【加1: 1-24】【作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）……。】从今天开始要分享《加拉太书》，本书的作者是保罗。《加拉太书》是保罗书信的第四卷，是写给加拉太的各教会。加拉太是当时古罗马帝国的一个省分，包括以哥念、彼西底的安提阿、路司得、特庇等城。加拉太教会是保罗第一次出外布道时所建立的（徒1:4），其后到第三次出外布道时再经过加拉太，坚固门徒（徒18:23）。可是后来有割礼派异端在加拉太教会传讲错谬的道，他们说外邦人要得救，只信耶稣是不够的，他们需要像犹太人那样受割礼，然后才能得救。这种错谬的道改变了“基督的福音”，把许多人领入迷途，使人不专一信靠那舍命流血的基督，却去倚靠那使人知罪的律法。因保罗看见加拉太教会偏离了救恩的根基，就特别写了这封《加拉太书》。保罗在这封书信中清楚地讲明，人得救是因着信，不是因行律法，因受割礼。而保罗措辞严厉，毫不留情的指斥，甚至咒诅传异端的人，这对我们是一个非常重要的警示，就是对传异端的人，绝不能妥协！在加拉太书第一章中，使徒保罗首先说：【作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。】“作使徒的保罗“，表明保罗是以“使徒”的权柄写了本信。“使徒”的意思是使者、被差遣者，最初是指耶稣基督所特别挑选的【十二个门徒】（路6:13），也被用在主耶稣的兄弟雅各和巴拿巴、保罗（徒13:8）身上。当时可能有人在加拉太各教会中指控保罗并不是真正的使徒，所以他的教导不足信服。为了福音的缘故，保罗必须为自己的使徒职分辩护，说明他这职分“不是由于人”，就是不是出于某个团体的差遣；“也不是借着人”，指并非出于某个人的委任。这职分与耶路撒冷的十二使徒一样，“乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神”，就是从死里复活的耶稣基督亲自向他显现并拣选的(徒9:15)，并且也是出于父神恩典的呼召。本书信是保罗一人所写，但他加上“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会”。以表明本书的内容，不仅是他一个人的意思，也是他众同工的意思。从这里也可见，当时受割礼派异端影响的，不只是一处的教会，而是使加拉太全省的各教会，都受了迷惑。【愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！】“恩惠”即恩典，指神将祂自己和祂的一切白白给人的赏赐，是人所不配受的。“平安”包含平和安详的心境，此乃人享受恩典后所产生的情形与结果。“恩惠”与“平安”，都是从“父神”借着中保耶稣基督而赐给我们的，离开这赐福的源头，便无法得着属天的福祉。保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已经把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。【基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！】救恩是“基督照我们父神的旨意”成就的计划。基督“为我们的罪舍己”，用十字架上的得胜不仅是救我们脱离了永远的死亡，也“救我们脱离这罪恶的世代”，就是脱离这世代的种种罪恶，不陷在罪中。基督救我们脱离罪恶世代的结果，使一切蒙恩者将荣耀归于神，这是保罗向着这些已蒙恩的加拉太信徒表明他的心愿。“直到永永远远”表示，只有神配受这种荣耀，也惟有神的荣耀存到永世。

【我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。】因加拉太的众教会受割礼派异端的迷惑，正在离弃基督的恩典，去接受另一套道理教训，这是促使保罗写这封书信的主要原因。因此保罗没有像其他书信中一样为收信人感谢神（罗1:8等），而是在问安之后，立刻开始责备他们：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音”。加拉太各教会是保罗宣教所结的果子，但一旦面临假师傅的搅扰，居然也很快离开真理、跟从“别的福音”。“别的福音”并不是福音，它不过是犹太假师傅的“搅扰”，巧妙地“把基督的福音更改了”。那些犹太的假师傅并非叫加拉太人完全放弃信“基督的福音”，他们乃是要在信“基督的福音”之外也要受割礼，成为犹太人，然后才能得救。这样做的结果，是将基督完全的救恩贬了值，而割礼则成为得救的条件之一。所以保罗严厉的斥责这种教训，认定它根本不是福音，乃是异端教训。“无论是我们，是天上来的使者”，意思是使徒和天使也没有权柄修改福音。因此无论是耶路撒冷的教师、还是加拉太的领袖，无论是名人的见证、还是是灵界的奇事，只要是修改了“基督的福音”，“他就应当被咒诅”。“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”。这表示，保罗所领受的福音极有权威，是无人有资格更改的。而加拉太的众教会竟然受割礼派的迷惑，“去从别的福音”，因此保罗在这里措词那么激烈！这“被咒诅”，就是承受神的忿怒。【我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。】当时加拉太的假师傅可能指控保罗为了讨好外邦人，“要得人的心”，所以教导外邦人不必拘泥于律法规条。因此保罗在此表白他自己：“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？”但保罗传“福音”，不是要讨人的喜欢，迎合人的观点，而是要讨神的欢喜，要得神的心。“若仍旧”，表明保罗承认自己信主前的所作所为也是要“讨人的喜欢”，因为从前的保罗不是基督的仆人。现在他既是基督的仆人，就不可“仍旧”讨人的喜欢，而是要讨神的欢喜。

【弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。】保罗在此告诉加拉太各教会的信徒，他“素来所传的福音不是出于人的意思”，即不是出于人的授意，也不是从其他使徒那里领教来的，“乃是从耶稣基督启示来的”，就是直接从主领受的启示。从保罗所写的书信看来，他对福音真理的“奥秘”的确比其他使徒知道得更多。特别是对于外邦信徒得以在基督里借着福音得与犹太信徒同归于一，这方面的道理，在圣经中没有其他使徒比他所得的启示更多。这就足以证明保罗所传的福音，确是从耶稣基督来的，不是从人来的。【你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。】这里保罗追述他未悔改归主之前，“在犹太教中所行的事”，就是“极力逼迫残害神的教会”。由此看来，保罗以前对律法非常忠心，若非主向他显现，他的确比“本国许多同岁的人更有长进”，并且是一个“为我祖宗的遗传更加热心”的人。保罗要借此证明一件事，他如今完全丢弃先前的热心，只宣扬基督的福音，就是因为他从耶稣基督那里得了启示，使他转变为耶稣基督忠心的仆人。【然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。】因保罗早就被神“从母腹里分别出来”，并在大马士革的路上主动将神的儿子启示在他心里，呼召保罗“把祂传在外邦人中”。因此他“就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的”，这表明神不但拣选保罗，也将耶稣基督启示在他心中，使他认识耶稣基督及祂的荣耀、圣洁、慈爱、牺牲等，然后要他将基督传给外邦人。“惟独往阿拉伯去”，保罗被迫逃离大马士革（徒9:25），在阿拉伯的旷野用了三年时间单独寻求神、反思自己的信仰，“后又回到大马士革”。所以他根本没有机会到耶路撒冷向十二使徒请教如何当使徒。但是，保罗所传的福音却与十二使徒完全相同，这就证明了福音启示的超自然性。

【过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。】“过了三年”，是指由保罗蒙召那时算起。保罗信主之后，“过了三年，才上耶路撒冷去见矶法”，“矶法”是希腊文“彼得”的亚兰文。“同住了十五天”，是为了解更多主耶稣生平的第一手资料， 而不是在这样短的时间内学习福音真理。所以保罗虽然不是主耶稣在世时所选立的使徒，但他是神亲自选立的使徒。“至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见”。保罗除了会见彼得之外，他也会见了主的兄弟雅各，这表明保罗初次上耶路撒冷所会见的使徒不多。当时耶路撒冷的信徒都不敢相信保罗已经悔改（徒9:26），若不是巴拿巴的接纳（徒9:27-28），保罗可能连彼得和雅各都见不到，更谈不上向他们请教福音。而这一切都在神的掌管之下，要证明福音启示的超自然性。“我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的”，这表示保罗郑重说明他以上所讲的话句句属实，因为这是他在神面前说的。【以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故，归荣耀给神。】保罗的家乡大数就在“基利家境内”（徒22:3）。“叙利亚和基利家境内”，这两个地方都离耶路撒冷和犹太地很远，保罗在这一带事奉，应验了他蒙召的使命：“叫我把祂传在外邦人中”。“犹太信基督的各教会”，指犹太地的各教会。他们虽然都没有见过保罗，但却听说原来热心犹太教传统、逼迫教会的保罗，“现在传扬他原先所残害的真道”，他们就为神在保罗身上的作为而“归荣耀给神”。这个事实，是对加拉太那些高举犹太教传统的假师傅有力的驳斥。而保罗因着生命的大改变，不只在生活上有见证，且忠心传扬真道，别人就为他归荣耀给神。愿我们今天都要效法保罗，忠心的传扬真道。我们也要在生活上彰显基督、见证基督，好让别人因着我们感谢神！阿们！

＜作使徒的保罗与福音＞

读经【加1: 1-10】【作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）……。】在加拉太书第一章的这段经文中，保罗使徒讲到他作使徒职权的来源，以及责备加拉太人竟去顺从别的福音。保罗首先说：【作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父　神），和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。】保罗在此第一句话就是“作使徒的保罗”，然后在括弧内对于他怎样成为使徒再加以解释，这种书信的开端，可以说是本书独有的。保罗就是要受书人格外留意他“作使徒”的职分，这不是高抬自己，而是他说话的权威，为要驳斥那些毁谤他的犹太人，以及向加拉太信徒说明他的职分。初期的教会，素来尊重“使徒”，并遵守其教训，因使徒具有代表基督说话的属灵权柄。所以保罗在本书信的开端，特别对于他使徒职分之由来加以说明，他作使徒“不是由于人，也不是借着人”。因加拉太教会反对保罗的人，说他不是主耶稣亲手设立的使徒，像十二使徒那样，那些人便利用这一事实毁谤保罗不是使徒。但保罗说他作使徒的职分，不是出于人的意思，或人的差遣或委任，“乃是借着耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神”。虽然保罗不是耶稣基督在肉身活着时所设立的使徒，但他也像其他使徒一样，是基督亲自设立的。这里特别提到“叫祂从死里复活的父神”，因基督从死里复活，乃是救恩的根基，而这位复活的基督，乃是保罗亲眼所看见的（徒9:1-19）。并且保罗所领受往外邦传道的职分，正是复活的主在异象中赐给保罗的。这样保罗虽不是基督在肉身时所设立的使徒，却是基督在复活后所设立的，所以他作使徒之资格，是无可置疑的！“和一切与我同在的众弟兄”，表示这封书信所讲的一切真理，不只是保罗也是一切同工所一致赞同的，所以一同具名。“写信给加拉太的各教会”，这“各教会”表明，当时受割礼派异端影响的，不只是一处的教会，乃是各城，甚至全省的各教会，都受了迷惑。所以这是一封给各教会的公函，不是只给一个教会的公函。这也说明，当神的仆人努力作工的时候，神的仇敌也在努力作工，以败坏信徒的信仰。

之后保罗为加拉太各教会的信徒祝福：【愿恩惠、平安从父　神与我们的主耶稣基督归与你们。】虽然加拉太人偏离正路，虽然保罗要严厉的责备他们，但他仍然先为他们祝福，神的仆人应常存祝福的心。“恩惠”是“平安”的根源，“平安”是“恩惠”的果子，先有神所赐的恩惠，后有神所赐的平安。这些恩惠与平安，都是天上的福气，是从“父神”借着中保耶稣基督而赐给我们的。离开这赐福的源头，便无法得着属天的福祉。保罗还加上：【基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！】这对偏离福音正路的加拉太人是很重要的提醒，若不是基督照父神的旨意为我们的罪舍己，就没有人可以领受基督的“恩惠”与“平安”。而基督为我们的罪舍己，表明祂对我们的大爱。基督“照”神的旨意为我们死，表明祂对神的顺服。基督为我们舍己的目的就是要：“救我们脱离这罪恶的世代”。虽然我们得救以后还活在“这罪恶的世代”中，但因为里面已经有永生生命，所以不会在沈溺于“这罪恶的世代”。而基督救我们脱离罪恶世代的结果，使一切蒙恩的人将荣耀归于神。保罗向着这些已蒙恩的加拉太人表明他的心愿是：愿神因基督的救赎得着完全的荣耀，愿这些加拉太信徒不至因异端的侵扰，使神应得的荣耀受了亏损。“直到永永远远”表示，只有神配受这种荣耀，因为除了神之外并没有永永远远的存在者。

紧接着保罗就责备加拉太人：【我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。】保罗这样的责备，显示加拉太的众教会因受割礼派异端的迷惑，正在离弃基督的恩典，去接受另一套道理教训，这出乎保罗意料之外。因为保罗所传给他们的福音已经非常清楚明白，可是他们在保罗离开之后不久，便“离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音”，因而使保罗为他们惊奇，这也是保罗写这封信的主要原因。虽然魔鬼要借一些律法主义的错误，诱惑加拉太信徒离弃真道、偏向错误。但神奇妙的旨意，却是借着他们所受到的扰乱，使祂的仆人写了这些宝贵的信息，使这“因信称义”的真理得以十分彻底地辩明。后来教会陷于天主教的种种错误和黑暗之中，马丁路德便因着看见本书的真理亮光，把基督徒从天主教的黑暗中带出来。而本书的信息，也成为基督教信仰的重要基石。这里的“基督之恩”，就是基督“为我们的罪舍己”之恩，基督为我们成就赦罪之恩的结果，使我们可以凭着恩典白白得救。神借着这恩典的福音选召了加拉太信徒，他们接受使徒保罗所传的福音，就是接受神的恩召。但现在他们却要在恩典以外，再加上守律法行割礼，以为这样才能使他们十足地得救。这就是离开了“基督之恩”，也是离开了那借基督之恩召他们的神。这“离开”表示，他们是受诱惑而正要离开，却还未完全离开。虽然他们的信仰那么快就发生动摇，以致使徒都为他们惊奇，但使徒的书信及时赶到，坚固了他们。在加拉太人身上，也可见人在真理的道路上是何等软弱，虽然照他们所受的栽培，按使徒看也不至那么容易被引诱，但结果他们竟然“这么快”就受了异端的诱惑，跟从了“别的福音”。在教会历史上，有许多人很快就信了福音，却因为属灵的“无知”，又很快被异端诱惑，今天也有许多这样“无知”的信徒。

保罗又说：【那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。】在加拉太教会中，有些犹太假师傅教训人说，外邦人要得救，只信耶稣是不够的，还要加上守律法，行割礼，才能得救。因此使徒指出，加拉太人转去顺从的是“别的福音”，但“那并不是福音”，那不过是有些人搅扰他们，“要把基督的福音更改了”。“更改”不是推翻，只是将原来的予以改变。那些犹太的假师傅并非叫加拉太人完全放弃信“基督的福音”，他们乃是要在信“基督的福音”之外也要受割礼，成为犹太人，然后才能得救。这样做的结果，是将基督完全的救恩贬了值，而割礼则成为得救的条件之一。所以保罗严厉的斥责这种教训，认定它根本不是福音，乃是异端教训。神救人的福音是何等宝贵，何等神圣，何等重要，有人却胆敢凭自己的私意去改变这个福音，这种人是何等僭妄！所以保罗严厉的斥责这种教训，并且用非常沉重且非常严厉的语气宣告说：【但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。】保罗一向都是心怀怜悯，他拼命的拯救灵魂、牧养信徒，但在此对传别样福音的人，却说“应当被咒诅”。可见混乱福音真道的罪是何等的严重！而保罗把自己，跟天上的天使，都圈在这个可能的咒诅之内。也就是说，假如保罗自己对神所交付的福音不忠心、假如保罗把原来的福音更改了，他也一样会受咒诅的，就是天使也不例外。所以如果有人传的是与使徒所传的福音不同的话，那就不是在传真正的福音，就当受咒诅。这不是神太严厉，因为福音是神凭着祂自己那无限的智慧、大能、和慈爱，为世人所预备的一个极伟大、极奇妙的救法。因此若有人“把基督的福音更改了”，这不但是为害于人类，而且是亵渎神、侮辱神，这种人就当受咒诅。因此传福音的人就当忠实地传讲使徒所传的福音，不能添加或删减，因为使徒所传的福音就是神的福音、是基督的福音。

接着保罗又郑重其事的把刚讲完的话再说一遍：【我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。】保罗并不愿意咒诅任何人，但这些犹太假师傅这样作，却是自招咒诅。所以神才借着祂的仆人保罗接连两次宣布了这种咒诅，使听见的人知道，改变神的福音是多么严重的罪，因而战兢恐惧，不敢惹神的震怒。同时也使全教会持守、笃信那唯一的真福音，不致再受“别的福音”迷惑。可是今天这个时代也充满了各样假先知、假师傅，他们的追随者、崇拜者更是不计其数。虽然神借多位仆人警告他们离开虚假的福音，但是他们中的绝大多数仍然执迷不悟。因为他们耳朵发痒，正道听不进去，偏要听那迷惑人的祸音！这些人自愿选择走大路，糊里糊涂奔向地狱之门。因此在这个弯曲悖谬的时代，基督徒当警醒，要防备假先知、假教师，要会分辨他们迷惑人的谎言。之后保罗说：【我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。】在当时传讲纯正的福音，即凭恩典因信称义的福音，是犹太人所憎恶的。但保罗在此表白他自己，他所以要传这“福音”，不是要讨人的喜欢，也不是要得什么人的心，乃是要讨神的欢喜，要得神的心。“若仍旧”，表明保罗承认自己信主前的所作所为也是要“讨人的喜欢”，因为从前的保罗不是基督的仆人。现在他既是基督的仆人，就不可“仍旧”讨人的喜欢，而是要讨神的欢喜。因此保罗对那些传“别的福音”，歪曲基督的福音，把福音变质的假教师，丝毫没有一点的容忍。因为他不求人对他的赞赏，只要得神的心。为此，愿每一个基督的仆人，都要像保罗那样，要为坚持真理的缘故，不顾人的反对，只要得神的心，讨神的喜欢！阿们！

＜保罗从基督领受启示＞

读经【加1: 11-24】【弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的……。】在加拉太书第一章的这段经文中，使徒保罗清楚地说明他在加拉太和别处教会所传的福音，是从基督领受的启示，他说：【弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。】保罗在此告诉加拉太各教会的信徒，他“素来所传的福音，不是出于人的意思”，即不是出于人的授意。“我不是从人领受的，也不是人教导我的”，即不是从其他使徒那里领教来的。“乃是从耶稣基督启示来的”，就是直接从主领受的启示。保罗在写给以弗所教会的书信中，曾告诉以弗所信徒，他【深知基督的奥秘。】（弗3:4）从他所写的书信看来，他对福音真理的“奥秘”的确比其他使徒知道得更多。特别是对于外邦信徒得以在基督里借着福音得与犹太信徒同归于一，这方面的道理，在圣经中没有其他使徒比他所得的启示更多。这就足以证明保罗所传的福音，确是直接“从耶稣基督的启示来的”。在保罗的时代，神的启示还未完全，新约圣经尚未完成，许多启示仍在继续指示给使徒们，不像现今神的旨意和一切真理都已记录在圣经中。圣灵的工作不再是给人圣经以外的启示，乃是教导人如何明白已经赐下的启示，就是圣经的话。所以在现今的时代已经没有使徒了，但是我们有完整的圣经66卷书籍向我们传递神的信息，因此我们就要本着圣经传福音。

接着保罗述说自己信主之前，怎样为祖宗的遗传热心，他说【你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害　神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。】这是保罗未归主时为犹太教热心的情形，他承认在犹太教里，曾是一个热心于祖宗的遗传，并残害神的教会。这些都证明，保罗在为律法热心的事上，的确比那些与他同岁的人更有长进。“犹太教”，是指当时的犹太人的宗教，他们在旧约的律法上，大量增加了许多“人的传统”。但最主要的就是，犹太教拒绝相信耶稣为旧约中所应许的弥赛亚、不承认耶稣就是基督。这个宗教就是保罗信主以前所相信、所热衷的。而保罗这样追述他以往的情形，就是要让加拉太人知道，不要以为那些扰乱他们的律法主义者，主张他们应在信了耶稣以后再受割礼便是热心律法，其实保罗在未悔改以前比他们还更热心得多。但现在保罗已完全丢弃先前热心的律法，只宣扬恩典的福音，就是因为他从耶稣基督那里得了启示。随后保罗说【然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，】保罗说神从母腹中就把他分别出来，又施恩召他。也就是说，在他还未生出之前，神已经预先计划要拣选他，正如先知耶利米（耶1:5）那样。“分别出来”，就是从世人中分别出来。在神的计划中，早已要他受到一种特别的栽培和造就，以备特殊的用途。虽然保罗是在悔改蒙召之后才知道，但神却是早已有了计划。既然神早已拣选保罗，那为什么在保罗早期的生活中对神的恩典毫无认识？且与他日后所传的福音完全相反？甚至在他悔改之前一刻仍在逼迫教会？这无非说明神造就祂的仆人，常有奇妙的计划，未必在他一生出来就放在一个对神的工作有利的环境中。神容许祂的仆人，先受到一种属世的训练，然后再受属灵的造就，其结果反而更好。

由此也可见，一个人在未信主之前的一切遭遇，甚至过着反对神的生活，也都是神对他的一种“预备”，使他在悔改之后，可以将以往的经历，用于神的圣工上，成为一种有力的见证，和珍贵的经验。同样我们在未信主之前的一切学问、金钱、才干、人生的经历…，也都是我们的“财宝”，它们虽然初时是属世的，但在信徒归主之后，就当把它们归给神使用。所以每一个信徒，应当将他全部的人生经验和才能都归给神使用。“既然乐意将祂的儿子启示在我心里”，神不但拣选保罗，也将耶稣基督启示在他心中，使他认识耶稣基督本身，及祂的荣耀、圣洁、慈爱、牺牲等，然后要他将基督传在外邦人中。耶稣基督本身就是福音，对耶稣基督的认识就是对福音的认识，这种认识是传福音的人应有的属灵知识。保罗列举这些事实，就是要证明他的职分与信息不是从耶路撒冷的使徒而来，而是直接从耶稣基督而来。他虽然不是主耶稣在世时所选立的使徒，却毫无疑问的是基督亲自选立的使徒。所以保罗说：【我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。】因保罗立即答应神的呼召，所以他“就没有与属血气的人商量”，就是没有与属血肉之躯的人商量，因为他对于神的呼召已经十分清楚，所以无须再与人商量。“也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的”，所以保罗得以成为使徒，不是因耶路撒冷那些先作使徒的人所按立，乃是神自己的选立。“唯独往亚拉伯去，后又回到大马色”，保罗在悔改归主后，不久就离开大马色去亚拉伯。保罗在亚拉伯的三年中受到神的造就，并领受神的启示。【过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。】这“三年”就是保罗在亚拉伯的时间。“见矶法”，就是见彼得。“和他同住了十五天”，保罗是从亚拉伯回来之后，也就是受神的造就开始传道之后，才会见耶路撒冷的使徒，不是受耶路撒冷的使徒栽培之后，才去传道的。【至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。】除了会见彼得之外，保罗也会见了主的兄弟雅各，这表明他初次上耶路撒冷所会见的使徒不多。所以保罗成为使徒和耶路撒冷的使徒无关，但和他们有交往。这种交往虽然不深，却足以显示他们都是同工的那种情谊。

随后保罗说：【我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。】保罗这样的表白，因他恐怕加拉太人对他以上的见证不大相信。保罗有这种的恐怕，一方面由于加拉太教会已经受到割礼派之异端的搅扰与离间，对保罗已有所怀疑。另一方面，保罗的见证十分出乎加拉太人的意料之外。他们大概未听过有关保罗的这些事。虽然保罗已将有关福音的要道，对他们讲得十分清楚，但对于自己的经历，就是那些有关他令人羡慕的经历，保罗并未向他们多讲。可见保罗的确是一个忠心的使者，因他不是传扬自己，乃是传扬神所托付他的福音。而当加拉太人对保罗的使徒职分有怀疑时，他不得不向他们申述自己如何蒙主的选立与造就之经过。加拉太人便感到希奇而不容易立即深信，因此保罗需要加上这样表白，他讲的每一句话，写的每一封信，都有无所不在，无所不知的神为他作见证，他说的都是实话。【以后我到了叙利亚和基利家境内。那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。他们就为我的缘故归荣耀给　神。】在使徒行传22:3中，“保罗说：'我原是犹太人，生在基利家的大数‘”，可见“基利家”是他的本乡，保罗在会见耶路撒冷的使徒后，又回到本乡传道。“叙利亚和基利家境内”，这两个地方都离耶路撒冷和犹太地很远，保罗在这一带事奉，正应验了他蒙召的使命：“叫我把祂传在外邦人中”。“犹太信基督的各教会”，他们虽然都没有见过保罗，但却听说原来热心犹太教传统、逼迫教会的保罗，“现在传扬他原先所残害的真道”，他们就为神在保罗身上的作为而“归荣耀给神”，因为惟有神才能使一个热衷于迫害基督徒的人成为使徒。今天也许我们生命的转变没有保罗那样惊心动魄，但我们的生命也都被神改变了。为此，愿我们今天在生命被神改变后，也要活出像保罗那样的生命来，这样当人们看到我们的时候，也会为我们归荣耀与神！阿们！