【徒10: 1-48】【在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长……。】在使徒行传第十章中，路加说到：【在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神…。】“该撒利亚”，是大希律为了讨好凯撒建造的希腊化城市，罗马巡抚的总部就设在这里，居民多为希腊人。“哥尼流”是一个常见的罗马名字。“是意大利营的百夫长”，“营”是罗马的军事编制，每一营约有步兵六百人，由千夫长统带(21:31)，每一百人设一“百夫长”指挥。“他是个虔诚人”，是指他是一个相信以色列的神、遵守圣经教导的外邦人，但还没有接受割礼。在哥尼流之前，教会已经接纳了两位信主的外邦人，一位是【进犹太教的安提阿人尼哥拉】（6:5），但他已经受了割礼，被犹太人认为享有立约之民的一切权利。另一位是衣索匹亚的太监（8:17），但他没有办法受割礼。因此哥尼流是第一个没有受割礼的外邦人，耶路撒冷【那些奉割礼的门徒】（11:2）只有接纳了他，才能消除犹太人和外邦人之间的成见，向外邦人敞开宣教的大门。“他和全家都敬畏神”，“敬畏神”，是指对神持有尊敬和惧怕的态度，哥尼流不只他自己敬畏神，并且他“全家”也敬畏神。“多多赒济百姓，常常祷告神”，就是对人乐善好施，对神按时祈祷。但哥尼流还没有听说耶稣的事，所以急需有人把福音传给他。【有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。’向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。】“申初”就是下午三点，是虔诚的犹太人定时祷告的时辰。哥尼流正在“申初”祷告的时候，“他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流‘”。“在异象中明明看见”，是指肉眼可以清楚看见的景象。“神的使者”，是指天使。“哥尼流定睛看他”，就是目不转睛地仔细查看他。“惊怕说，主啊，什么事呢？”哥尼流有这样的反应，证明他看见异象时，神智十分清醒。“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了”，表明哥尼流的虔诚表现，已经在神面前得着悦纳，但圣灵要进一步引导他，使他成为神的儿女。“请那称呼彼得的西门来”，意即神要借着彼得来教导他，使他认识神的道，这也证明人虽虔诚敬畏神，又乐于赒济穷人，仍不足以使他得救。“向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来”，伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的，这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力。“把这事都述说给他们听”，就是把事情的缘由都清楚告诉他们。

【第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！‘彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。’第二次有声音向他说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，那物随即收回天上去了。】“第二天，他们行路将近那城”，凯撒利亚离约帕60公里，大约需要走15个小时。哥尼流的三个代表从下午三点出发，必须连夜急行军，只在途中短暂露宿，才能在第二天中午到达约帕。古时中东的房顶是平的，从屋外沿墙筑有土梯，所以“彼得约在午正”，就是中午十二点，“上房顶去祷告”。“觉得饿了，想要吃”，因为中午是“正预备饭的时候”。“魂游象外”，指恍如做梦、却又没睡着的状态。“看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上”，“看见天开了”，表明彼得所看见的异象，乃是从天上来的启示。“里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”，律法的条例把食物分为洁净的和不洁净的，并规定以色列人不可吃不洁净的物（利11:1-47）。“又有声音向他说：‘彼得，起来，宰了吃！’彼得却说：‘主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过‘”，表示彼得一向严守律法的规条。但神一连三次把异象显给彼得看，等于向他宣告，“神所洁净的，你不可当作俗物”，也表示神已经把在礼仪上原来不洁净的外邦人洁净了，得以有份于新约的恩典，所以彼得应当和他们来往，把福音传给他们，最终接纳那些悔改相信的人。【17彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：‘有称呼彼得的西门住在这里没有？’彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：‘有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。’于是彼得下去见那些人，说：‘我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？’他们说：‘百夫长哥尼流是个义人，敬畏　神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。’】“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思”，而“哥尼流所差来的人”恰好就到了。这时“圣灵向他说：‘有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的‘”。这证明彼得的异象是出于圣灵的启示。这“三个人”不但是外邦人，而且是罗马占领军，犹太人绝对不会把他们接进家门，所以圣灵特地命令彼得“和他们同往，不要疑惑”。这三人是哥尼流打发来的，但圣灵却说“是我差他们来的”，表示人顺从异象中的吩咐，就是顺从神的旨意，因此神就以人的行动为祂的行动。

【于是彼得下去见那些人，说：‘我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？’他们说：‘百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。’彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。】“彼得就请他们进去，住了一宿”，不是因为好客，而是顺服圣灵，因彼得已经完全明白了异象的意义，所以不再坚持自己，而是愿意打破犹太人和外邦人的隔阂，前往哥尼流的家。他也意识到这个事件还有更大的意义，所以他没有单独行动，而是和约帕的另外六位犹太弟兄同去（11:12）。这七个人都顺服圣灵，不但放下成见，也放下了自己手头的工作，结果就为这件救恩历史上的大事件作了完全的见证。而哥尼流不但自己敬畏神，也关心亲朋好友的灵魂，所以“已经请了他的亲属密友等候他们”。【彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他，说：‘你起来，我也是人。’彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：‘你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？’哥尼流说：‘前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，说：’哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。‘所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。’】哥尼流“俯伏在他脚前拜他”，哥尼流是一个罗马的军官，竟向一个外族的平民下拜，若不是他敬畏神，简直是不可能的事。但是，“彼得却拉他，说：‘你起来，我也是人‘”。这说出人只可拜神，不可拜任何人(启22:8-9)，一个人无论如何属灵，仍旧是与我们一样性情的人，绝不可能变成神，因此我们尊敬神的仆人，不可过于圣经所记(林前4:6)，以免惹动神的忌恨(出34:14)。“但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的”，彼得这话证明，他在异象中所见大布里面的走兽、昆虫和飞鸟，都是象征人。“前四天这个时候”，这是指天使向哥尼流显现是第一天，传信的人到达约帕及彼得见异象的那日是第二天，这些人从约帕出发是第三天，他们抵达哥尼流家的那日是第四天。“忽然有一个人，穿着光明的衣裳”，这是描述天使以人的形像向人显现。“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”。表明哥尼流已经渴慕真道很久了，迫切地想知道神要对自己说什么。

【彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神借着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。祂在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日，神叫祂复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后和祂同吃同喝的人。祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为祂作见证说：‘凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪。’】这是彼得的第三次讲道，前两篇是对犹太人，第三篇是对外邦人。首先彼得从哥尼流及其亲友对神的态度说起，他一面称赞了这些外邦人的饥渴慕义，一面宣告了他刚刚领悟的真理。“神是不偏待人”，因祂的救恩临到世人，并不分种族、国籍、地位和背景。“各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”，并非行了割礼才会蒙神悦纳。面对这些对弥赛亚毫无概念的外邦人，彼得没有讲旧约的预言，而是见证了耶稣的所是和所作，并且说：“神借着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音”。对于这些外邦人，彼得并没有强调犹太人钉死了耶稣，而是强调耶稣被“挂在木头上”，担当了世人当受的咒诅（加3:13）和审判。彼得又见证了耶稣的死而复活，“第三日，神叫祂复活”。主耶稣复活以后，“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看”，因此祂的显现并非为了让世人都因看见而信祂，而是为了坚固已经信祂的见证人。彼得还宣告了基督的恩典：“祂吩咐我们传道给众人”，把救恩传给犹太人和外邦人，这“道”的内容既包括审判、也包括救赎。所以彼得宣告：“祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主”。没有审判，就不需要恩典，不讲地狱，就不是福音。最后彼得宣告了基督的救恩：无论是犹太人还是外邦人，“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪”。这个“凡”字在这里具有特别深长的意义，说明不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救，因为除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救(徒3:12)。

【彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。】“彼得还说这话的时候”，这“还”字意思是，彼得不是要停止在那里，他还要说下去，但圣灵在彼得讲完了必要的真理之后，就打断了彼得的话，并且“降在一切听道的人身上”，这样在场的犹太信徒就能确信这是圣灵的作为、并不是彼得按手的能力。“那些奉割礼、和彼得同来的信徒”，指犹太门徒。犹太门徒在五旬节被圣灵充满、又用方言赞美神（2:3），现在他们见证了“外邦人的五旬节”，看到这些未受割礼的外邦人也接受了完全相同的恩赐，就确信是神自己接纳了外邦人。“方言”指“别国的话”（2:4），并非没有意义的舌音，所以这些犹太门徒能听懂他们是“称赞神为大”。这些外邦人同样得着了方言的恩赐，是因为圣灵要让在场的犹太门徒都同意：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”于是“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗”。主耶稣如此重视给外邦人施洗，今天我们这些外邦人若是真的信了，必然渴慕尽快受洗，人若用各种借口推辞受洗，不是信得糊涂、就是信得不真。“他们又请彼得住了几天”，而彼得居然同意了。这比起为外邦人施洗，更会让耶路撒冷的犹太门徒震惊（11:2-3），但却会让彼得所学的功课更加扎实，也能让他见证这些外邦人的生命改变。这样他就能说服那些犹太弟兄：【神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。】（11:18）神用彼得来开启外邦人的门，是一个非常重大的事，所以神先用异象来引导，后用圣灵的恩赐来印证，至此彼得不能不服下来，就给这些外邦人施洗。惟愿我们今天都当存敬畏神的心，顺服祂在我们身上的引领，完成祂所吩咐的使命！阿们！

＜哥尼流和彼得见异象＞

读经【徒10: 1-33】【在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长……。】在使徒行传第十章的这段经文中记载了，哥尼流和彼得在祷告中看见异象。那时主的见证已经传到撒玛利亚，但撒玛利亚人并不是纯粹的外邦人，而是犹太人和外邦人的混血种族。之后腓利也向外邦人埃提阿伯太监传福音，使他因信耶稣而得救，但受其影响的范围，毕竟仅限于北非的一个小国。当时的罗马帝国，包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的地区，若一旦有人得救，便会很迅速的将福音扩散到其他地区和种族。因此神为了打开向外邦人传福音的大门，祂首先让哥尼流见异象。这里说：【在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。】哥尼流是罗马军队中的一位百夫长，他是个虔诚的人，他敬畏神，就是他知道神大有权柄和威严，因此离弃多神和泛神的信仰，专心追随敬拜独一真神。哥尼流对神的敬虔，还影响全家人，使他们也成为敬畏神的人。哥尼流还“常常祷告神”，又慷慨地周济穷人。但他并没有完全皈依犹太教，所以对于所有遵守犹太律法的人来说，他是个外邦人，这就意味着他不能和任何犹太人来往。【有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：'哥尼流。'哥尼流定睛看他，惊怕说：'主啊，什么事呢？'天使说：'你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。'】虽然哥尼流“是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神”，而且天使也向哥尼流确认了一件事：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了”。但是，光有这些还不够，哥尼流还“当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来”，才能知道让他“全家得救”（11:14）的真理。所以虽然哥尼流“是个虔诚人，他仍需要福音，当主耶稣说：【你们必须重生】（约3:7）的时候，坐在祂面前的不是一个道德败坏、罪大恶极的人，而是虔诚敬畏、德高望重的尼哥德慕，同样一个外邦的“虔诚人”也需要基督的救恩。而天使虽然向哥尼流显现，却不直接向他传福音，而是让他去约帕“请那称呼彼得的西门来”。因为圣灵如此的带领，最终的目的并非向哥尼流一家传福音，而是为了向教会启示福音的真理：一方面，主借着彼得教导哥尼流，使他认识真理、受洗归入基督的身体。另一方面，主也借着哥尼流启示彼得，让他认识主的心意，接纳未受割礼的外邦信徒。今天神也把大使命交托给教会，而大使命的目的，不但要让我们使万民作主的门徒（太28:19），也要使我们在这过程中与主同在、成为背起十字架跟从主的门徒（太28:20）。因此我们不能只顾给别人传福音，却不用福音每天更新自己，以致【传福音给别人，自己反被弃绝了。】（林前9:27）

而天使的话，表明哥尼流可能在祷告中犹豫什么，他知道以色列的神是大有能力的神，但却不知道是否应该接受割礼、加入犹太教，他可能已经听过腓利所传的福音，但却不知道一个外邦人能否被腓利所传的基督接纳。就在这个时候，神在异象中，借天使催逼哥尼流去找使徒彼得，要听他讲解福音的真理。于是在【向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。】这“虔诚兵”，也是一个敬畏神的人，所以很容易和彼得沟通。这时神也将一个关乎救恩赐给外邦人的异象，让彼得看见：【第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：'彼得，起来，宰了吃。'彼得却说：'主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。'第二次有声音向他说：'神所洁净的，你不可当作俗物。'这样一连三次，那物随即收回天上去了。】神让彼得所见的这个异象，并不是一个关乎饮食的异象，而是一个福音的异象，是关乎救恩的异象，同时也与神给哥尼流的指示遥相呼应，彼此印证。在摩西律法中的条例规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的，犹太人不可吃不洁净的活物(利11:46-47)。此项饮食条例的设立，用意在使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣。所以在这异象中，彼得看见那些俗而不洁净的物，并且“又有声音向他说：'彼得，起来，宰了吃‘”。他就说：“我从来没有吃过”，表示彼得一向严守律法的规条。因此神将这个异象连续重复三次，等于向彼得宣告，律法中洁净和不洁净的食物之间的区别，从此已经取消了，因此“神所洁净的，你不可当作俗物”。所以“圣”和“俗”的分别，只在于是否被神洁净过，无论是人、事、物，都适用这个原则。在教会初期，犹太信徒由于传统观念，以为神的救恩，仅及于犹太人，至于外邦人，他们认为这些人是不洁净的。所以他们一向不愿与外邦人来往，包括不进入他们的房子，更不会向他们传福音，认为他们是不配得救的。但是，神就籍这异象告诉彼得，救恩要临到外邦人。神先要把彼得狭隘的观念改变了，福音的门才可能不受局限的被打开。而异象就是神的指示，让人明白祂所要启示的事，所以彼得就想要弄明白这异象意思。

而就在【彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：'有称呼彼得的西门住在这里没有？'彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：'有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。'于是彼得下去见那些人，说：'我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？'他们说：'百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话'。彼得就请他们进去，住了一宿。】“彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思”，而“哥尼流所差来的人”恰好就到了。这时“圣灵向他说：‘有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的‘”。这证明彼得的异象是出于圣灵的启示。这“三个人”不但是外邦人，而且是罗马占领军，犹太人绝对不会把他们接进家门，所以圣灵特地命令彼得“和他们同往，不要疑惑”。这时因彼得已经完全明白了异象的意义，所以他就邀请这三位进去与他同住，这是踏出接纳外邦人的第一步，也是宣教史上的一大突破。于是，一个伟大的使徒、一个受人歧视的硝皮匠、两个外邦人的仆人、一个罗马帝国的士兵，当晚住在同一个屋檐之下。这恰好表明：基督【既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。】（弗2:16-17）。

【次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他，说：'你起来，我也是人。'】彼得顺服圣灵，愿意打破犹太人和外邦人的隔阂，前往哥尼流的家。但他显然已经意识到这个事件还有更大的意义，所以并没有单独行动，而是和约帕的另外六位犹太弟兄同去（11:12）。这七个人都顺服圣灵，不但放下成见，也放下了自己手头的工作，结果就为这件救恩历史上的大事件作了完全的见证。那时哥尼流的家挤满人群，这些人都是哥尼流召聚来的亲属和密友。哥尼流在见到彼得等人后，为了表示尊重立刻俯伏在彼得的脚前拜他，虽然哥尼流是无意之举，对彼得却是一个考验，但他立刻拉他起来，说：“我也是人”。除彼得外保罗( 14:15)也拒绝被拜，被神化。接着【彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：‘你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：‘你们叫我来有什么意思呢？’】看着这么多人在那里聚集，自己又是广为人知的耶路撒冷教会领袖，彼得一开口便公开地解释他愿意和外邦人交往的原因。可见彼得已经体会异象的意义：既然食物不分“俗的和不洁的”，人就更不可以看作是“俗而不洁净的”，他体会到神已经用新的命令取替了犹太人的疑忌。彼得之所以有这样的认识，是源于神用特殊的方法让彼得明白神救恩计划的美意，那就是彼得“魂游象外”的经历。【哥尼流说：‘前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到　神面前，已蒙记念了。你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。】在此哥尼流就告诉彼得他所见到的异象。彼得实在没想过原来哥尼流请他去，是请他宣讲福音。之后彼得顺服神特殊的引导，将福音传给外邦人，传给哥尼流以及他的亲朋好友。而真正向所有外邦人打开福音的门，就是从意大利人哥尼流一家信福音开始。由此也让我们看到，尽管哥尼流是个虔诚人，他仍需要信福音，而且人人都需要信福音，需要相信主耶稣基督才能得救，这就是圣经中所启示最重要的真理。愿我们都要深信这个真理，并要传扬这个真理！阿们！

＜彼得的第三次讲道＞

读经【徒10: 34-48】【彼得就开口说：'我真看出神是不偏待人……。】在使徒行传第十章的这段经文中记载了，彼得的第三次讲道，就是在哥尼流家中的讲道，使哥尼流家中的人都蒙恩得救。当哥尼流对彼得说了他所见到的异象后，彼得一听立刻明白了，于是在圣灵的感动下，【彼得就开口说：‘我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳…。】

彼得原以为神只悦纳虔诚的犹太人，但从哥尼流身上，他“真看出神是不偏待人”，意思是说，神不会因为一个人的地位、国籍或者所拥有的财物而偏爱他，而是“各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”，这是不分种族的。接着彼得就向在哥尼流家中的那些外邦人传讲福音，且把福音的真理讲得非常清楚，他说：【神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来。不是显现给众人看，乃是显现给 神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’】因彼得的这次讲道是对外邦人，所以他没有讲旧约的预言，他讲道的中心就是耶稣基督，他讲到耶稣的受死、复活、将来的审判，这就是福音的中心。彼得在这篇讲道中，还清楚的讲到主耶稣在钉十字架前所行的，因为外邦人不像犹太人知道耶稣基督所行的。但是外邦人也可以得着与犹太人同样的救恩，因为耶稣基督“是万有的主”，所以祂不只是犹太人的主，也是外邦人的主，不只是信徒的主，也是世人的主。彼得就告诉哥尼流，他所熟悉的神借着万人之主耶稣基督所传给以色列人的信息是“和平的福音”，就是叫万有与神和好(西1:20-22)，也叫犹太人与外邦人和好，两下合而为一(弗2:11-18)。“将这道赐给以色列人”，神的道是交托给以色列人(罗3:2)，但因以色列人不信，这道便临到外邦人(罗11-11)。彼得又见证了耶稣的死而复活，“第三日，神叫祂复活”。主耶稣复活以后，“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看”，因此祂的显现并非为了让世人都因看见而信祂，而是为了坚固已经信祂的人。彼得还宣告了基督的恩典：“祂吩咐我们传道给众人”，把救恩传给犹太人和外邦人，这“道”的内容既包括审判、也包括救赎。所以彼得宣告：“祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主”。最后彼得宣告了基督的救恩，无论是犹太人还是外邦人，“凡信祂的人必因祂的名得蒙赦罪”。这个“凡”字在这里具有特别深长的意义，说明不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救，因为除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救(徒3:12)。所以得救完全是因着主的名，没有任何附加的条件，更不用凭借遵守律法。

而当【彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。】这“还”字意思就是，彼得不是要停止在那里，他还要说下去，但圣灵在彼得讲完了必要的真理之后，就打断了彼得的话，并且“圣灵降在一切听道的人身上”。而【那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大。】这是圣灵首次降临在外邦人身上，他们被圣灵充满，说方言，称赞神为大，与五旬节圣灵降临在犹太人身上表现一样，因此这天也被称为外邦人的五旬节。犹太人的门徒以为圣灵不会降到外邦人身上，所以看见眼前的情形感到十分希奇。由于圣灵的浇灌，说明在场的外邦人已经用信心接受所听见的真理，证明神已悦纳那些在哥尼流家中的外邦人，也显明了神所喜悦的凭据。使彼得和同来的犹太人，几乎毫无理由拒绝接纳外邦人，这是圣灵亲自带领的工作。【于是彼得说：'这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？'就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。】彼得看见圣灵降临在他们身上，就奉耶稣基督的名给他们施洗。神用彼得来开启外邦人的门，乃是一个非常重大的事，所以神先用异象来引导，后用圣灵的恩赐来印证。至此彼得不能不服下来，他就给这些外邦人施洗，并且还在哥尼流家中住了几天。这是彼得生平第一次在外邦人的家中连住几天，跟他们一起生活，把他们看为主内的肢体。彼得到哥尼流家讲道，这是彼得传福音史上一小步，却是福音开始向外邦人传的一大步，证明的福音的大门已经向外邦人敞开。今日主也将这个传福音的重任托付给我们，为此，愿我们都要忠心的完成这个大使命，把福音传开，直到地极！阿们！