果子”。以色列人为何要耕种“奸恶”？因为他们以为奸恶可以换得利益。他们不秉公行义，一切皆以利益好处为导向，看似真可获得眼前利益，谁知奸恶终究收割的是罪孽，人人奸恶，最终个个吃下的都是谎话的果子。他们还“倚靠自己的行为，仰赖勇士众多”，因他们认为靠强大的军事力量就可以得胜，所以他们就不断扩充军备、建造 “一切的保障”，又和外邦强国结盟。但神要责罚他们，“所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死”。“哄嚷之声”，是指战争。神的子民倚靠军事力量的结果是，他们引以为傲的“保障”，神却要使以色列人的土地被战火摧残，一切的保障必被拆毁，撒玛利亚沦陷。这是“因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。到了黎明，以色列的王必全然灭绝”。以色列的王将要被完全消灭。后来以色列的结局果然是这样。主前722年，亚述把北国毁灭了，敌人毫不留情的烧杀毁坏。今天的人喜欢听到讲神的慈爱，不错，神是慈爱的，祂有恩典，有怜悯。但神也是信实和公义的，所以这里讲到，神子民因他们的罪恶必要被神惩罚。这里也让我们看到种与收的原则：你栽种公义，就收割慈爱；反过来，你耕种奸恶，就收割罪孽；你说谎，就吃谎话的果子；你依靠自己，神的同在和保守就不在了，你就暴露在撒旦的攻击之下。因此无论是对昔日的以色列，还是对今天的你我，神都在劝诫："你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱”。为此，愿我们今天都要为自己栽种公义，我们就能收割慈爱。我们也要寻求神，依靠神，神的恩雨就会降临在我们的生命中！阿们！