【诗114: 1-8】【以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民……。】诗篇第一百十四篇是一首赞美诗，赞美神拯救以色列民出埃及进迦南，诗人追忆当年神施行的拯救，颂赞神的大能。虽然全篇诗没有一句：“你们要赞美神”，但却充满了对神的赞美和颂赞，因这一切的奇事都是神亲手所作成的。在这首赞美诗里，诗人首先讲到神如何领以色列民离开埃及：【以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。】诗人在此回顾神在以色列的历史中展示的大能，祂带领“以色列出了埃及”，使“雅各的家离开说异言之民”，“说异言之民”，是指埃及人。当百姓还在埃及为奴的时候，不能救自己，只有神主动施行神迹奇事，领“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民”，归在祂的名下（出19:4），神就使犹大成为“主的圣所”，神又使以色列成为“祂所治理的国度”。而以色列人从低微的奴仆一跃而成为神的国度，属神的子民，这是何等的提升！所以诗人就用最美丽、生动的语言来称颂神，并且不住地提醒百姓，【沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。】这里诗人描写出埃及、进迦南时的神迹奇事，他用拟人法描绘受造之物似乎有了生命，在神的荣耀面前欢欣鼓舞。“沧海看见就奔逃”，指神领百姓出埃及时，使红海分开（出14:21）。“约旦河也倒流”，指神领百姓进迦南时，使约旦河断流（书3:15-16）。这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结尾。“大山踊跃”、“小山跳舞”，形容神降临西奈山时，“遍山大大地震动”。(出19:18)【沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？】这里诗人用质问“沧海”和“大山”，来提醒百姓思想，神迹奇事背后的原因到底是什么？紧接着诗人回答说：【大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。】这里诗人指出：神迹奇事背后的唯一原因是神，是神向“大地”显现而引起的震撼。“祂叫磐石变为水池、叫坚石变为泉源”，指神在利非订和加低斯两次叫磐石出水（出17:5；民20:8），供应发怨言的百姓。这两个神迹表面上解决了水的问题，但目的并不是为了人的需要，而是为了让人更认识神。以色列人的历史向我们见证神有无比的威荣，只要祂定意，在祂没有难成的事。祂是以色列人的神，也是我们的神。祂为以色列人所成就的，也必能为我们成就，因为祂是不改变的。为此，愿我们都要赞美、称颂神！阿们！

＜以色列出了埃及＞

读经【诗114: 1-8】【以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民……。】诗篇第一百十四篇是一篇赞美诗，赞美神拯救以色列民出埃及进迦南。这也是一首非常优美，诗意盎然的诗，诗人以生动地拟人化来追忆当年神施行的拯救，使以色列民离开埃及，所以这也是以色列人在每年逾越节晚餐前所吟唱的诗歌。诗人一开始就赞美神向祂的百姓所施行的奇妙、伟大的神迹，就是以色列人蒙神拯救的伟大历史事件：【以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。】“以色列出了埃及”，以色列百姓多年被欺压的日子便过去了，他们无须再活在埃及人威吓和咒诅的叫嚣之下，那是一个何等令人难忘的历史时刻！若不是神施行拯救，他们是无法走出埃及地的，永远都会沦落在那里，受尽埃及人的剥削和压迫。但在神的大能下，他们出了埃及，这一方面显明神顾念怜爱自己的百姓，释放了以色列百姓脱离埃及人残酷的奴役，另一方面更是显明神是全地的主。所以对所有的以色列人来说，出埃及是他们永远最美的回忆，永远应当向神感恩的事。这里“雅各的家”，指以色列，“离开说异言之民”，指离开说不一样话的埃及人。以色列人说希伯来语，埃及人说阿拉伯语。当时以色列人已经在埃及生活了四百年，却还保留着自己本民族的语言，这是极不容易做到的。这说明以色列人在他们当中居住了四百年，也没有融入埃及社会（创46:34）。同样神的子民今天寄居在世界上，也不可被世界同化，要保守自己的圣洁生活，不要效法这个世界，不要与世界为友，要按照真理生活。【那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。】这里的“那时”二字很重要，说明以色列离开了埃及之后，犹大才能成为“主的圣所”，才能归神【作祭司的国度，为圣洁的国民】（出19:6），在外邦人中成为神荣耀的见证。今天在地上“是客旅，是寄居的”（彼前2:1）的信徒，也只有“离开说异言之民”，才能归神作“有君尊的祭司”（彼前2:9），在全地成为主耶稣基督的见证（徒1:8）。接着诗人说：【沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。】在这里诗人记述了神所行的神迹：过红海、过约但河。而诗人很生动地拟人化形容“沧海”与“约但河”，是因为看见神而“奔逃”、“倒流”。当摩西带领以色列百姓出埃及，前无去路后有追兵的时候，神就吩咐摩西向海伸杖，摩西一伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，红海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及人试着也要过去，神使埃及的军兵在海中混乱，又对摩西说，你向海伸杖，摩西就向海伸杖，高高的水墙砸了下来，淹没了法老所有的车辆和马兵，连一个也没有剩下。

四十年后以色列人来到了约旦河边，已经能看见河对岸的迦南美地。此时约旦河正处在丰水期，水流湍急，河水漫过两岸，神就使约旦河断流（书3:15-16）。当约书亚吩咐祭司抬着约柜在前面开路，当他们的脚一入约旦河，突然那从上往下流的水便在那里停住了，并且立起成垒，往下流的水全然断绝。于是以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。以色列人过红海和过约旦河这两件事，是发生在以色列人走旷野路的一头一尾。而“大山”和“小山”都是固定的，是不能够“踊跃”、“跳舞”的，但诗人用拟人法描绘受造之物似乎有了生命，在神的荣耀面前，山就像羊羔一样跳动起来了。神如此地眷护以色列人，连大山都踊跃如公羊一般，小山都跳舞如羊羔一般，这也表达了以色列民走出为奴之家奔向迦南的欢快心情！诗人又赞美神的威荣，称颂神的大能，他就问：【沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？】诗人透过一连四个问题使整篇诗更加生动了！紧接着诗人就给出的明确回答：【大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。】这里诗人讲到神迹奇事背后的唯一原因是神。在此他将“大地”拟人化。“神的面”即神的同在。以色列百姓因为有神的同在，所以他们在旷野不住的经历神迹奇事，“祂叫磐石变为水池、叫坚石变为泉源”，指神在利非订和加低斯两次叫磐石出水（出17:5；民20:8），供百姓饮用，这是神奇妙的大能所成就的，在神没有难成的事！在本诗中诗人一开始讲到：“以色列出了埃及”，“离开说异言之民”。雅各家在埃及作奴隶，被苦待四百年后，神以祂大能的手使红海会分开，拯救百姓离开了埃及。今天我们和以色列民一样，都经历了神的拯救，神救赎我们脱离罪的捆绑成为祂的儿女，从撒但权下归向父神。为此，愿每一个蒙恩得救的人，不但要彻底的离开埃及，我们还要常常记念神已在我们身上成就的救恩，我们就要向神献上感恩与赞美！阿们！