【罗15: 1-33】【我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦……。】在罗马书第十五章中，使徒保罗首先说到：【我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。】这里保罗用“我们”，把他自己和那些人“坚固的人”同列，因他【凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。】(罗14:14)。“坚固的人”，就是那些有把握做或不做某些事，特指那些【信百物都可吃】的人（14:2）。“不坚固的人”，就是没有把握做或不做某些事，特指那些【只吃蔬菜】的人(14:1-2)。但使徒说：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱”，“担代”就是“担当”别人的重担，帮助他们胜过软弱。“我们各人务要叫邻舍喜悦”，不是放弃原则去讨好人，而是为了“使他得益处，建立德行”，目的是为了讨神喜悦。“邻舍”指相近的人，在此转指教会中的弟兄姐妹。【因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父！】“因为基督也不求自己的喜悦”，基督降世为人，受尽人的误会、讥诮、藐视，但仍以神的美意为满足(太11:26)，祂临上十字架前仍祷告说，不要照我的意思，只要照你的意思(太26:39)，祂完全不求自己的喜悦。 “如经上所记”，后面的经文引自诗篇69:9，“辱骂你人的辱骂都落在我身上”，“你”指神，“我”原指受苦的义人，在此转指基督。保罗引用这句旧约经文来说明，主耶稣如何甘愿承受人们对神的敌意，这正是祂不求自己喜悦的证据。基督既然这样不求自己的喜悦，我们也当效法祂的榜样，不求自己的喜悦。“从前所写的圣经”，是指旧约圣经，是为“我们”写的，就是叫我们因圣经中的教训，得以学效基督忍耐与受苦的榜样，因而得着安慰，并生发对未来的盼望。“但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心”，表示信徒能够合而为一，乃是出于神。“效法基督耶稣”，就是要【以基督耶稣的心为心】（腓2:5），像基督那样舍己，“不求自己的喜悦”，单单求神的喜悦。信徒“彼此同心，效法基督耶稣”，就是“一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父”。【所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。】“彼此接纳”，表示不仅坚固的人要接纳不坚固的人，而且不坚固的人也要接纳坚固的人。“如同基督接纳你们一样”，照我们的光景，实在不值得基督接纳我们，但祂却接纳了我们，因此我们也要彼此接纳，好“使荣耀归与神”。

【我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因祂的怜悯荣耀神。如经上所记：因此，我要在外邦中称赞祢，歌颂祢的名；又说：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐；又说：外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞祂！又有以赛亚说：将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望祂。但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！】“基督是为神真理作了受割礼人的执事”，“受割礼人”，指犹太人，“执事”，就是服事人的仆人。“主的百姓”，指以色列人。“耶西”是大卫的父亲，“耶西的根”是弥赛亚的代名词，基督在肉身上是耶西的后裔。基督在地上不但服事犹太人（太15:24），“证实”神对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，也惠及“外邦人”，显明神的怜悯。因此在基督的工作里没有犹太人和外邦人的区别，他们都同样在基督里蒙了恩典，所以应当“彼此接纳”。这里保罗引自的旧约经文分别来自五经、历史、诗歌、先知书，也就是全旧约。旧约圣经早已预言外邦人将会仰望神，称颂神。神的计划就是要把犹太人和外邦人都带进基督里的合一里“彼此接纳”。因着“彼此接纳”的合一实际，神必然“因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望”。【弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，】“我自己也深信你们是满有良善”，是指罗马信徒因信主而在新生命中所含有的良善。“充足了诸般的知识”，指他们在真理方面有相当程度，通达明理，有能力领会保罗所讲的。所以保罗向罗马教会的信徒表示，他写本信并非因为他们不够成熟，而是要“提醒”他们一些事情。保罗客气地自称“稍微放胆”，是因为保罗还没有去过罗马教会，所以语气不像写信给哥林多、加拉太教会那么直接。“特因神所给我的恩典”，表示保罗作外邦人使徒的职份乃是出于神的恩典(加2:9)。【使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。】“使我为外邦人作基督耶稣的仆役”，保罗是基督耶稣亲自向他显现，并托付他向外邦人传道的使命(徒9:15)。“作神福音的祭司，叫所献上的外邦人”，保罗作基督耶稣的仆人，主要事奉是传福音给外邦人，并且他这种事奉，就是“作神福音的祭司”，将传福音所得的外邦人，当作献给神的祭物。“因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳”，外邦人在犹太人的眼中，本为污秽不洁的(徒11:8-9)，但因着圣灵的工作，得以被分别为圣，成为神所悦纳的祭物。“我在基督耶稣里有可夸的”，是指保罗在外邦人中间传道的成就，但他所夸的不是他自己，而是基督和圣灵如何使用并加力给他，使他得以完成事奉工作。

【除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提祂借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；】保罗所夸的就是基督，因他所作的都是基督“借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”。【甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：未曾闻知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。】“以利哩古”，位于希腊的西北部，与马其顿毗连。《使徒行传》没有提过保罗曾到这里工作，也许他曾经在境内短暂逗留过。“到处传了基督的福音”，即把基督的福音都传遍了。保罗“立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音”，这对他只是一种服事的原则，但他并不绝对坚守此原则，例如罗马已经有了教会，但他仍想来罗马传福音(1:10-15)。“免得建造在别人的根基上”，是因神所给他的恩典，是重在立定根基上(林前3:10)，而不是重在根基上面的建造，换句话说，是着重于栽种，而不是着重于浇灌(林前3:6)，但这并不是说，保罗缺乏建造教会和浇灌信徒的恩典。“就如经上所记”，后面的经文引自以赛亚书52:15，保罗引用这节圣经，来证明他立定志向到未曾传过福音的地方去传扬，正是他从基督所领受的开荒布道的呼召。【我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今，在这里再没有可传的地方，而且这好几年，我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。】保罗已经提到他曾“屡次定意”要到罗马，却受拦阻而不能够成行，这里保罗又表示“我因多次被拦阻，总不得到你们那里去”。“但如今，在这里再没有可传的地方”，“如今”即保罗写《罗马书》之时。“这里”指地中海的东、北两面。“再没有可传的地方”，并不是指那一带所有的人都已信了主，而是说那一带地方都已有人传过了福音。保罗又表示他“这好几年”，切心想望到西班牙去，而他的心愿是想到西班牙时路经罗马，就可以跟信徒相见而“彼此交往”。可见保罗与罗马信徒有相当深厚的情谊，言词之间表露一种很亲切的关系，极想与他们相见，还喜欢他们送行。【但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。】“马其顿”和“亚该亚”，是罗马帝国的两个省份，这些捐款的教会都是保罗亲自建立的。保罗不但热心传福音，他也不忽略信徒彼此之间的爱心相助。外邦信徒从耶路撒冷的圣徒得着福音的好处，似乎是欠了他们的债。现今耶路撒冷信徒在物质上有缺乏，他们捐献一些钱财供给信徒的需要，这固然是出于他们的爱心，实在也是他们当尽的本分。

【等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。】“把这善果向他们交付明白”，“善果”指慈善捐款，“他们”，指在耶路撒冷圣徒中的穷人。 保罗在办完这捐款的事之后，他盼望那时可以到西班牙去，经过罗马探望信徒。保罗也清楚地知道自己去罗马是出于神的带领，所以确信“必带着基督丰盛的恩典而去”。凡是神为我们所开的路，无论是乡村还是城市，无论是自由来往还是带着锁链，都是要我们“带着基督丰盛的恩典去”，在所到之处成为宣扬福音的使者、传递恩典的管道。【弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！】“我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神”，表明保罗不但要靠主耶稣基督的名祷告，也要靠“圣灵的爱”来激励他们祷告。“一同竭力”的意思很强烈，就是要以竭尽全力的态度来祷告。保罗前往耶路撒冷的旅程充满了危险，所以保罗请求罗马教会为他代祷三件事：“叫我脱离在犹太不顺从的人”，就是为他的事工免受仇敌的拦阻而祷告；“也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳”，就是为他现在正进行的事工祷告；为他将来的行程和事工祷告。这三件事最后都蒙了神的应允：保罗还没动身就听到有【犹太人设计要害他】（徒20:3），之后在耶路撒冷被捕（徒21:27-33），但结果还是化险为夷、脱离了那些“在犹太不顺从的人”；保罗所带的外邦教会“为耶路撒冷所办的捐项”，果然蒙了耶路撒冷教会领袖雅各和犹太众长老的悦纳（徒21:17-20）；保罗后来被押送到罗马受审（徒27:1），以出人意料的方式，“顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里”，在罗马放胆传了两年道（徒28:30-31）。最后保罗说：“愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！”由此可知，我们所信的神，祂不但是赐平安的神，并且祂也和我们同在。为此，愿我们都要感谢赞美神！阿们！

＜担代和效法基督＞

读经【罗15: 1-13】【我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦……。】在罗马书第十五章的这段经文中，从使徒保罗上一章的论题看，在罗马教会中，似乎有犹太的基督徒，与外邦的基督徒，为着食物与守日的问题有了隔阂，不能彼此接纳，所以保罗在解明食物问题所应持守的态度之后，就劝勉信心坚固的人要担代不坚固人的软弱，并且要效法基督耶稣。他首先说：【我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。】保罗说：“我们坚固的人”，表示他与上章中那些【信百物都可吃】的人有同一看法（14:2）。“坚固的人”，就是那些在真理和信心方面比较稳固的人，特指那些【信百物都可吃】的人（14:2）。“不坚固的人”，就是没有把握做或不做某些事，特指那些【只吃蔬菜】的人(14:1-2)。但使徒提醒坚固的人，“应该担代”不坚固人的软弱，“担代”的意思就是扶持，并存体谅他们的态度，帮助他们胜过软弱。而“应该”是一个命令，这样刚强的人，“担代”不坚固人的软弱是不能逃避的责任。因为你的刚强是神所给的，你在基督里的自由也是神所赐的，神给你更多的恩典和自由，不是让领受者用来轻视别人，抬高自己的，而是要成为软弱者的帮助。圣经的原则是要那些刚强、属灵、坚固的人去扶助软弱的人（加6:1）。“不求自己的喜悦”，在这里是特指那些坚固的人，不要只顾照自己的见解行自己所喜欢的，应当顾全那些在真理的亮光上还赶不上的人，这也是继续上文所讲论的食物问题而说的。信徒不要单凭自己的喜好而行，“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”。“邻舍”通常是指别人，但这里也指那些“软弱”的人。我们总要按别人所能领受的程度，使他们得益处，被“建立”。【因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂，都落在我身上。’】这话引自诗篇69:9，这里的“你”指神，“我”原指受苦的义人，在此转指基督。保罗引用这节诗篇来说明，基督为神的名受羞辱。那些悖逆神的人辱骂的话，都落在基督身上，而祂为神的名忍辱负重，这正是祂不求自己喜悦的证据。基督既然这样不求自己的喜悦，我们也当效法基督的榜样，为了邻舍得造就，不求自己的喜悦，而是“要叫邻舍喜悦”。

接着保罗说：【从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父。】“从前所写的圣经”，就是旧约圣经。这旧约圣经是为“我们”写的，好叫我们因圣经的话生出忍耐、安慰和盼望。使徒又特别称神为“赐忍耐安慰的神”，信徒既蒙神赐忍耐安慰，就该“彼此同心，效法基督耶稣”。基督耶稣并没有因祂自己的刚强而轻看我们的软弱，倒是“担代”我们的软弱，为我们受羞辱、受辱骂，使徒保罗愿信徒们也要这样的效法基督。这样我们就能：“一心一口荣耀神、我们主耶稣基督的父”。这就是保罗在此劝勉我们效法基督的目的。因此保罗又说：【所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。】“彼此接纳”表示，不总是刚强的不接纳软弱的，而是双方互相不能接纳，刚强的轻视软弱的，软弱的论断刚强的。但就接纳而言，基督是我们完美的榜样，基督为了神的荣耀接纳罪人，得救的人就要效法基督，彼此接纳，将荣耀归于神。可是我们有许多的时候，不能接纳意见不同的肢体，主要原因就是放不下自己的尊严。那么神的荣耀不比我们个人的尊严更重要吗？神的荣耀当然是最重要的，因此我们都要效法基督耶稣，彼此接纳，神就因着我们而得荣耀！

然后保罗说：【我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：'因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。'又说：'你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。'又说：'外邦啊，你们当赞美主；万民哪，你们都当颂赞他。'又有以赛亚说：'将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。'】这里保罗引自的经文分别来自圣经的三大部分：律法、圣卷与先知书，证明神应许外邦人将与犹太人一样在神面前蒙恩，神的救恩计划就是把众人都带进基督的合一里，让我们在基督的身体里学习“彼此接纳”。所以基督在地上不但服事犹太人（太15:24），“证实”神对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，也惠及“外邦人”，显明神的怜悯。而且旧约圣经早已预言外邦人将会仰望神，称颂神，因此在基督的工作里没有犹太人和外邦人的区别，他们都同样在基督里蒙了恩典。所以凡信主的人，无论是犹太人还是外邦人都成为神的子民，可以欢呼赞美神。保罗又说：【但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。】从使徒的祝愿中让我们知道，我们的神是使人有盼望的神，祂要因信徒的信，将各种喜乐平安充满信徒的心，使他们大有盼望。为此，愿我们今天都要真正认识我们所信的神，祂不只是救赎人的神，也是使人大有盼望的神。神不只关心我们将来的归宿，神也因我们的信，将诸般喜乐平安赐给我们！阿们！

＜罗马信徒的信心＞

读经【罗15: 14-33】【弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒……。】在罗马书第十五章的这段经文中，使徒保罗讲到罗马信徒的信心，以及述说他的职事，表达他的心志，就是使外邦人归信基督。保罗首先说：【弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，】使徒保罗未到过罗马，罗马教会也不是他所设立的，那么保罗为什么能放胆地写信教导劝戒罗马信徒？这里解释了他所以能如此放胆写信给他们的原因是，因罗马信徒灵性已有相当基础，他们是“满有良善”，就是因信主而在新生命中所有的良善，这样他们就能领受在基督里原是一体的真理，而接受保罗的劝戒。他们“充足了诸般的知识”，说明他们在真理方面已有相当程度，通达明理，有能力领会保罗所讲的，“也能彼此劝戒”，就是彼此之间已能接受别人的忠告，这样对使徒的劝诫，会乐于接受。他们在信仰生活上既然有这样的根基，保罗就放胆写信给他们。另一个原因，保罗说他写信给罗马信徒提醒他们，是由于神所给他的恩典，这“恩典”就是主立他作外邦人的使徒（加2:7-9）。而罗马信徒既是外邦的教会，保罗按他从神所领受的职分来说，也有责任提醒罗马信徒。【使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。】保罗在此以旧约祭司的职分，象征他自己做了新约福音使者的职分。这“福音的祭司”，是借用旧约祭司的名称，来说明他属灵工作的性质，有属灵职事之祭司。旧约的祭司怎样在坛上献上祭物，保罗也像那些祭司，把他在外邦中传福音所引领归主的人，当作“祭物”献上给神，他们“因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳”。今天我们都是基督耶稣的仆人(14:4)，也都是神的祭司(彼前2:9)，我们也要为主、为神得着不信的人而献给神。【所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。除了基督借我作的那些事，我什么都不敢提，只提祂借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。甚至我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。】“神的事”，就是传福音使外邦人得救的事。而保罗所夸的不是他自己，他所夸的是基督和圣灵如何使用并加力给他，使他得以完成事奉工作。也就是说，他认定这一切的成就都是神所作的工，是神赐给他的言语，神自己所行的神迹，和圣灵所显的大能才成的。所以他才能“从耶路撒冷，直转到以利哩古”，把基督的福音都传遍了。今天我们不一定要到“以利哩古”，那么远的地方去传福音，也许我们所在的家、学校、办公室，正是神要我们为祂传福音的地方。但另一方面，基督的福音也不可被我们限制在我们生活的周遭，乃要普及全世界。

然后保罗说到自己的心志：【我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。就如经上所记：'未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。'】保罗所立的志向，就是“不在基督的名被称过的地方去传福音”，就是不在已经有人建立了教会的地方传福音。保罗立志要到从来没有人传过福音的地方去传，这是他按自己所受的托付来说，就是要他作开荒工作。事实上保罗也常在建立了教会之后，再回去坚固那些新建立的教会（徒14:21-22等），所以这里的重点是，“免得建造在别人的根基上”，就是不占取别人现成的工作效果，而不是绝对不在有教会的地方传福音，因罗马就是已经有教会的地方。但保罗在本书1:13-15说，他想在罗马得些果子，情愿尽力将福音传给他们。后来保罗以囚犯身分到了罗马，果然尽力传福音（徒28:23-29），但他没有另立自己的教会。“就如经上所记”，下面的经文引自以赛亚书52:15。保罗引用这节圣经：“未曾闻知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白”，为要证明他立定志向到未曾传过福音的地方去传扬，正是他从基督所领受的开荒布道的呼召。随后保罗讲到他想去罗马的心愿：【我因多次被拦阻，总不得到你们那里去。但如今在这里再没有可传的地方，而且这好几年我切心想望到西班牙去的时候，可以到你们那里，盼望从你们那里经过，得见你们，先与你们彼此交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行。】保罗很想到罗马去，和那里的信徒见面，但一直有拦阻。按保罗的心愿他也想到西班牙时路经罗马，就可以跟信徒相见而“彼此交往”，但神并没有成就他这心愿，最后他却以囚犯身份到罗马去。另外从“先与你们交往，心里稍微满足，然后蒙你们送行”的话可以看到，保罗与罗马信徒有相当深厚的情谊，言词之间表露一种很亲切的关系，极想与他们相见，还喜欢他们送行。其实保罗还没有到过罗马，可能其中有些信徒，还是未见过面的，由此可见，保罗对于在基督里的弟兄姐妹，有很真切的属灵的“骨肉之亲”，他把在基督里为肢体的关系，很真实地表现在生活上。从保罗的书信中也可看到，他实在是把众教会的事都看作自己的事，众教会的信徒，都是他的羊群，他既爱他们，也关切他们，所以保罗无愧为众教会的神仆。

接下来保罗讲到他现在的行程：【但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项，给耶路撒冷圣徒中的穷人。】保罗曾劝勉马其顿教会，包括哥林多教会，为耶路撒冷穷乏的信徒捐输，济助他们。现在他已收齐了他们的捐项，准备带到耶路撒冷去，分给“圣徒中的穷人”。【这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。】这里“所欠的债”，是指外邦信徒既从耶路撒冷的圣徒得着福音的好处，却没有为耶路撒冷圣徒作过什么，似乎是欠了他们的债。现今耶路撒冷信徒在物质上有缺乏，他们捐献一些钱财供给信徒的需要，固然是出于他们的爱心，实在也是他们当尽的本分。得着属灵的好处，而用物质方面的供给作为还报，以表示感谢神和感谢人，这原则保罗也曾应用于信徒对待主的仆人身上（林前9:11）。“把这善果向他们交付明白”，就是把办完这捐献供给信徒有关的各项账目交代妥当，又让所有捐款落到当得的人手中。保罗盼望那时他可以到西班牙去，经过罗马探望信徒。从使徒行传所记可知，保罗上耶路撒冷后，不久就被捕，而辗转以囚犯身分到了罗马，却不是照他自己所计划的那样到罗马。然而他虽然以囚犯的身分到罗马，却还是“带着基督丰盛的恩典”而去。

最后保罗说：【弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人；也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳；并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。愿赐平安的　神常和你们众人同在。阿们！】像保罗这样的大使徒，都需要弟兄的代祷，可见没有背后的代祷，就没有真实的事奉。而且保罗要求信徒竭力为他代祷，因他自己也竭力祷告。主的工人竭力传福音并照顾圣徒，信徒们竭力为主的工人代祷，如此一同竭力，自然就产生出非凡的果效来。而保罗请求信徒为他代祷的三件事就是：叫他脱离不顺从之犹太人的手，表示他有一种预感，知道他上耶路撒冷将会受到不信之犹太人的逼迫（徒20:23-24）；也要为他现在正进行的事工祷告，就是“为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳”；还要为他可按神旨意到罗马去代祷。当保罗如此请求信徒为他代祷时，他绝不会想到会变成囚犯的身份，以出人意料的方式，“顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里”，在罗马他放胆传了两年道（徒28:30-31）。而保罗要求信徒竭力为他代祷，也是提醒我们，所有的人都需要别人的代求，所有的信徒也都需要为别人代求，这代祷的职事，正是圣灵所交代的，因此我们都要为传道人代祷。而保罗是身上带着基督丰盛恩典的人，所以他无论到那里去，都叫别人与他“同得安息”。最后，愿我们与保罗一同说：“愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！”阿们！