【赛45: 1-25】【我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说……。】在以赛亚书第四十五章中，神首先预言：【我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：‘我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神。因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。】“我耶和华所膏的居鲁士”，就是波斯开国君王古列。“耶和华所膏的”通常指以色列祭司、先知、君王，但令人震惊的是，这位“耶和华的受膏者”，是一位不认识神的异教徒“古列”！古列“虽不认识”真神，更不知道神在他身上的计划，神照样能拣选古列作为工具，把被掳百姓从巴比伦释放。在一百多年以后，古列在二十年内迅速崛起，攻陷巴比伦，建立了前所未有的大帝国。但以赛亚却提前预告了，是神“搀扶他的右手，使列国降伏在他面前”。“放松列王的腰带”，比喻神使列王失去抵抗的力量。“我必在你前面行”神亲自为他开路，“修平崎岖之地”使之畅通无阻。神又“打破铜门，砍断铁闩”，为他攻破最坚固的铜门铁闩。“使你知道提名召你的”，“就是我耶和华以色列的神”，为使居鲁士能知道神，神要“将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你”。神提名召古列王是为救赎神的仆人雅各，祂所拣选的以色列。“我是耶和华”神自我宣告，并自我启示“在我以外并没有别神”，并重申“除了我以外再没有神”。“你虽不认识我”，但神有主权使用异教波斯王。“从日出之地到日落之处”就是从东到西世界各处。神如此行奇事新事，不只是要以色列认识耶和华是独一的真神，更是要外邦列国万民都认识祂“是耶和华，在我以外并没有别神”。所以宇宙的光暗、人间的祸福，都是耶和华造物主所“造作”的。

【诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。】“诸天”、“地面”涵盖神创造的万物。这里讲到公义和救恩之源，“这都是我耶和华所造的”。而神的“公义”和“救恩”是不可分割的，人类历史的一切事件都始于从天而降的“公义”，为要成就神所命定的“救恩”。正如地上的一切出产都始于“自上而滴”的雨水，世上的“救恩”也是源于从天而降的“公义”。【祸哉，那与造他的主争论的！他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：你做什么呢？所做的物岂可说：你没有手呢？祸哉，那对父亲说：你生的是什么呢？或对母亲（原文是妇人）说：你产的是什么呢？耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（原文是吩咐我）。 我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起古列（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民；不是为工价，也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。】“祸哉，那与造他的主争论的！”有祸了。“祸哉”那对生他的父母质问的人，有祸了。正如陶器不能指导陶匠怎样造自己，即将出生的孩子，也无可能在出生前质问他的父母，为什么生他。人首先要认清自己受造之物，是“地上瓦片中的一块瓦片”，怎么能比造物之主更高明呢？神既然能独行奇事、创造万有，祂若要“凭公义兴起古列”，人有什么资格认为自己的计划会比神更智慧、更公义呢？“耶和华以色列的圣者”、“就是造就以色列的”，这都是确定神说话的权威性。唯有“造就以色列的”能说出关乎祂子民“我的众子，并我手的工作”。“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民”，这一切都是由“万军之耶和华” 独自做成。“不是为工价，也不是为赏赐” ，指古列虽然被神大大使用，但却丝毫没有与神讨价还价的余地。

【耶和华如此说：埃及劳碌得来的和古实的货物必归你；身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：神真在你们中间，此外再没有别神；再没有别的神。救主以色列的神啊，祢实在是自隐的神。凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。】这里“必归你”，“必投降你，也要属你”，“随从你，又向你下拜，祈求你”的“你”，是指锡安、不是古列。“埃及、古实、西巴”代表整个埃及，也代表列国。“救主以色列的神啊，祢实在是自隐的神”，因独一真神难以描述的超凡，实在是自隐的神。人之所以能认识神，完全靠神自我启示。因此“凡制造偶像的”，即所有造偶像的工匠，无一例外“都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧”。因为没有一个偶像能够拯救造它们的人。凡拜偶像者，所拜的尽都枉然，都必抱愧蒙羞，因它们都是假神。但以色列民是敬拜唯一真神耶和华，所以他们“必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩”，因此以色列“必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽”。

【创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说：我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话；我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向祂。凡向祂发怒的必至蒙羞。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。】“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地”，“创造”是指从无变有，唯有神能，因为神是宇宙间独一创造者，也是真正独一的拯救者。“制造成全”、“创造坚定”都是指明，神亲自做成并完成祂的工作。“我没有在隐密黑暗之地说话”，神的话都是公开、明确和真实的，只是人不肯听而已。“你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来”。神要众民近前来辩论。你们“抬着雕刻木偶”，向这些“不能救人之神”祈祷，不仅无知无用，而且是可憎恶的。“要述说陈明你们的理”，建议他们提出最有力的证据，也“让他们彼此商议”。辩论的关键是：“谁从古时指明？谁从上古述说？”答案只有一个“不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神”。神亲自证明自己是“公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神”，所以人仰望祂“就必得救”。“我指着自己起誓”，真神凭自己起誓，祂口所言凭公义必成真，万民都当俯伏敬拜。因为公义能力唯独在乎耶和华，人就要归向独一真神。不信祂的必至羞愧。“以色列的后裔”，指将来普世所有得救的人，这些人并非因自己的行为称义，而是“因耶和华得称为义”，被神宣告无罪。“并要夸耀”，指这些得救者“以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀”（41:16）。而神的预言，必要应验！为此，愿我们今天都要从神的预言中认识独一的真神，并要存敬畏的心来侍奉祂！阿们！

＜耶和华膏居鲁士＞

读经【赛45: 1-13】【我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前……。】在以赛亚书第四十五章的这段经文中记载了，神预言要膏居鲁士和给他的使命，以及神的子民对此有何反应。神首先预言：【我耶和华所膏的居鲁士，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭。我对他如此说：‘我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神。】“我耶和华所膏的居鲁士”，就是波斯开国君王古列。古列是唯一称为受膏者的外邦君王，因他是神特别拣选、特别高举的。神也预告祂会帮助居鲁士打败列国，神用铜门、铁闩来显示，那些国家有多么强盛；又用“暗中的宝物和隐密的财宝”来显示，那些国家有多么富裕。后来居鲁士果然灭了强大的巴比伦帝国，以及其它富裕的国家，建立了更强大的波斯帝国。而神的这一预言是在居鲁士释放犹太人170年前，当时居鲁士尚未出生，波斯尚未建国，神却预言“我耶和华所膏的居鲁士”，因为神要使用居鲁士来成就祂的旨意：“论居鲁士说：‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”。因此神使居鲁士征服了在人类历史中著名的巴比伦强国，成为世界著名的征服者。由此可见，世界上一切执掌政权的，都是神命定的，而且神的预言必定应验。所以在神预言之后，在神预定的时间里，以斯拉记1: 1-3说：【波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国：‘波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在。'】居鲁士之所以说出这些话，正是因为他在征服巴比伦之际，阅读到神对他的预言而感到震惊：“我耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前…。”当居鲁士看见在自己出生前便记录有关自己的所有内容，非常的感动，他竟然成就神所有的预言。是神使他“知道提名召你的，就是我耶和华、以色列的神”，他就知道神不仅掌管犹大的历史,还掌管外邦的历史。

神又说到祂为什么要特别拣选居鲁士，为要帮助神的子民回归：【因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你；你虽不认识我，我也加给你名号。我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰。从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华。诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。】神特别拣选居鲁士，是要他去帮助神所拣选的以色列。虽然居鲁士不是神的子民，也不认识耶和华；但是神却选上了他，他就遵照神的吩咐去做。居鲁士对耶和华又敬畏又顺从，不像在他之前的亚述王和巴比伦王那么狂妄自大。所以居鲁士不但鼓励神的子民回归，他也为回归的子民筹募生活需用和重建圣殿的财物。以斯拉记1:4说：“凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。”更令人感动的是，在以斯拉记1:7-11记载说：【居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。】经过数点金银器皿可真不少！尼布甲尼撒王把这些属于真神的金银器皿，放进了他拜的假神的庙里，他等于是在羞辱耶和华，藐视他的存在。但波斯王居鲁士很认真、也很恭敬地把属于耶和华的金银器皿归还回去，这就等于在宣告，耶和华是应该受到敬畏的，谁也不可以随便动用属于真神的东西。所以神兴起居鲁士的目的，不只是要他帮助神的子民回归，也是要他为耶和华神做见证。当居鲁士还不存在的时候，耶和华已经预告了这件事，等到居鲁士后来真的出现，又做了神所预言的事情，世人就不能不承认，耶和华是独一无二的真神。因此神宣告“我是耶和华”，并自我启示“在我以外并没有别神”，并重申“除了我以外再没有神”。“你虽不认识我”，但神有主权使用异教波斯王。神如此行奇事新事，不只是要以色列认识耶和华是独一的真神，更是要外邦列国万民都认识祂“是耶和华，在我以外并没有别神”。就是要让世人认识耶和华是独一的真神，以及祂大能的作为，宇宙的光暗、人间的祸福，都是耶和华造物主所“造作”的，都是处于神的掌管命定。而人类历史的一切事件都始于从天而降的“公义”，为要成就神所命定的“救恩”。正如地上的一切出产都始于“自上而滴”的雨水，世上的“救恩”也是源于从天而降的“公义”。所以受造者岂可与神争辩他一切的所作所为？神的主权与将来要成就的事？神拣选以色列就必拯救他们，祂因着以色列就兴起外邦的君王古列来拯救他们。

可是有人却质疑神为何借外邦人来拯救以色列脱离被掳，以赛亚就宣告祸要临到他：【祸哉！那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：‘你作什么呢？’所作的物岂可说：‘你没有手呢？’祸哉！那对父亲说：‘你生的是什么呢？’或对母亲（原文作“妇人”）说：‘你产的是什么呢？’耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说：‘将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定（“求我命定”原文作“吩咐我”）。我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起居鲁士（“居鲁士”原文作“他”），又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民，不是为工价，也不是为赏赐。’这是万军之耶和华说的。】这里先知用瓦器、泥土和陶匠之间的关系，来答辩那些与神争论的子民。正如瓦器、泥土不能指导陶匠怎样造自己，即将出生的孩子，也无可能在出生前质问他的父母，为什么生他。人首先要认清自己受造之物，是“地上瓦片中的一块瓦片”，怎么能比造物之主更高明呢？神既然能独行奇事、创造万有，祂若要“凭公义兴起古列”，人有什么资格认为自己的计划会比神更智慧、更公义呢？“耶和华以色列的圣者”、“就是造就以色列的”，这都是确定神说话的权威性。唯有“造就以色列的”，能说出关乎祂子民“我的众子，并我手的工作”。“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路。他必建造我的城，释放我被掳的民”，这一切都是由“万军之耶和华” 独自做成。居鲁士的表现，也证明了神的拣选没有错，之后居鲁士就建造神的城，释放被掳的民，“不是为工价，也不是为赏赐”，他完全是为了遵行神的旨意。所以任何事情只要出于耶和华，谁也无法拦阻。而神做这一切都是为了祂百姓的缘故，叫世人都知道惟独祂是耶和华。今天我们从耶和华膏居鲁士这一史实中确信，废王和立王的权柄都在于神，确信祂说的预言必定应验！为此，愿我们今天在读神的预言时不只是为了好奇，而且要带着敬畏的心来读预言，并要认识神说什么就是什么，祂说的话就一定应验，因为除了耶和华神以外，再没有神！阿们！

＜耶和华是自隐的神＞

读经【赛45: 14-25】【耶和华如此说：'埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你……。】

在以赛亚书第四十五章的这段经文中，【耶和华如此说：‘埃及劳碌得来的和古实的货物必归你，身量高大的西巴人必投降你，也要属你。他们必带着锁链过来随从你，又向你下拜，祈求你说：‘神真在你们中间，此外再没有别神，再没有别的神。’

救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。凡制造偶像的都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。他如此说：‘我是耶和华，再没有别神。我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。】这里神预言以色列从前的敌人，就是“埃及”、“古实”、“西巴人”，将来有一天他们都要带着礼物和贡物来投降他们，还带着锁链过来随从他们，又向他们下拜，并承认犹太人的神是那位真神，此外再没有别神。因着神的预言和祂的一切作为，以及神在最后的结果上所彰显的荣耀，就使以赛亚发出赞叹：“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。”这不是他凭空想象出来的，而是他看到神的作为，以及以色列人在神手中所经历的一切，就叫他不能不承认，神的确是一位自隐的神，这是强调独一真神难以描述的超凡，实在是自隐的神。人之所以能认识神，完全靠神自我启示。而神对有些事情要等到合适的时间才向祂所拣选的人启示出来，而其他人不会知道，因此就象是神向他们隐藏起来了。但神是宇宙间独一创造者，也是真正独一的拯救者。“制造成全”、“创造坚定”都是指明，神亲自做成并完成祂的工作。由此可知，这位自隐的神是人类历史的主宰，邦国兴衰，君王替换，皆由祂命定，没有人可以改变。因此“凡制造偶像的”，即所有造偶像的工匠，无一例外“都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧”。因为没有一个偶像能够拯救造它们的人。凡拜偶像者，所拜的尽都枉然，都必抱愧蒙羞，因它们都是假神。但以色列民是敬拜唯一真神耶和华，所以他们“必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩”，因此以色列“必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽”。“我是耶和华，再也没有别的神”，强调神的主权与唯一性。“我没有在隐密黑暗之地说话”，强调神的话都是公开、明确和真实的，只是人不肯听而已。“我没有对雅各的后裔说：你们寻求我是徒然的。我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。”强调神应许寻找的就必寻见。

在宣告对选民的拯救之后，神将范围扩大到整个世界，所以神向整个世界发出呼吁：【你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶，祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。】神呼吁那些抬着偶像、向无能之神祷告的外邦人，要他们拿出证据来，显明他们的偶像能象祂一样预告未来，可是他们不能。因为惟独耶和华有能力预告未来，祂是惟一公义的神，又是救主。“除我以外，再没有别神”的宣告，在这一章的经文中反复出现，耶和华借着先知以赛亚作这样宣告的原因是，在应许之地以色列百姓随从迦南人拜偶像。而“那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识”，其结果是抱愧蒙羞。因此神又邀请外邦人到祂那里去得救恩：【地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回。万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人论我说：‘公义、能力，惟独在乎耶和华。人都必归向他，凡向他发怒的，必至蒙羞。以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。’】“地极的人”，就是全世界的人，再加上“万膝”和“万口”，这就宣告了，神的救恩是为所有人预备的。而人仰望神最大的祝福是：人可以得着拯救，这原本是为以色列选民所预备的恩典，今日也临到了外邦人。以色列人总是认为，神的拯救只会临到他们，神却宣告：“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。”不论属于哪个民族，只要“仰望”神，就能因祂“得救”，对于非以色列人而言，这是一个令人欢欣的应许！我们从前“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”（弗2:12-13）这正是基于神的应许：“地极的人都当仰望我，就必得救”！而神邀请外邦人到祂那里去得救恩，并命万膝都必向祂跪拜，万口都必承认祂。这事要在千禧年的时候才能真正的应验。那时人必承认主耶稣为公义、能力的独一源头，以色列也要因祂得称为义。“并要夸耀”，指这些得救者“以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为夸耀”（41:16。神的话语从不落空，神也从不撇弃祂所拣选的百姓。为此，愿我们今天不但要知道，我们所信靠的神是造天地万物的主宰，神的大能可以改变任何的环境，来成就祂的话语。我们还要知道，无所不在、无所不知、无所不能的神，此时此刻祂把祂的权能隐藏起来，但将来祂的日子一到，一切都要显现，到那时祂要完全彰显祂的全能，彰显祂是一位伟大的神！阿们！