【结30: 1-26】【耶和华的话又临到我说……。】在以西结书第三十章中，先知以西结说：【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。古实人、弗人（或译：利比亚）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。’耶和华如此说：‘扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微；其中的人民，从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。我在埃及中使火着起；帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！‘】本章继续讲到神对埃及的审判。神的话临到以西结说：“人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号”。因埃及必定受到神的审判，所以在“哀哉这日！”埃及“应当哭号”。“因为耶和华的日子临近”，即神审判的日子临近。神公义地显现，“就是密云之日，列国受罚之期”，“云”常指神的显现（出19:9）那时不但是埃及，列国都要受审判。“必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁”。“刀剑”是神的刑罚。“古实人”，是埃及南方尼罗河沿岸的努比亚人，他们在历史上与埃及关系密切、曾经在埃及建立过王朝。“古实人、弗人（或译：利比亚）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下”。这里的“古实人、弗人、路德人和古巴人”，都是当时和埃及有来往的民族。“杂族的人民”，是指埃及军队里的外国雇佣兵。“同盟之地的人”，是指埃及的盟友。他们“都要与埃及人一同倒在刀下”。“扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微；其中的人民，从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的”。埃及之所以受到神的审判，乃是出于他的骄傲，“埃及因势力而有的骄傲必降低微”。这“势力”，是指埃及的财富、资源、军事实力等等，但神要让“骄傲”的降为低微。“从色弗尼塔起必倒在刀下”，代表埃及从北到南全地，所以“埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废”。埃及必受倾覆，地也必荒凉。“我在埃及中使火着起；帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华”。“使火㶭起”，这“火”是神的审判。“帮助埃及的，都被灭绝”，这是埃及的盟友与附庸的下场。“那时，他们就知道我是耶和华”，神一切的作为及审判都有一个目的，就是让人可以认识耶和华。“到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！”埃及南方的古实人“安逸无虑”，以为埃及遭灾，还不会祸及他们。但是，当报信的使者坐船沿尼罗河上行，把埃及陷落的消息告诉他们的时候，他们将会惊惶失措。这些“使者”是从神面前亲自差派出去的，为要警告古实人。

【主耶和华如此说：‘我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。‘】神在此宣告：“我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人”。“使江河干涸”，指尼罗河干涸，使埃及失去赖以生存的基础。“将地卖在恶人的手中”，并非为了赚钱，而是比喻埃及的主权被转交给入侵的外敌。神不但“必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人”，也“必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉”，而且要亲自“使江河干涸，将地卖在恶人的手中”，让天灾人祸一起临到狂傲自大、自以为神的埃及。

【主耶和华如此说：‘我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日（或译：终日）见仇敌。 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城的人必被掳掠。我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去；至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。‘】这里讲到神要对付埃及的偶像，“主耶和华如此说：‘我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕”。“挪弗”这一拜偶像的城市位于埃及的中部地区，城中有火神的神殿，火神是埃及的最高神明，但神就要“从挪弗除灭神像”。“必不再有君王出自埃及地”，是预言埃及将落在外族的统治之中。自从波斯帝国以后，埃及就再也没有出现过本土的政权，今天的埃及人大部分都是外来的阿拉伯人。这里所列举的都是埃及地著名的城市，“巴忒罗”指孟斐斯南方的上埃及地区。“琐安”是位于尼罗河三角洲的军事重镇和行政中心塔尼斯。“挪”是上埃及的古都底比斯，是埃及主神阿蒙的敬拜中心。“训”是尼罗河三角洲东部的狩猎和战争女神敬拜中心。“亚文”是下埃及的古埃及太阳神敬拜中心。“比伯实”是尼罗河三角洲的猫首人身女神敬拜中心。“答比匿”是尼罗河三角洲东部西奈半岛边境的军事重镇和行政中心，是犹大难民逃亡埃及的第一站（耶43:7）。“我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华”。对于当时的世人来说，这个预言是不可想象的，因为埃及强权已经存在了几千年，虽然改朝换代不断、但却始终屹立不倒，金字塔就和周围的尼罗河与沙漠一样，看起来亘古常在、永远长存。但是，神却在这个判决之上加盖了祂的印章：“这是我耶和华说的”，并且宣告：当这一切成就的时候，“他们就知道我是耶和华”，这实在是对骄傲肤浅的现代人的郑重提醒，世上唯一能持久的是神，祂的永恒权能始终胜过人类的暂时权势。

【十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。‘】这里宣告神已打折埃及王发老的膀臂。“十一年正月初七日”，是约雅斤王被掳到巴比伦的第十一年。“我已打折埃及王法老的膀臂”，是指法老合弗拉应西底家请求，前往耶路撒冷解围，但却被围城的巴比伦军队打退（耶37:1-10）。“没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀”，是指法老再也无能力重整旗鼓。“必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落”，是指法老不但无法恢复元气，而且力量将被进一步削弱。神不但要打断埃及王法老的膀臂，还要“将埃及人分散在列国，四散在列邦”。“我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华”。这里神两次宣告：“将我的刀交在他手中”、“将我的刀交在巴比伦王手中”。这是提醒百姓：巴比伦的刀是神管教的工具，埃及却是神刑罚的对象。神借着巴比伦管教犹大、也刑罚列国，埃及不但不能置身事外，而且更要遭到严惩。因为埃及引诱犹大反叛巴比伦，不但没有提供帮助、反而加重了百姓的苦难，更引诱百姓依靠埃及、不肯信靠自己的神。“我必将埃及人分散在列国，四散在列邦”，是指埃及军队被击败以后，不是被掳异邦、就是四散溃逃，那时“他们就知道我是耶和华”。而神刑罚埃及所使用的方法就是，扶起巴比伦王的膀臂，把刀交在他手中，并同时使法老的膀臂下垂，这便决定了战争的结局。可见看似人间的争战，帝国的兴衰，但实际上都是神手中的工，为要成就祂自己的旨意，就是让人知道唯有耶和华是神！因此今天当我们看到国与国之间的战争时，不必担忧和惧怕，因为我们知道神在掌管一切。为此，愿我们今天都要单单信靠神，紧紧地跟随祂！阿们！

＜耶和华的日子临近＞

读经【结30: 1-20】【耶和华的话又临到我说：'人子啊，你要发预言，说主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号……。】在以西结书第三十章的这段经文中，讲到“耶和华的日子临近”，

就是神要审判埃及的日子临近。先知以西结说：【耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。古实人、弗人（或译：利比亚）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。’耶和华如此说：‘扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微；其中的人民，从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。我在埃及中使火着起；帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！‘】这里神要以西结“发预言说，主耶和华如此说：‘哀哉这日！你们应当哭号”。因埃及必定要受到神的审判，所以在“哀哉这日！”埃及“应当哭号”，“因为耶和华的日子临近”，即神审判埃及的日子临近。而“耶和华的日子”，从近处来看，是指耶和华施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，在这里就是神要审判埃及的日子快到了。从远处来看，“耶和华的日子”，是指世界的末日，是神对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来【审判的日子】（太11:24）、【主耶稣的日子】（林前五5）或【主的日子。】（帖前五2）。

因为神的日子临近，不但是埃及，连那些扶助埃及的，都要被灭绝，与埃及有连带关系的，也都要倒在刀下。这里的古实人、弗人、路德人和古巴人，都是当时和埃及有来往的民族。还有其它和埃及结盟的国家，当埃及被巴比伦击败的时候，这些附庸国和盟国都会受到连累，一起倒在刀下。这就解释了29:3-5的话：【主耶和华如此说：‘埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：‘这河是我的，是我为自己造的。’4我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲，我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，把你并江河中的鱼都抛在旷野，你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。】这里埃及的法老王被比喻为尼罗河里面的那条大鱼，当它被神钩出去抛弃的时候，贴在它鳞甲上的小鱼，也会一起被拉出去。这些小鱼就是埃及的附庸国和盟国。另外“耶和华的日子”，也是警告神的百姓不要再对埃及存有任何的寄望，因为在那日埃及的“基址必被拆毁”，也就是毁灭是彻底的，是他们无法抵抗的，因此以埃及为避难所的，必会遭遇此等境遇。埃及之所以受到神的审判，就是出于他的骄傲：“埃及因势力而有的骄傲必降低微”，神就使“埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。我在埃及中使火着起；帮助埃及的，都被灭绝”。那时有埃及人乘船沿尼罗河逃至安逸的古实，向他们传报消息，他们就惊惧起来。而这一切都是因为埃及“因势力而有的骄傲”所导致。“那时，他们就知道我是耶和华”，神一切的作为及审判都有一个目的，就是让人可以认识耶和华。

【主耶和华如此说：‘我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。‘】神是“借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人”，就是通过巴比伦的刀来施行审判，将埃及摧毁。埃及法老曾骄傲的说尼罗河【是我的，是我所造的。】神就使尼罗河干涸，埃及将无能为力，整个国家就会灭亡。神还要“借外邦人的手”，就是借巴比伦人的手，使埃及全地和其中所有的，都变得凄凉了。在以西结发出这篇信息的时候，巴比伦王还没有攻打埃及，但因为这“是我耶和华说的”，所以神命定会发生的事情，一定会应验。从神通过巴比伦的刀来对埃及施行审判中，可以看到，看似人间的争战，帝国的兴衰，但实际上都是神手中的工作，要成就祂自己的旨意，就是让人知道唯有耶和华是神！

【主耶和华如此说：‘我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。我必在埃及中使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日（或译：终日）见仇敌。 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城的人必被掳掠。我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去；至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。‘】这里讲到埃及被神惩罚与他们拜许多偶像有关，所以神在毁灭埃及全地的同时，也会毁灭他们所拜的偶像。巴比伦将摧毁埃及的主要城市是：挪弗、巴忒罗、琐安、挪、训、亚文等地，这些都是埃及著名的城市，也是拜偶像的大本营，因此都要遭到毁灭。毁灭的行动从“挪弗”开始，因为这城是膜拜火神的首府，是埃及偶像的起源地；其他包含―上埃及的大城“巴忒罗”和古都“琐安”，防御地中海岸的战略保垒“训”，神明的崇拜中心古城“挪”，敬拜太阳神的中心“亚文”。开罗东北方崇拜猫头女神的中心“比伯实”，尼罗河下游的肥沃地区“答比匿”，这些象征埃及成功和关键的城市，也就是被称为埃及的命脉和起源之地尽遭毁灭，宣告埃及势力的终结。

所以当埃及被攻击的时候，毁坏的范围很大，含盖了全国，也就是说，埃及从南到北没有一个地方可以幸免于难。埃及的城市被一一数算，劫数难逃，这是给犹大的一个清楚的信息，不要信靠埃及的帮助来对抗巴比伦人。这里再次提到埃及人因有势力而骄傲，神就“使她因势力而有的骄傲在其中止息”。神是一切权势与力量的源头，人的力量怎能胜过神的权能呢？当神要审判埃及的时候，神“必将我的忿怒倒在埃及的保障上”、神“必在埃及中使火着起”，因此神说：“我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华”。而埃及败落的的根源是骄傲和拜偶像，因此耶和华所先摧毁的城市是她偶像的起源地，也断绝她所倚靠的尼罗河。这也是警告我们，神绝不容许祂在我们生命中的地位被任何事物所取代，即使这些事物在人看来是美善的，只要我们生命深处仍有“挪弗”城存在，即使我们现在仍是处在丰盛的景况中，也已经进入灵性的败落并开启毁灭的门，因为不以神为神的那人是可咒可诅的。为此，愿我们今天在知道耶和华是我们的神时，我们就要远离骄傲，并【要自守，远离偶像。】绝不容许神在我们生命中的地位被任何事物所取代。我们还要知道，我们所拥有的一切都是从神而来的，因此我们要时时刻刻都谦卑的倚靠神、跟随神！阿们！

＜神已打折法老的膀臂＞

读经【结30: 20-26】【十一年正月初七日，耶和华的话临到我说……。】在以西结书第三十章的这段经文中讲到，神已打折埃及王法老的膀臂。先知以西结说：【十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。‘】“十一年正月初七日”，是约雅斤王被掳到巴比伦的第十一年，三个月后，耶路撒冷城将被巴比伦攻破（王下25:2-3）。神在这里说：“我已打折埃及王法老的膀臂”，这是指，当时埃及法老何弗拉，为了帮助被巴比伦所包围的西底家而挥师北上，却被巴比伦王尼布甲尼撒所击败，法老受到致命打击而逃走。在古时一位王和他军队的力量，是以膀臂作为象征，一位王的膀臂，成功地挥舞着一把刀，乃是一种力量的象征。因埃及王法老的膀臂力大无穷，所以犹大人指望借助他的力量战胜巴比伦王，但神却告诉他们：“我已打折埃及王法老的膀臂，没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀”。表明法老已经元气大伤，再也无能力重整旗鼓，这是神用打折法老的膀臂来表示对他的惩罚。所以法老的“膀臂”无论多么有力，都不可信，更不可靠，因为他的“膀臂”会被神“打折”。“所以主耶和华如此说：‘看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落”。那些与神的敌的人，要在他们所受的惩罚中毁灭。巴比伦王和他的军队将是神所使用的毁灭的器具，“我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中”，因此在埃及的土地上，没有一处能够逃脱迦勒底人的刀。这里除了重复提到，“我已打折埃及王法老的膀臂”，“要打断法老的膀臂”，还有“将埃及人分散在列国，四散在列邦”，也重复了两次。这表示神除了命定埃及王法老会永远失去威力，神也命定埃及人会被掳到各国去。

“我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地”，这里明确地指出，代替神审判埃及的就是巴比伦王，因为神把刀交给了巴比伦王尼布甲尼撒，他将会打败埃及，使法老的膀臂下垂，象征神把法老王的权力削弱，不但没有能力夸耀从前的兴盛和辉煌，更是毫无能力的在巴比伦王面前唉哼。另一方面，神在这两国的争战上，明显地指出祂是掌管胜利的神，祂扶起巴比伦王的膀臂，把刀交在他手中，并同时使法老的膀臂下垂，这便决定了战争的结局。这就说明神是历史的掌管者，并按照自己的旨意，所以巴比伦之所以能够征服埃及，并非因为在军事上占有优势，而是因为神使用了巴比伦。而神将埃及人被分散在列国之中，目的是要使法老不再自傲，目空一切，那时“他们就知道我是耶和华”，就是认识耶和华是天地的主宰！今天我们从神已打折法老的膀臂中，可以看到神掌管历史。在人看来，列国的兴衰浮沉取决于军事力量的强弱，然而其背后却是神在掌管。另外神宣告“他们就知道我是耶和华”，也是为了让先知去传达信息的时候，有来自神的权威，免得百姓以为先知是在说自己想说的话。而神审判埃及的预言，在历史中应验了，更证明了神是至高的、掌管一切的神，祂口中发出的话语，句句都要应验。为此，愿我们今天都要完全的信靠掌管一切的神，并要敬畏祂！阿们！