【赛22: 1-25】【论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？你这满处呐喊、大有喧哗的城……。】在以赛亚书第二十二章中，以赛亚【论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女）的毁灭，就竭力安慰我…。】这是以赛为“论异象谷的默示”，“异象谷”代表耶路撒冷，这个异象预言了耶路撒冷的荒凉。以色列人的房顶是平坦的，全城百姓兴奋地“上房顶”，是为了举行狂欢，但先知却质疑他们：“有什么事使你这满城的人”那么欢乐呢？这是因为古实王特哈加的埃及军队逼近（37:8-9），西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，百姓却以为亚述的威胁已经解除，所以全城狂欢。但以赛亚为盲目乐观的百姓悲哭，他所看见的是，将带来无法安慰的伤痛。“你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑”，是预言主前586年巴比伦攻陷耶路撒冷，耶路撒冷的领袖弃城而逃，发生在西底家王的年代（王下25:4）。【因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。】在本章中先知四次提到“主万军之耶和华”，为要提醒百姓倚靠他们真正力量的源头。因为百姓倚靠自己、不信靠神的拯救，所以【主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。】“以拦”在以赛亚的时代一直是巴比伦的盟友，帮助巴比伦对抗亚述。“吉珥”位于亚述境内（王下16:9）。异象中围攻耶路撒冷的敌军包括“以拦”和“吉珥”。“嘉美的谷”指耶路撒冷周围的山谷。“你嘉美的谷遍满战车”，是要防止百姓从谷中逃脱（王下25:4）。“有马兵在城门前排列”，是为了正面攻城。【他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。】“他去掉犹大的遮盖”，仇敌的攻击使犹大所作的一切努力都变为枉然。“那日”，指耶路撒冷备战的日子，而不是敌军围城的日子。耶路撒冷是神所选择的城（申12:5），神是“做这事的、从古定这事的”。神并没有让耶路撒冷缺水，但却刻意把水源安排在城外，是为了让百姓信靠祂的供应和保护。而希西家“在两道城墙中间挖一个聚水池”，导致了许多人“仰望林库内的军器”，“不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的”。

【当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。】先知用“主万军之耶和华”，为要提醒百姓：与全能的神相比，城墙和水道算什么呢？因此百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神。“哭泣哀号，头上光秃，身披麻布”，是悔改的表现。“因为明天要死了”，这是先知指出百姓内心的真实态度。但百姓既不仰望神、也不肯悔改，而是竭力自救，甚至“将房屋拆毁，修补城墙”，所以这罪孽“断不得赦免”。【主万军之耶和华这样说：‘你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：’你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。祂必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。‘】这里先知以“舍伯那”为例，宣告百姓倚靠自己的结局。“家宰舍伯那”是掌管财政、内务和王室事务的大臣。他可能主张与埃及结盟，成为倚靠自己努力的代表。舍伯那对自己的外交努力很有把握，所以当百姓“欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒”的时候，他就“在磐石中为自己凿出安身之所”，相信自己会荣耀地寿终正寝。但先知预言舍伯那将死于被掳外邦或外交的途中，无法享受自己在高处凿出的坟墓。他“荣耀的车”也将和他一起毁灭。“我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下”，这个预言将在亚述围攻耶路撒冷时应验，那时以利亚敬将取代舍伯那担任“家宰”，舍伯那改任地位较低的“书记”（36:22）。【到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。’】这是预言神将用以利亚敬取代舍伯那，在朝中承担重任。这个预言在亚述围攻耶路撒冷的时候应验了（36:22）。“他必作耶路撒冷居民和犹大家的父”，指以利亚敬将管理南国百姓。“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上”，象征以利亚敬将成为犹大王的重要辅佐。整个犹大因他的蒙恩就把对未来的盼望和信心“挂在他身上”。然而任何被神使用的人，都只是一枚“钉子”，因为被神“钉在坚固处”，才得以发挥功用。可是人的眼目看到的总是“钉子”，而不是把“钉子钉在坚固处”的神，结果“钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地”，而且“挂在其上的重担必被剪断”，无论是被倚靠的、还是倚靠人的，都要被神对付，“因为这是耶和华说的”。为此，愿我们都要谨慎、警醒，不要倚靠人，而是要凡事仰望神，因为唯有神才是我们的依靠！阿们！

＜论异象谷的默示＞

读经【赛22: 1-25」“论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？你这满处呐喊、大有喧哗的城……。】在以赛亚书第二十二章中，先知以赛亚“论异象谷的默示”，就是论对耶路撒冷的审判。以赛亚说：【论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？…。】这里先知向耶路撒冷人提出一个问题：“有什么事使你这满城的人都上房顶呢？”这可能是因为古实王特哈加的埃及军队逼近（赛37:8-9），亚述王西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，百姓却以为亚述的威胁已经解除，所以全城狂欢。但以赛亚看见的是：【你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女）的毁灭，就竭力安慰我。】先知却被那即将到来的情境深深震撼，并痛哭，他还叫人“不要因我众民的毁灭，就竭力安慰我”。这里可能指主前701年，亚述王西拿基立围困耶路撒冷。先知就为盲目乐观的百姓悲哭，国难当头哀嚎，先知见悲惨异象不肯受安慰。然后以赛亚解释这是出于神的审判，【因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。】

接着先知说到犹大人将要面对亚述的军队，他们的战车和马兵布满耶路撒冷四周的山谷：【以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。】面对如此的军兵，耶路撒冷城的居民就想尽办法，却没有悔改转向神。是神挪去保护犹大人的遮盖，可是城中之民却不知悔改等候神的帮助，而是“仰望林库内的军器”，以为靠军力可以应付危机。还修补城墙破烂的地方，并在城内挖造水池务求有足够存水供应。由于时间仓卒，百姓拆下现成的房屋墙砖，用作修补城墙的材料。但是他们缺少了一样最重要的事，就是“不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的”。但神还是要借着灾难叫犹大人悔改，【当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：‘我们吃喝吧！因为明天要死了。’万军之耶和华亲自默示我说：‘这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。‘】先知用“主万军之耶和华”，为要提醒百姓：与全能的神相比，城墙和水道算什么呢？因此百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神。“哭泣哀号，头上光秃，身披麻布”，是悔改的表现。可是这些被围困的耶路撒冷的居民的反应是：【谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒说：‘我们吃喝吧!因为明天要死了。】耶和华对百姓的回应是：【万军之耶和华亲自默示我说：‘这罪孽直到你们死，断不得赦免!这是主万军之耶和华说的。’】然而我们吃喝吧！因为明天要死了”，这岂不也是今日许多人的写照吗？这些人对圣经所预言神的审判不以为然，但圣经说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”而耶路撒冷城所遭受的审判，与末日神的忿怒完全临到时相比，要算为轻得多了！因此每一个人趁着还有机会，都要悔改信耶稣，这样神的震怒将不会临到你！

接下来是先知以赛亚对舍伯那的预言：【主万军之耶和华这样说：‘你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：’你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。祂必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。‘】这里先知以“舍伯那”为例，宣告百姓倚靠自己的结局。家宰舍伯那是掌管银库的，在国中权高位重，但他却在国家危急之际，竟然去为自己凿坟墓！他相信自己会荣耀地寿终正寝，却不肯痛哭悔改。因此先知预言舍伯那将死于被掳外邦的途中，无法享受自己在高处凿出的坟墓。他“荣耀的车”也将和他一起毁灭。舍伯那为自己凿华贵的坟墓，准备死后穿着华贵的衣饰，这些又有什么用处呢！舍伯那所凿的坟墓，他为自己所计划的未来，都不可能成就。等待他的不是葬入他所凿的坟墓里，而是像球一样被抛至异国他乡，葬身异地，他的官职也被别人取代。以赛亚书三十六章记载，当亚述攻打犹大国时，耶和华的话应验了。神的话必应验！这既是给我们的安慰，使我们可以完全的信靠神，同时也是告诉我们，神是可敬可畏的，祂是公义、圣洁的神，落到永生神的手里，是何等的可怕。

最后以赛亚说：【到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。’】这是预言神将用以利亚敬取代舍伯那，在朝中承担重任。这个预言在亚述围攻耶路撒冷的时候应验了（36:22）。先知就犹大人的罪恶，将他们将遇到的审判以及将来的事描述出来，再从一个掌银库之人舍伯那的权力转换预言神在犹大人中的作为。不过以利亚敬固然是被换上来，但也不能继承多久。因以利亚敬在拥有绝对的权柄后，也徇私滥权，因此先知最后同样告之以利亚敬的结局：“当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地;挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的”。为此，愿我们今天都要在神面前真心的悔改，过敬虔、圣洁讨主喜悦的生活，并要知道，我们所有的计划里都要有主，要让主居首位，否则的话，我们所计划不会成就，而且不是出于神的，神都要审判！阿们！