【约12: 1-50】【逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处……。】在约翰福音第十二章中，使徒约翰说：【逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活之处…。】“逾越节前六日”，也就是主耶稣受害前，祂来到伯大尼，就是主叫拉撒路从死里复活的地方。【有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。】这里的“有人”，是指长大痲疯的西门(太26:6)。马大被请来帮忙，“拉撒路也在那同耶稣坐席的人中”，“坐席”指在桌旁斜卧，此乃古时犹太人吃筵席惯用的姿势。【马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。】抹膏是当时表示欢迎和尊敬的礼仪，通常是将膏抹在头上(路7:46)。“真哪哒香膏”是一种由印度进口的甘松香油，价格昂贵。“抹耶稣的脚”，代表马利亚的谦卑，她又用自己的头发去擦主耶稣的脚，头发是女人的荣耀，马利亚就是将自己的荣耀奉献在主脚前，表明了马利亚对主耶稣完全的、深切的、毫不保留的爱。【有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：‘这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？’】“加略”可能是犹太地南部一小城，古时犹太人习惯用出身地名来描写一个人，故称“加略人犹大”。这香膏值三十两银子，就是300得拿利乌，约等于当时一个普通工人一年的工资(太20:2)。马利亚对主耶稣深切的爱，却遭到犹大的指责：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”“赒济穷人”是人所当履行的善事。犹大的话表面不错，可是他心里隐藏着错误的动机，因此使徒约翰紧接着说：【他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。】“他是个贼”，是指他窃取所管理的钱财作为私用。“钱囊”指小钱箱，犹大可能是经管别人献给主耶稣和门徒的财物。犹大跟随主三年半，并蒙主托以财务重任，但仍胜不过钱财的诱惑，可见钱财的力量相当可怕。【耶稣说：‘由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。’】古时犹太人殡葬的规矩，是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(19:40)。“她是为我安葬之日存留的”，马利亚必定从主的话得知，祂即将被钉受死知道时日不多，所以抓住机会，趁祂还活着的时候，对祂的死表达她感激的心意。“因为常有穷人和你们同在”，主耶稣并不是否定“周济穷人”的义务，而是要门徒不要把人的需要看得高于主，只有做在主身上的“行善”，才有永远的价值。现在主的需要乃是要显明祂就是“受膏者”，是将要为我们代死的神的羔羊，所以香膏虽是极贵，但主是完全配得的。【有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。】“祭司长”多为撒都该人，他们不相信复活(太22:23)，祭司长想杀拉撒路，动机可能是出于想毁灭复活的证据。他们起头时只要杀主耶稣一个人(11:53)，现在“连拉撒路也要杀了”，可见罪是会蔓延和扩大的。而有关拉撒路圣经从头到尾没有记载他说过任何一句话，但他是一个从死里复活的见证，“有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣”。信徒往往注意话语的见证，却忽略了我们自己就是主的见证，我们身上若有从死里复活的真实经历，往往会产生比话语见证更大的果效。

【第二天，有许多上来过节的人听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接祂，喊着说：和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！】每年逾越节时，耶路撒冷的人口就暴增。“棕树枝”常用于节日（利23:40），棕树枝也是胜利和王权的象征。当群众拿着棕树枝来迎接主耶稣时，就表示他们视祂为君王。“和散那”是“求你立刻拯救我们”（诗118:15）的意思，当时可能已经转用作颂赞的呼声。群众如此向祂欢呼称颂，以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗马帝国的统治，建立弥赛亚国。“奉主名来的以色列王，是应当称颂的”引自诗篇118:26，这里“奉主名来的”指那要来的弥赛亚，“以色列的王”是群众在此附加上去的称呼。【耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：锡安的民哪（民原文作女子），不要惧怕！你的王骑着驴驹来了。】“驴”是温驯的动物，不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（亚9:9-10）。“耶稣得了一个驴驹”，“驴驹”是尚未长成的幼驴。主得驴驹的经过情形，详载于马可福音11:2-6。“锡安”是耶路撒冷城内的一座山丘，也用作耶路撒冷城的别名。本节引自撒迦利亚书9:9，在那里预言弥赛亚是骑着驴驹的和平之君。为了应验这个预言，主耶稣刻意骑着驴驹进入耶路撒冷，表示祂不是大众所期盼的政治军事领袖，而是将和平带给全人类的和平之君。【这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。】“等到耶稣得了荣耀以后”，主得荣耀以后才有圣灵降临(7:37-39)。“才想起这话是指着祂写的”，圣灵会叫人想起主的话(14:26)，又引导人进入一切的真理(16:13)，所以门徒们就明白了。【当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接祂。】“众人”有许多只是出于对神迹奇事的好奇，并非相信祂是神的儿子。【法利赛人彼此说：‘看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。’】法利赛人看到群众络绎出去迎接耶稣，他们出于嫉妒相互指责抱怨，“看哪，你们是徒劳无益。”【那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。】“希腊人”是指在希腊文化影响下的外邦人。他们也上耶路撒冷来“过节礼拜”，表明他们是信奉真神的外邦人(徒10:22)。主耶稣降生时，有外邦人特来拜祂（太2:1-12），在祂临上十字架之前，又有外邦人来求见祂，显明耶稣乃是全人类的救主。【他们来见加利利、伯赛大的腓力，求他说：‘先生，我们愿意见耶稣。’】腓力的老家“伯赛大”靠近希腊人聚集的低加坡里地区（太4:25），这些希腊人找腓力，可能他们认为“腓力”是个希腊文名字，他又是伯赛大人，所以会比较接纳他们。“我们愿意见耶稣”，不只是想与耶稣见一面，乃是要深切的认识祂。这些希腊人渴望认识耶稣，每个基督徒都当有这样的渴望，我们愿意深切地认识耶稣基督！【腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。】腓力找到他的同乡安得烈，然后安得烈和腓力一同去告诉耶稣。

【耶稣说：‘人子得荣耀的时候到了。】当外邦希腊人要见主的面的时候，象征着主耶稣借十字架的死而复活，以彰显祂荣耀的时候来到了。【我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。】“一粒麦子”指主耶稣自己，“落在地里死了”，指祂的肉身被钉死在十字架上。主耶稣若不被钉死在十字架上，祂里面的生命就不能被释放、繁殖。“若是死了，就结出许多子粒来”，是指借着基督的死而复活，祂里面的生命就被释放出来，被历世历代许多相信主的人所得着，因而产生出许多具有神生命的基督徒(彼前1:3)。【爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。】这里主耶稣讲到生命的原则，凡爱惜自己的旧生命，保护老我的生命，结果是丧掉永生的生命。但若恨恶自己旧生命的，主就要保守我们的生命到永生。【若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。】信徒若要服事主，就必须跟从主的脚踪，效法祂走十字架的道路。我们若是这样对主耶稣稍有一点服事，父神就要“尊重”我们，服事主实在是一生最荣耀的事，我们切不可放弃这个福分。【我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。】这“时候”是指主受死的“时候”。“我现在心里忧愁”，这是真实人性在十字架的阴影下必然的反应，主耶稣是神也是人，祂也会哭，也会忧伤难过（11:33,35）。但主在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃(太27:46)。“这时候”是指主耶稣被钉十字架的时候。【父啊，愿祢荣耀祢的名！‘当时就有声音从天上来，说：’我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。‘】“父阿，愿你荣耀你的名”，主耶稣所想到的不是自己，乃是神的荣耀。“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”，是父神宣告主耶稣的圣工已经荣耀了祂的名，祂的受死和复活将继续荣耀祂。【站在旁边的众人听见，就说：‘打雷了。’还有人说：‘有天使对祂说话。’】“打雷了”意即只闻其声，不明其意。“有天使对祂说话”意即似话非话，似懂非懂。【耶稣说：‘这声音不是为我，是为你们来的。】“这声音不是为我”，主耶稣不需要任何东西证明祂的祷告得到垂听，因为祂与父神的关系保证了此事。正如主耶稣在使拉撒路复活前所做的祷告是为了旁观者的益处（11:41-42），现在从天上来的声音也“是为你们来的”，要向他们显明神垂听主耶稣的祷告，坚固他们的信心。【现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。‘】这“世界”即世人，因世人拒绝主耶稣，就确定了他们自己要受神的审判。“世界的王”指魔鬼，主耶稣借着被钉死在十字架上，【特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】（来2:14-15）“被举起来”指主耶稣被挂在十字架上（3:14），在人这是羞辱，在神却是极大的荣耀。这里的“万人”，不是指所有的世人，而是指不同的种族的人，包括犹太人和外邦人（罗1:16），也就是前面所提的“许多子粒”。

【耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说：‘我们听见律法上有话说，基督是永存的。祢怎么说：“人子必须被举起来”呢？这人子是谁呢？’】“我们听见律法上有话说”，在此指旧约圣经。“基督是永存的”，“基督”是弥赛亚的希腊文，旧约圣经预示弥赛亚存到永远的(诗89:36)。“人子必须被举起来”呢？这人子是谁呢？”众人不领会十字架的意义，所以也不领会十字架上的基督，他们只是传统性地知道基督是永存的，却不知道没有十字架就显不出基督来。【耶稣对他们说：‘光在你们中间还有不多的时候，应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。‘耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。】“光在你们中间，还有不多的时候”，“光”指主自己。当众人问“这人子是谁呢？”的时候，主耶稣的答复是：“你们应当趁著有光，信从这光”，因为时间剩下不多了。【祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。】若没有父神的拣选，即使主耶稣亲自行神迹、教导，人也还是不会信。【这是要应验先知以赛亚的话，说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？’】这是引自以赛亚书53:1。“主阿，我们所传的，有谁信呢？”以赛亚感叹他那时代的人不肯相信他所传的信息，预示犹太人也同样不相信主耶稣所传的。“主的膀臂向谁显露呢？”“膀臂”乃能力的标帜，主耶稣所行的神迹，显明神的能力。【他们所以不能信，因为以赛亚又说：‘主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’】这是引自以赛亚书6:10，与原文有所出入。当人故意不认识神的时候，神就任凭他们（罗1:28），所以说是神“叫他们瞎了眼，硬了心”，“眼瞎”叫人看不见神的作为，“心硬”叫人不能领受神的话语。“免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来”，神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人一直在神之外的事物中打转，而把神自己放在一边。

【以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。】“祂的荣耀”原指神的荣耀（赛6:3），而以赛亚在圣殿里看到的其实是基督的荣耀，因为父与子原为一（10:30）。【虽然如此，官长中却有好些信祂的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。】这里再次将信耶稣与被逐出犹太会堂的威胁连在一起（9:22）。在犹太社会中，个人的身份全系于他在家庭和社区的地位，被赶出会堂就是一件很可怕的事。【这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。】有些犹太人甚至一些官长信耶稣，却怕被法利赛人赶出会堂，所以他们不敢承认，这就是“爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。”【耶稣大声说：‘信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。】“耶稣大声说”，表示祂心里急切地发出呼吁。“信我的，不是信我，乃是信那差我来的”，意即信耶稣就是信神，换句话说，不信耶稣就是不信神。耶稣基督到世上来，乃是世界的光，是唯一的真光，所以叫凡信祂的，不住在黑暗里。【若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。】这不是说，主耶稣完全不对人施行审判，乃是说祂来到世上的主要目的，是要拯救世人（3:17），而不是要审判世人。但人若拒绝十字架的唯一救法，就只有留在审判中等候定罪，因为人本来就是罪人，只有被定罪的结局，永远住在黑暗里。【弃绝我、不领受我话的人，有审判他的就是我所讲的道在末日要审判他。】对于领受主话的人，主耶稣的话要拯救他；对于拒绝主话的人，主耶稣的话要审判他。主所讲的道已经把祂的所是和所作都说清楚了，在末日时，主所说的这些话会成为定他们罪的证据，叫人无法推诿。信徒既然认识了主的话，若不照着祂的话去遵行，将来也必要受主的话审判。【因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。】主耶稣的话之所以具有如此的决定力，是因为祂所说的是父神要祂讲的话，所以拒绝主耶稣的话就是拒绝神的话，没有人能拒绝神的话而不受惩罚。【我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。‘】神的命令乃是要赐人永生，所以接受祂的命令的人就有永生，拒绝祂的命令的人就要灭亡。为此，愿我们今天都要将主耶稣所讲的道放在心里，并遵行主的话，这样我们就得着永生！阿们！

＜马利亚对主的爱＞

读经【约12: 1-19】【逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处……。】在约翰福音第十二章的这段经文中记载了，马利亚对主的爱；主耶稣骑驴驹荣耀进耶路撒冷城。使徒约翰首先说：【逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气…。】这是在逾越节的前六日，主耶稣即将前往耶路撒冷被钉十架之前，祂再次来到伯大尼，就是马大、马利亚、拉撒路的家乡。“有人在那里给耶稣预备筵席”，根据马太福音的记载，在伯大尼为耶稣预备筵席的是长大麻风的西门，【耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里。】（太26:6）西门曾经得过大麻风，但现在已经痊愈，而他得痊愈是主耶稣的神迹医治，所以出于感恩，西门为主耶稣大摆筵席，感谢尊荣耶稣基督。而在这筵席上，马大、马利亚、拉撒路姐弟三人，都为他们所爱的主做了极其美好的服事。“有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候。”马大用饭食招待主耶稣和门徒，这是马大向来的服事，这次她在经历了主耶稣使兄弟拉撒路死而复活的巨大恩典之后，她的服事更是尽心竭力、不辞劳苦，而且再也没有一点的怨言。“马大伺候”四个字，概括了马大尽心服事的所有劳苦和摆上。“拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”而拉撒路从头到尾没有说过任何一句话，他是沉默不语地与耶稣一同坐席。然而拉撒路的沉默并不意味着他什么事情也没做，【因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。】所以拉撒路不需要说话，他就是一个活见证。因此见证不是述说我们为神做了什么，而是神为我们做了什么，而拉撒路的出席和在场，本身就述说着主在他身上所成就的，这是无可辩驳的强有力见证。这时“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气。”马利亚所献的是“极贵的真哪哒香膏”，此香膏产于印度，由植物哪哒的根茎提炼而成，价格非常昂贵。这“真”表明是纯真的，无搀杂的。马利亚所用的香膏，价值是“三十两银子”，相当于当时一个雇工一年的工价。价值一年工钱的一瓶真哪哒香膏，很可能是马利亚一生的积蓄，而且通常是女人为自己出嫁时预备的，但她没有自己享用这瓶香膏，而是单单膏抹耶稣。马利亚因着对主耶稣的深爱，就将最好奉献给耶稣，她将极贵的真哪哒香膏抹在耶稣的脚上，表明了她对主贵重的爱，全心全意的爱。在马可福音记载，马利亚打碎玉瓶，将膏油浇在耶稣的头上。膏在头上，代表主耶稣的尊贵，这里抹在脚上，代表马利亚的谦卑。马利亚又用自己的头发去擦主耶稣的脚，头发是女人的荣耀，而马利亚却用自己的头发擦主耶稣的脚。“屋里就满了膏的香气。”这充满了整个房间的馨香之气，表明了马利亚对主耶稣完全的、深切的、毫不保留的爱。

然而马利亚对主耶稣深切的爱，却遭到犹大的指责：【有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说，‘这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？’】卖主的犹大认为马利亚是浪费，不如卖三十两银子周济穷人，他说得冠冕堂皇，那么他是真的关心穷人吗？使徒约翰紧接着说：【他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。】可见犹大“并不是挂念穷人”，不是真的关心穷人，他的真实动机是为自己的贪婪和偷窃，他自私地偷窃钱囊中所存的，这将犹大的丑恶刻画出来。人的罪恶就是这样，往往用美妙的言词，掩盖自己邪恶的计谋，使人辨别不出真假，极易迷惑人，有些人只注重冠冕堂皇的话，不加分析思考，不辨真假。这也提醒我们既要听其言，又要观其行。然后【耶稣说，‘由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。’】“她是为我安葬之日存留的”，说明马利亚用香膏膏主，是为主耶稣的安葬预备的。根据福音书的记载，马利亚常常坐在耶稣的脚前听祂讲道，而且听进心里用心思想。主耶稣多次预言，祂将被交于人被钉死十字架，【人子将要被交在人手里，他们要杀害祂，第三日祂要复活。】（太17:22-23）这些门徒们根本听不进去，他们反而彼此争论谁为大，根本没有试着去了解主耶稣的心。彼得甚至还尝试阻止耶稣，差一点就被撒旦利用成了主的绊脚石（太16:23）。但马利亚留心听主耶稣的话和有关主自己的预言，所以她就趁着耶稣还没有上十字架成就救赎之前，特意为主的安葬预先膏抹主，表明她对主的爱。而且马利亚爱主是及时的，抓住了机会，另一位抹大拉的马利亚却没有及时抓住机会。她也很爱主，因耶稣从她身上赶出了七个鬼（可16:9）。可是她在耶稣死后第三天，即星期天早晨，来到主的坟墓要用香料膏耶稣的身体，结果墓门已开，坟墓已空，耶稣复活了，不需再用香料了，她失去了香料膏主的机会。“因为常有穷人和你们同在”，主耶稣并不是否定“周济穷人”的义务，而是要门徒不要把人的需要看得高于主，只有做在主身上的“行善”，才有永远的价值。现在主的需要乃是要显明祂就是“受膏者”，是将要为我们代死的神的羔羊，所以香膏虽是极贵，但主是完全配得的。而马利亚爱主爱到一个地步，将她最好的完全献上毫不保留。

那时【有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。】耶路撒冷的宗教领袖们，他们原打算除掉主耶稣，现在好多人因看见主所复活的拉撒路回去信了耶稣，他们就商议连拉撒路也要一并杀掉。他们既不惧怕神，也不在意人，仅仅因为拉撒路是一个活的见证人，于是他们决心要毁灭人证。所以那时耶路撒冷、伯大尼危险重重，充满杀机，但马利亚毫不畏惧，坚定地跟随耶稣，并用香膏膏主，表明她对耶稣的爱是坚定不动摇的，也让主的心得安慰，让主的名得荣耀，而且整个人类因着马利亚的爱心充满了馨香之气。因此主耶稣说称赞马利亚说：【她在我身上作的，是一件美事。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。】（太26:10、13）这是对她的肯定，更是对她的称赞，将来在荣耀的国度里，这也必将成为她的奖赏！主耶稣的死而复活在没有成为事实前，马利亚便因信而爱主，而且信得那么真实，爱得那么真诚！而今天主耶稣的死而复活已经成为事实，我们岂不应当比马利亚更坚定地信靠主、更真诚地爱主吗？倘若马利亚能因信主所说的话，而爱那尚未为她死的主，今天我们若不爱那已经为我们死的主，岂不是“可诅可咒”？主耶稣复活后升天，但祂应许我们说：【我必快来！】因此我们今天都要坚信主的应许，真诚地爱那快来的主！并要向深爱主的马利亚学习，趁着还有今天，将自己最好的献给主，抓紧机会尽心尽意尽力的去爱主！

接着使徒约翰讲到主耶稣骑驴驹荣耀进耶路撒冷城：【第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：‘和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。’】那一天，有许许多多的人从四面八方涌进耶路撒冷，要参加持续一周的以色列最大的节日逾越节。这些人听说耶稣来了，将近耶路撒冷，就手拿棕树枝出去迎接祂！他们“喊着说：‘和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。’”这是引自旧约弥赛亚诗篇118:25-26，“和散那”本来的意思是“拯救我们”，这里变成“赞美的欢呼！”这些人称耶稣是“以色列王”，主没有拒绝百姓称祂为王， 因为祂就是王！耶稣既然是王，所以以色列人就用棕树枝来欢迎祂！这时【耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：锡安的民哪（“民”原文作“女子”），不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。】这里“如经上所记的说”，是指先知撒迦利亚的预言，他预言基督来世上作王的情形：【锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。】（亚9:9）为了应验这个预言，主耶稣就骑着驴驹进入耶路撒冷，表示祂不是大众所期盼的政治军事领袖，而是将和平带给全人类的和平之君。而当时百姓这样的欢呼耶稣为他们的王，是有原因的，因为他们没有王，以色列已经被罗马打败，成为罗马的殖民地，他们被压迫时间的太久了，他们的生活太苦了，他们希望有王来到他们那里拯救他们！所以当耶稣以王的身份来到他们中间，他们太高兴了，他们希望耶稣带领他们把侵略者罗马军队赶出耶路撒冷，重建以色列大卫的国。百姓正是以这样的心情来迎接耶稣做王的！耶稣是王，但耶稣要做的王，和当时犹太百姓所期望的王，是不同的。耶稣是基督，是神的儿子，祂不仅是万王之王，万主之主！主耶稣还要做我们心里的王，做我们心里的主！可是当时的犹太百姓所期盼的王并不是这样，他们需要的是一位帮助他们脱离罗马帝国统治的王，是地上的王，就像以色列历史上其他的君王一样。

【这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着祂写的，并且众人果然向祂这样行了。】这让我们看到，神的启示和人的领受都是递进的，门徒对耶稣的作为和话语许多都要等到，耶稣基督死而复活得荣耀之后才能明白。这是圣灵的工作，主耶稣说：【但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。】（约14:26）而【当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：‘看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。‘】在耶路撒冷的众人中，有的因曾看见耶稣叫拉撒路从死复活，他们便蜂涌出来迎接耶稣。可惜他们没有真正相信祂，他们来见主，只因为好奇。而法利赛人在这情况下，出于嫉妒相互指责抱怨，“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。”而真正知道耶稣是基督的人实在很少。但愿我们今天都要知道，主耶稣是基督，祂是万王之王，祂是得胜的王，我们就要接受主进到我们的心里，在我们里面作主、作王，并要以美好的生命来见证祂、跟从祂！阿们！

＜耶稣得荣耀的时候＞

读经【约12: 20-50】【那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：'先生，我们愿意见耶稣。'腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：'人子得荣耀的时候到了……。】在约翰福音第十二章的这段经文中记载了，主耶稣得荣耀的时候，就是主耶稣借十字架的死而复活，以彰显祂荣耀的时候。使徒约翰说：【那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：'先生，我们愿意见耶稣。'腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣…。】这些希腊人也上耶路撒冷来“过节礼拜”，表明他们是信奉真神的外邦人，这些外邦人却来寻求主耶稣，标志着耶稣乃是全人类的救主。这些希腊人找着腓力求他说，“先生，我们愿意见耶稣。”他们不是想与耶稣见一面，乃是要深切的渴望认识耶稣。腓力就找到他的同乡安得烈，然后安得烈和腓力一同去告诉耶稣，【耶稣说，‘人子得荣耀的时候到了。’】当外邦希腊人要见主的面的时候，象征着主耶稣借十字架的死而复活，以彰显祂荣耀的时候来到了。“人子”的荣耀，就是耶稣基督以“人子”的身份被钉在十字架上，祂在十字架上受死，并且复活，为要救赎全人类。那么人类为何需要被救赎呢？因为人类都陷在罪中，因此需要被救赎，需要除罪。在旧约中，以色列人赎罪的方法是以动物的死，为自己的罪代赎。耶稣基督要救赎陷在罪中的人类，就以自己的无罪的身体为赎罪祭，以自己在十字架上所流出来的血，洗净人类的罪，救赎全人类。而基督的十字架，不仅是祂自己进入荣耀的唯一道路，也是所有跟随祂的人进入永生的唯一道路。然后主就说：【我实实在在地告诉你们：‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。】耶稣基督，那最伟大的“一粒麦子”，当祂落在地里死了，就结出千千万万、不计其数的子粒来，就是借着基督的死而复活，祂里面的生命就被释放出来，被历世历代许多相信主的人所得着，因而产生出许多具有神生命的基督徒。主耶稣又说：【爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。】第一个“生命”，是指人的肉体生命或老我的生命，”第二个“生命”，是指属灵的生命，永生的生命。一个人若专爱这个世界的事，专为自己肉体的生命打算，那么终究要失去他永恒的生命。路加福音中那个追求田产丰盛的财主，那个天天奢华宴乐的财主，那个富有的少年财主，都是活生生的例证。相反，如果一个人为灵魂的永恒归宿考虑和安排，他就会轻看这世界的一切，竭力寻求永恒的事情，寻求生命的主耶稣基督，就必得着永生的生命，就如使徒保罗，视万事如粪土，为要得着耶稣基督。如果我们想继续跟随世界，爱惜老我的生命，那么就得不着这永远的生命。相反，如果我们在世上恨恶自己的生命，主就要保守我们的生命到永生。然后主耶稣给跟随祂的人一个宝贵的应许：【若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。】信徒若要服事主，就必须跟从主的脚踪，效法祂走十字架的道路。我们若是这样对主耶稣稍有一点服事，父神就要“尊重”我们，这是何等的福分，至高的神将尊重荣耀那些服事祂儿子耶稣基督的人。

 随后主耶稣向父神祷告说：【‘我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。28父啊，愿你荣耀你的名。’当时就有声音从天上来说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’】“我现在心里忧愁”，因为十字架就摆在主耶稣的眼前，不久祂将被捉拿、审判，遭受捆绑、鞭打、折磨，头戴荆棘冠冕，手脚被铁钉刺穿，身体被挂在十字架上。相比于肉体的摧残，主耶稣在灵里忍受被父神离弃，那是世人永远也无法体会的极致苦痛。因此我们永远不要轻忽主耶稣为拯救你我所付出的极重代价！而父神对主耶稣祷告的回应，是用天上的声音宣告神已垂听了要荣耀祂的祷告，也完全接纳了祂的祷告。而父神已从主耶稣顺服的生命、所行的神迹得了荣耀，祂还要在耶稣基督的十字架、死而复活、成就救恩中再得荣耀。对于从天上而来父神的声音，【站在旁边的众人听见，就说：‘打雷了。’还有人说：‘有天使对他说话。’】但没有人明白说的是什么。【耶稣说，‘这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。’耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。】耶稣基督不需要来自天上的证明，祂自始至终都是神的儿子，这从天而来的声音是为众人的益处，同时宣告人类历史上最重要时刻的到来！就是人子被举起来的时刻，是这个世界被审判的时刻，是这世界的王被赶出的时刻，是吸引万民归向耶稣基督的时刻！“现在这世界受审判”，主耶稣来，不是要审判世界，乃是要世人因祂得救。信祂的人不被定罪，但不信的人，罪已经定了。因世界上的人拒绝耶稣基督，就确定了他们自己要受神的审判。“世界的王要被赶出去”，魔鬼撒但是这个世界的王，因为全世界都卧在那恶者之下。但主耶稣借着被钉死在十字架上，【特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。】（来2:14-15）当耶稣基督被钉十字架，神的慈爱就在此向世人显明，耶稣基督以祂的宝血，买赎各国、各方、各族、各民归于自己，以祂舍己的大爱，吸引万民归向祂自己。而【众人回答说：‘我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？’】主耶稣的话使众人感到困惑，旧约圣经预示弥赛亚存到永远的(诗89:36)，然而这位自称是“人子”的耶稣，怎么说自己将要被举起来呢？众人不领会十字架的意义，所以也不领会十字架上的基督，他们只是传统性地知道基督是永存的，却不知道没有十字架就显不出基督来。主耶稣没有直接回答这些人的问题，却直接发出一个呼召：【耶稣对他们说：‘光在你们中间还有不多的时候，应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。‘】在此主耶稣启示祂就是光，并且向众人指明时间的紧迫性，“光在你们中间还有不多的时候。”众人已经看到祂的神迹，听过祂的教训，知道祂的声称，现在需要行动接受这光，信从这光。“那在黑暗里行走的，不知道往何处去。” 这正是世人的普遍光景，行在黑暗中，不知道往哪里去。若不信从真光，直到有一天，他们将进入永远的黑暗。那么我们今天是否接受耶稣这世界的真光、成为光明之子？让我们省察自己。 【耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。】这句话正好成为“光在你们中间还有不多的时候”的真实写照。

【祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。这是要应验先知以赛亚的话，说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？’他们所以不能信，因为以赛亚又说：‘主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’】主耶稣虽然行了很多的神迹，可是许多犹太人还是不信祂。约翰福音记载了，耶稣行了使“水变酒”，耶稣“叫拉撒路从死里复活”等等的神迹，这些神迹都证明耶稣是基督，是神的儿子，可是犹太人还是不信祂。因此主耶稣以旧约先知的话来警告他们，显示当年以赛亚先知遇到的光景，现在还在重演。但神不愿意犹大国的失败和亡国再次重演，所以主耶稣要用过去的历史来警告当时的犹太人人。 以赛亚书6:9-10记载: 【祂说：'你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沈，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。】当年百姓的悖逆，现在正应验在这些犹太人身上，所以保罗说：【如经上所记：神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。】（罗11:8）当人故意不认识神的时候，神就任凭他们（罗1:28），所以说是神“叫他们瞎了眼，硬了心”。神是慈爱的神，但同时祂也是公义的神。人若先存刚硬不信的心，神的审判就要临到。【以赛亚因为看见祂的荣耀，就指着祂说这话。虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。】这些信的官长，他们不敢公开承认，因为他们怕一承认，就会被犹太人的领袖赶出会堂。这是因为他们爱人的荣耀胜过爱神的荣耀，也就是说，他们把世界上暂时的东西看为比神赐给他们永生更要紧。为着这样的缘故，他们信了等于不信，因为他们不肯承认。【因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。】（罗10:10）信徒只在心里相信，而不敢向人承认，也是“爱人的荣耀，过于爱神的荣耀”。

之后【耶稣大声说：‘信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。’】这是主耶稣最后一次向群众公开的讲道，从此以后，祂就不再向犹太人说什么话了，所以这段话可说是主向犹太人讲道的总结。这里主耶稣首先强调祂与父神的关系，为了让那些“信”耶稣的人清楚地知道，人信了耶稣基督就是真正地信了神。耶稣基督也再次给人机会：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的不住在黑暗里”。 主耶稣来到世上， 就是要使所有每一个人，因信祂，不再住在那黑暗里，神的心意始终不会改变， 就是要人因信耶稣基督，可以脱离黑暗、进入光明。 “若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”。 主耶稣第一次到世上来的目的，并不是要审判世界，乃是要拯救世界。但人若拒绝十字架的唯一救法，就只有留在审判中等候定罪，因为人本来就是罪人，只有被定罪的结局，永远住在黑暗里。“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”这里主论到将来那些拒绝祂道的人将要在神面前受审判，那时，主耶稣所说的道就要定他们的罪。信徒既然认识了主的话，若不照着祂的话去遵行，将来也必要受主的话审判。“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。”主耶稣的话之所以具有如此的决定力，是因为祂所说的是父神要祂讲的话，所以拒绝主耶稣的话就是拒绝神的话，没有人能拒绝神的话而不受惩罚。“我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。'”神的命令就是永生，意即神的命令乃是要赐人永生，接受祂的命令的人，就有永生。拒绝祂的命令的人，就要灭亡。而主所讲的话正是照着父对祂所说的，所以接受祂话的人，就有永生。为此，愿我们今天都要将主耶稣所讲的道放在心里，并要遵行主的话，这样我们就得着永生，将来有一天当主用祂所讲的道审判我们时，我们可以坦然无惧站在祂面前！阿们！